Salvian - Salvian

Salvian (o Salvianus ) fue un escritor cristiano del siglo V en la Galia romana .

Vida personal

El lugar de nacimiento de Salvian es incierto, pero algunos eruditos han sugerido Colonia o Trier en algún momento entre 400 y 405. Fue educado en la escuela de Trier y parece haber sido educado como cristiano. Sus escritos parecen mostrar que había hecho un estudio especial de la ley ; y esto es más probable ya que parece haber sido de noble cuna y podría describir a uno de sus parientes como "de gran importancia en su propio distrito y no oscuro en la familia". Ciertamente era cristiano cuando se casó con Palladia, la hija de padres paganos, Hypatius y Quieta, en cuyo disgusto incurrió al persuadir a su esposa de que se retirara con él a un monasterio distante , que es casi con certeza el fundado por San Honorato en Lerins . Durante siete años no hubo comunicación entre las dos ramas de la familia, hasta que por fin, cuando Hipatio se hizo cristiano, Salvian le escribió una carta muy conmovedora en su propio nombre, el de su esposa y el de su pequeña hija Auspiciola, rogando para la renovación del viejo cariño. Toda esta carta es una ilustración muy curiosa del reproche de Salvian contra su edad de que el hombre más noble perdiera inmediatamente toda estima si se hacía monje.

Es de suponer que fue en Lerins donde Salvian conoció a Honoratus (fallecido en 429), Hilario de Arles (fallecido en 449) y Euquerio de Lyon (fallecido en 449). Que era amigo del primero y escribió un relato de su vida lo aprendemos de Hilary. Para los dos hijos de Eucherius , Salonius y Veranus, actuó como tutor en consorte con Vincent de Lérins . Como sucedió a Honoratus e Hilary en este cargo, esta fecha no puede ser posterior al año 426 o 427, cuando el primero fue llamado a Arles, donde parece haber convocado a Hilary antes de su muerte en 429.

Trabajo posterior

Salvian continuó su relación amistosa tanto con el padre como con los hijos mucho después de que estos últimos dejaran a su cuidado; fue a Salonius (entonces obispo) a quien escribió su carta explicativa justo después de la publicación de su tratado Ad ecclesiam ; y al mismo prelado unos años más tarde dedicó su gran obra, el De gubernatione Dei ("El gobierno de Dios"). Si los eruditos franceses tienen razón al asignar la Vita Honorati de Hilary al 430, Salvian, que allí se llama sacerdote, probablemente ya había dejado Lyon para Marsella , donde se sabe que pasó los últimos años de su vida ( Gennadius , ap. Migne, lviii. 1099). Probablemente fue desde Marsella desde donde escribió su primera carta, presumiblemente a Lerins, pidiendo a la comunidad que recibiera a su pariente, el hijo de una viuda de Colonia, que había sido reducido a la pobreza por las invasiones bárbaras. Parece una inferencia justa que Salvian se había despojado de todas sus propiedades a favor de esa sociedad y envió a su pariente a Lerins en busca de ayuda ( Ep. I., Con el que compare Ad eccles. Ii. 9, 10; iii. 5). Se ha conjeturado que Salvian visitó Cartago ; pero esto es una mera inferencia basada en los detalles minuciosos que da sobre el estado de esta ciudad justo antes de su caída ante los vándalos ( De gub. vii. viii). Parece que todavía vivía en Marsella cuando Genadius escribió bajo el papado de Gelasius (492-496).

Relatos de la caída del Imperio Romano

De los escritos de Salvian todavía existen dos tratados, titulados respectivamente De gubernatione Dei (más correctamente De praesenti judicio ) y Ad ecclesiam , y una serie de nueve cartas. Varias obras mencionadas por Genadius, notablemente un poema "in morem Graecorum" sobre los seis días de la creación ( hexaemeron ), y ciertas homilías compuestas para obispos, ahora se han perdido (Genn. 67).

De gubernatione Dei ( De praesenti judicio )

El De gubernatione ( Sobre el gobierno de Dios ), la obra más importante de Salvian , se publicó después de la captura de Litorius en Toulouse (439), a la que alude claramente en vii. 40, y después de la conquista vándalo de Cartago en el mismo año (vi. 12), pero antes de la invasión de Atila (451), como Salvian habla de los hunos , no como enemigos del imperio , sino como sirviendo en los ejércitos romanos. (vii. 9). Las palabras "proximum bellum" parecen indicar un año muy poco después de 439.

En esta obra, que proporciona una descripción valiosa, aunque prejuiciosa, de la vida en la Galia del siglo V , Salviano aborda el mismo problema que había movido la elocuencia de Agustín y Orosio : ¿por qué caían sobre el imperio estas miserias? ¿Podría ser, como decían los paganos, porque la época había abandonado a sus viejos dioses? ¿O fue, como enseñaba el credo semipagano de algunos cristianos, que Dios no dominaba constantemente el mundo que había creado (i. 1)? Con el ex Salvian no discutiremos (iii. 1). A esto último responde afirmando que "así como el timonel que navega nunca pierde el timón, Dios nunca quita su cuidado del mundo". De ahí el título del tratado.

En los libros i. y ii. Salvian se propone probar la guía constante de Dios, primero por los hechos de la historia de las Escrituras y, en segundo lugar, por la enumeración de textos especiales que declaran esta verdad. Habiendo así "sentado las bases" de su obra, declara en el libro iii. que la miseria del mundo romano se debe todo al descuido de los mandamientos de Dios y los terribles pecados de todas las clases sociales. No se trata simplemente de que los esclavos sean ladrones y fugitivos, bebedores de vino y glotones; los ricos son peores (iv. 3). Es su dureza y codicia lo que impulsa a los pobres a unirse a los Bagaudae y huir en busca de refugio a los invasores bárbaros (v. 5 y 6). En todas partes, los impuestos se amontonan sobre los necesitados, mientras que los ricos, que tienen la proporción de la imposición, escapan comparativamente libres (v. 7). Las grandes ciudades están totalmente entregadas a las abominaciones del circo y el teatro, donde la decencia se anula por completo, y Minerva , Marte , Neptuno y los dioses antiguos todavía son adorados (vi. 11; cf. vi. 2 y viii). .2).

Treves fue casi destruido por los bárbaros; sin embargo, la primera petición de los pocos nobles supervivientes fue que el emperador restableciera los juegos del circo como remedio para la ciudad en ruinas (vi. 15). Y esta fue la oración de los cristianos, cuyo juramento bautismal los comprometía a renunciar al "diablo y sus obras ... las pompas y espectáculos ( spectacula )" de este mundo inicuo (vi. 6). Más oscuras aún eran las iniquidades de Cartago, que sobrepasaban incluso el desenfrenado libertinaje de la Galia y España (iv. 5); y más temible para Salvian que todo lo demás fue escuchar a los hombres jurar "por Cristo" que cometerían un crimen (iv. 15). Sería el argumento más fuerte del ateo si Dios dejara impune tal estado de la sociedad (iv.12), especialmente entre los cristianos, cuyo pecado, ya que solo ellos tenían las Escrituras, era peor que el de los bárbaros, incluso si fueran igualmente malvados, sería (v. 2). Pero, de hecho, estos últimos tenían al menos algunas virtudes brillantes mezcladas con sus vicios, mientras que los romanos eran totalmente corruptos (vii. 15, iv. 14).

Con esta maldad de los romanos Salviano contrasta la castidad de los vándalos, la piedad de los godos , y las virtudes más rudas de los francos , los sajones , y las otras tribus a las que, sin embargo herejes arrianos o no creyentes, Dios está dando en la recompensa del herencia del imperio (vii. 9, II, 21). Es curioso que Salvian no muestre tanto odio hacia los bárbaros heterodoxos como el que prevaleció en la Galia setenta años después. Es difícil acreditar la maldad universal aducida por Salvian, especialmente frente al testimonio contemporáneo de Symmachus , Ausonius y Sidonius Apollinaris .

Ad ecclesiam

Ad ecclesiam se explica por su título común, Contra avaritiam . Recomienda encarecidamente la limosna meritoria a la iglesia. Se cita más de una vez en el De gubernatione . Salvian lo publicó bajo el nombre de Timothy, y explicó sus motivos para hacerlo en una carta a su antiguo alumno, el obispo Salonius ( Ep. Ix.).

Este trabajo es principalmente notable porque en algunos lugares parece recomendar a los padres que no leguen nada a sus hijos, con el argumento de que es mejor que los niños sufran miseria en este mundo que que sus padres sean condenados en el próximo (iii .4). Salvian es muy claro sobre el deber de la abnegación absoluta en el caso de las vírgenes sagradas, sacerdotes y monjes (ii. 8-10).

Referencias

El Ad ecclesiam se imprimió por primera vez en el Antidoton de Sichard (Basilea, 1528); el De gubernatione de Brassican (Basilea, 1530). Los dos aparecieron en un volumen en París en 1575. Pithoeus añadió variae lectiones y las primeras siete letras (París, 1580); Ritterhusius hizo varias enmiendas conjeturales (Altorf, 1611) y Baluze muchas más basándose en la autoridad de los manuscritos (París, 1663-1669).

Numerosas otras ediciones aparecieron entre los siglos XVI y XVIII, todas las cuales ahora han sido reemplazadas por las de Karl Felix Halm (Berlín, 1877) y F. Pauly (Viena, 1883).

Los dos manuscritos más antiguos del De gubernatione pertenecen al siglo X (Cod. París, nº 13.385) y al XIII (Bruselas, 10.628); del Ad ecclesiam al 10 (París, 2172) y al 11 (París, 2785); de la Epístola IX a la IX (París, 2785); de la Epístola VIII. al siglo VII o VIII (París, 95.559) y al siglo IX o X (París, 12.237, 12.236). De las primeras siete epístolas, sólo existe un manuscrito, de los cuales una parte está ahora en Berna (núm. 219) y la otra en París (núm. 3791). Véase Histoire littéraire de France , vol. ii .; Salvianus de Zschimmer (Halle, 1875).

Las obras de Salviano se reproduce (después Baluze) en Migne 's Cursus Patrologiae, ser. lat. vol. liii. Para bibliografía, véase TG Schoenemann 's Bibliotheca Patrum (ii. 823), y los prefacios a las ediciones de C. Halm ( Monum. Germ. , 1877) y F. Pauly (Viena, scr Corp.. Ecl. Lat. , 1883).

Gennadius , Hilary y Eucherius pueden consultarse en Migne, vols. lviii. e I. Véase también Samuel Dill , Roman Society in the Last Century of the Western Empire , págs. 115-120.

Notas

enlaces externos