Robert Crowley (impresor) - Robert Crowley (printer)

Robert Crowley ( Robertus Croleus, Roberto Croleo, Robart Crowleye, Robarte Crole o Crule , c. 1517 - 18 de junio de 1588), fue un escribano , poeta , polemista y clérigo protestante entre los exiliados marianos en Frankfurt . Parece haber sido un evangélico de Enrique a favor de un protestantismo más reformado que el que sancionaron el rey y la Iglesia de Inglaterra . Bajo Eduardo VI , se unió a una red londinense de papeleros evangélicos para defender reformas, compartiendo una visión de sus contemporáneos Hugh Latimer , Thomas Lever , Thomas Beccon y otros de Inglaterra como una comunidad cristiana reformada . Atacó como inhibidora la reforma lo que él veía como corrupción e interés propio poco caritativo entre el clero y los ricos. Mientras tanto, Crowley participó en la realización de las primeras ediciones impresas de Piers Plowman , la primera traducción de los Evangelios al galés y el primer salterio métrico completo en inglés, que también fue el primero en incluir música armonizada. Hacia el final del reinado de Edward y más tarde, Crowley criticó la Reforma eduardiana como comprometida y vio la disolución de los monasterios como reemplazar una forma de corrupción por otra. A su regreso a Inglaterra después del reinado de María I , Crowley revisó su crónica para representar la Reforma eduardiana como un fracaso, debido a figuras como Thomas Seymour, 1er Barón Seymour de Sudeley , Edward Seymour, 1er Duque de Somerset y John Dudley, 1er. Duque de Northumberland . El relato de Crowley sobre los mártires marianos los representó como un costo pagado en su mayoría por los plebeyos. La obra se convirtió en una fuente para el relato de John Foxe sobre el período en sus Actes and Monuments . Crowley ocupó cargos en la iglesia desde principios hasta mediados de la década de 1560 y buscó cambios desde el púlpito y dentro de la jerarquía de la iglesia. Contra el Asentamiento Religioso isabelino , Crowley fue un líder en la controversia de las vestimentas renovadas , que eventualmente le hizo perder sus puestos de clero. Durante la disputa, él y otros clérigos de Londres elaboraron un "primer manifiesto puritano ". Más tarde en la vida, Crowley fue restaurado a varios puestos de la iglesia y parece haber trazado un rumbo más moderado en su defensa del catolicismo romano y de las facciones inconformistas que abrazaron una política eclesiástica presbiteriana .

Vida temprana

Crowley nació en 1517 acerca de Gloucestershire , posiblemente en Tetbury , aunque John Bale dice que él era originario de Northamptonshire , y AB Emden 's Un biográfica Registro de la Universidad de Oxford dice que Crowley tenía veinte años el 25 de julio de 1539. Crowley mismo escribió en 1578 que tenía entonces sesenta y un años.

Crowley comenzó sus estudios en la Universidad de Oxford alrededor de 1534, y fue catalogado como demócrata del Magdalen College el 25 de julio de 1539. Experimentó una conversión evangélica en esta época que implicó convicciones religiosas más en línea con los reformadores protestantes continentales, pero bastante en en desacuerdo con la Iglesia de Inglaterra bajo Enrique VIII y la Ley de los Seis Artículos , conocida por aquellos que se irritaban bajo ella como "el látigo de seis cuerdas". Magdalen era entonces "un semillero de evangélicos", según Brett Usher. Cuatro de sus miembros durante este período se convirtieron en obispos bajo Isabel I, y con Crowley, Lawrence Humphrey fue un líder clave en la controversia sobre las vestimentas que tuvo lugar durante su reinado. La mayoría de los evangélicos de Magdalen se exiliaron bajo María I, y su influencia fue eliminada del colegio por Stephen Gardiner en 1554.

Crowley recibió su licenciatura el 19 de junio de 1540 y se convirtió en miembro en prueba el 26 de julio de 1541 o 1542. En 1542 se convirtió en miembro del Magdalen College, pero lo dejó el mismo año. La partida de Crowley pudo deberse a una purga de evangélicos o porque, como John Foxe , se opuso a la necesidad de tomar las órdenes sagradas que implicaban un voto de celibato . Se sabe que Foxe, como muchos evangélicos, no aceptó la justificación del celibato clerical obligatorio y, evidentemente, Crowley tampoco lo hizo, ya que se casó algunos años después. En este momento, Foxe también dejó la universidad, nombrando a Crowley y al futuro obispo Thomas Cooper en una carta al presidente de Magdalen, Owen Oglethorpe , como miembros de su círculo. Foxe describió a este grupo de sus compañeros como perseguidos por otros miembros de la universidad, aunque, a diferencia de Foxe y Crowley, Cooper no dejó la universidad, y aunque el propio Oglethorpe no era evangélico, años más tarde en la carta de dedicación del salterio de Crowley a él, Crowley tiene en alta estima a su antiguo maestro.

Desde 1542 hasta aproximadamente 1546, Crowley fue tutor de la casa protestante de Sir Nicholas Poyntz (1510-1556 / 7) en Iron Acton , Gloucestershire, su propio condado de origen. (La tía de Poyntz por parte de su padre, Lady Anne Walsh y esposa de Sir John Walsh de Little Sodbury , había acogido a William Tyndale como tutor de sus hijos desde 1521 hasta 1522/1523). Al mismo tiempo que Crowley, Foxe encontró un arreglo similar, siguiendo un patrón por el cual los hombres jóvenes, prometedores, con educación universitaria que buscaban mayores cambios en la iglesia fueron apoyados por miembros de la nobleza menor hasta que las circunstancias políticas fueron más favorables para el compromiso público e institucional.

Carrera editorial en Londres bajo Eduardo VI

Las circunstancias políticas cambiaron mucho con la muerte del rey. Las esperanzas reformistas para la iglesia eran altas bajo el niño rey, Eduardo VI , cuyo tío, Edward Seymour, primer duque de Somerset , tenía las riendas reales del poder como Lord Protector durante la minoría de Edward. Ambos simpatizaban con la causa reformista.

Quizá anticipando la muerte de Enrique VIII, Crowley se había trasladado a Londres a finales de 1546, y de acuerdo con William Herbert 's tipográficas antigüedades que estaba posiblemente a trabajar como corrector de pruebas para una impresora evangélica, John Day , y quizás más tarde William Seres así como. Seres y Day se hicieron socios a finales de 1547, y permanecieron juntos hasta 1550. En 1547 estaban trabajando en Holborn Conduit en la parroquia de St Sepulchre en el signo de la Resurrección, pero como sirviente de William Cecil , Seres pudo adquirir Peter College para su operación de impresión. Esta fue una antigua capilla en la Catedral de San Pablo , parte de la cual se convirtió en Stationers 'Hall en 1554. Entre 1549, cuando se convirtió en miembro de la Stationers' Company , y 1551, cuando fue ordenado, Crowley escribió once o doce libros, y editó, tradujo o actuó como impresor o editor de otros siete (ver más abajo, el estado de Crowley como impresor ).

Crowley pudo haber estado involucrado en la preparación y publicación de varios libros entre 1546 y 1548; ciertamente participó en la producción de algunos de ellos. Hubo dos ediciones de Una súplica de los pobres comunes c. 1546, que pudo haber sido escrito por Henry Brinkelow solo o posiblemente en asociación con Crowley. Una de estas ediciones incluyen una reimpresión de Simon Fish 's una súplica de Mendigos (c. 1529), que famoso atacó la doctrina del purgatorio como un engaño desactivación de vista político y económico infligido al pueblo inglés. Ambas "súplicas" presentaban la reforma socioeconómica y religiosa como dos aspectos integrales de una única respuesta a los principales problemas del momento. La otra impresión temprana con alguna conexión con Crowley fue un tratado sobre el verdadero significado bíblico de la Cena del Señor, con una refutación de los argumentos de Thomas More a favor de las doctrinas católicas sobre ese tema. Este tratado se imprimió en tres ediciones y se atribuye a William Tyndale (a veces también se atribuye a George Joye ). Incluye una epístola introductoria, "A todos los lectores estudiosos", que está firmada por Crowley.

Los primeros libros que son claramente de Crowley se publicaron en la imprenta de Day y Seres en 1548, cuando Seres se convirtió en un hombre libre de la Stationers 'Company. Estos fueron una refutación del sermón de Nicholas Shaxton en la quema de Anne Askew en 1546, en el que Shaxton se retractó de sus creencias evangélicas, una refutación de los argumentos de Miles Huggarde para la transubstanciación en una balada perdida llamada El abuso de vosotros, bendito sacramento del aultare , y Una información y petición , que debe haber sido redactada antes de diciembre de 1547, ya que se refiere a la Ley de los Seis Artículos como no repetida. La respuesta de Crowley a Hogarde contiene la única fuente del poema original de Huggarde, ya que Crowley lo cita en su totalidad para refutarlo pasaje por pasaje. Una información y petición se dirige al parlamento en nombre de los plebeyos económicamente afligidos, y sigue una tradición establecida de queja social con respecto a los abusos de los terratenientes ricos, como el alquiler de estanterías , la absorción (la consolidación de varias franjas más pequeñas en una finca con cobertura, separada del resto de la tierra común), y recinto . Apareciendo en dos ediciones en inglés y dos ediciones en latín traducidas del inglés por J. Heron y posiblemente publicadas por Stephen Mierdman , el título completo es An informacion and peticion agaynst the oppressours of the pore commons of this real yo, compilado e impreso solo para esto. Con el propósito de que entre los que tienen que hacer en el Parlamente, algunos hombres piadosos, puedan aprovechar la ocasión para hablar más sobre el asunto de lo que el autor pudo escribir . Si los ricos no logran reformarse, Crowley advierte que seguirá la retribución divina y espera que la corona corrija las cosas. Este es el patrón de varias publicaciones eduardianas posteriores de Crowley, y por esa razón se le ha asociado con otros críticos sociales de la época, como Thomas Lever , Thomas Beccon y Hugh Latimer . Algunos historiadores influyentes del siglo XX se han referido a estos hombres como miembros de un "partido de la Commonwealth", pero GR Elton logró eliminar esta designación romántica. La existencia de un "partido de la Commonwealth" es ahora ampliamente rechazada, y es poco probable que sus supuestos miembros se describan en términos de un movimiento colectivo.

En 1549, Richard Grafton y Mierdman publicaron El Salterio de Dauid de Crowley, recientemente traducido al metro inglés, de tal manera que podría ser más decente, y con más borrado del mynde, ser leído y sonado por todos los hombres. Wherunto se añade una nota de cuatro partes ... . Hay una introducción en inglés y una epístola dedicatoria a Owen Oglethorpe , presidente de Magdalen College, Oxford en ese momento y cuando Crowley había sido estudiante y becario allí. (El salterio de Crowley se analiza con mayor detalle en la entrada para salterios métricos ).

Las siguientes publicaciones de Crowley incluyeron una gran cantidad de obras sociales polémicas, a menudo poemas, algunos de los cuales aparecieron en varias ediciones:

  • Un gyfte de año nuevo, en el que se enseña el conocimiento de nosotros mismos y el temor de Dios. Digno de ser generoso y agradecido recibido de al Christen men (1549)
  • El voyce de la última trompeta tocada por el ángel seue [n] th (como se menciona en el undécimo de los Apocalips) llama a todas las propiedades de menne al camino correcto de su vocación, donde están contenidas xii. lecciones para doce propiedades varias de menne, por qué si aprenden y siguen, todo estará bien y no se sentirán bien (1549)
  • Epigramas de uno y tiros, en los que las moscas tocan tantos abusos, que pueden y deben ser descartados (1550)
  • El camino a la riqueza, en el que se enseña claramente un remedio más actual para la sedición (1550)
  • Un myroure o glasse para que todos los ministros espirituales se sientan en sí mismos, en el que pueden aprender su oficio y duitie hacia es el rebaño comprometido con su charg recopilado de las Sagradas Escrituras y Catholyke doctours, por Peter Pykeryng, sirviente de Ryght Worshipful Syr Anthonie Neueil Knyght , y uno de los consejos de Kingis Maiesties establecidos en el norte, y enviado a Syr Avon Todkyll vycar de South Leuerton, y otros su com [m] plsis en Notyngham thyre por un año nuevo gyfte (1550)

También hay dos libros de autoría incierta publicados durante este período que pueden haber sido obra de Crowley:

  • Exhortación de Pyers plowmans, a los lordes, knightes y burgoysses de la Parlyamenthouse. Impreso en Londres: por Anthony Scoloker que vive en las tiendas de campaña de Sauoy. sin Templebarre (1550?)
  • Vita fatrum mendicantium (c. 1550)

La autoría de la exhortación de Pyers plowmans se atribuye especulativamente a Crowley por Barbara Johnson en Reading Piers Plowman y The Pilgrim's Progress: Reception and the Protestant Reader (Southern Illinois University Press, 1992). Vita fratrum medicantium es un texto medieval perdido que se imprimió alrededor de 1550, quizás con la participación de Crowley. En su catálogo, John Bale nombra a Peter Pateshull como autor y a R. Kylington como traductor. Pateshull era un teólogo agustino en Oxford hacia 1387, a quien Wycliffe había persuadido para que predicara contra los frailes agustinos. Su texto es un comentario sobre Hildegarda de Bingen 's profecía contra los frailes, que fue consagrado como proto-protestante tradición de Foxe en Actes y monumentos .

Luego vinieron las tres ediciones de Crowley de Piers Plowman en 1550, así como una edición del prólogo de la traducción de la Biblia de John Wycliffe, que fue escrita por John Purvey y erróneamente atribuida a Wycliff por Crowley bajo la autoridad de John Bale. Una recensión de 1540 de este texto se había impreso como: El dorso de las Sagradas Escrituras . La versión de Crowley contiene una nota firmada "Para el lector". Una cabeza de carrera dice: "El camino hacia el conocimiento perfecto", y la página de título de Crowley para el libro dice: "El verdadero copye de un prólogo escrito sobre dos C. años pegado por Iohn Wycklife (como se puede decir simplemente con eso, ese Iohn Bale ha escrito [n] sobre él en su libro titulado Resumen de escritores famosos de la Isla de la Gran Brita [n]) cuyo origen está escrito en una antigua Biblia inglesa entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. ¿Por qué la Biblia permanece ahora? en la cámara de maiesties ye Kyng hys ". También en 1550 Crowley imprimió tres libros del erudito galés William Salisbury (o Salesbury) sobre el idioma galés, algunas polémicas anti-católicas romanas y un antiguo precedente galés para el matrimonio clerical. En 1551 Crowley publicó un cuarto texto de Salesbury, una traducción al galés de la epístola y lecturas del evangelio del Libro de Oración Común de 1549 .

En 1551 Crowley imprimió una obra poética "para John Case que vivía en Peter Coledge rentes"; su título es: El conocimiento del bien y el iuyle, otro eclesiastés wyse calido, derecho excelente y digno, de todos los hombres que se tienen en mynde ahora un nuevo conjunto cuarto en metro. por poro Shakerlaye . Ese año también imprimió dos poemas largos originales de Crowley: Philargyrie of Greate Britayne (una alegoría político-religiosa) y Pleasure and payne, heauen and hell: Remembre these foure, y todo estará bien .

El estatus de Crowley como impresor

Existe cierto desacuerdo entre los académicos acerca de si Crowley realmente operaba o administraba una prensa de su propiedad o arrendada. Por un lado, "Un estudio literario y bibliográfico de Robert Crowley" de Olga Illston (tesis de maestría, Universidad de Londres, 1953) es la base para el catálogo de títulos cortos revisados ​​(STC o RSTC) y la identificación actual de ESTC de Richard Grafton , el rey impresor, como impresor de muchos de los libros de Crowley bajo Eduardo VI. Illston demuestra que los bloques iniciales utilizados en los libros de Crowley entre 1549 y 1551 pertenecían a Grafton, y señala el uso frecuente del mismo tipo en las impresiones de Grafton y Crowley. Esto llevó a los revisores de STC y otros académicos, sobre todo John N. King, a concluir que Crowley nunca tuvo su propia imprenta, sino que solo era un librero. El STC revisado generalmente sigue a Illston, aunque Illston atribuyó la impresión del Salterio de Crowley a Richard Jugge con la ayuda de Grafton; el STC revisado, King y otras fuentes identifican a Stephen Mierdman como su impresor.

Antes de la llegada de Crowley a Londres, Grafton había sido encarcelado tres veces por delitos relacionados con la imprenta: dos veces en 1541 (por una "epístola sediciosa [ sic ] de Melanctons " y baladas en defensa de Thomas Cromwell ), y luego en 1543, por la Gran Biblia. . Surge, por tanto, la posibilidad de que Grafton utilizara la huella de Crowley "como un conducto para la publicación radical, pero en un lugar seguro", como R. Carter Hailey sugiere en "Dando luz al lector: Ediciones de Robert Crowley de Piers Plowman (1550)". (Tesis doctoral, Universidad de Virginia, 2001): 15 y "'Luz geuyng para el lector': Ediciones de Robert Crowley de Piers Plowman (1550)", Publicaciones de la Sociedad Bibliográfica de América 95.4 (2001): 483–502. Esta impresión semi-subrepticia fue un intento, en opinión de King, del Protector Somerset y sus partidarios "de moldear la opinión pública en secreto" ( Literatura de la Reforma inglesa , 96-7; repetida en King's "The Book-trade under Edward VI and Mary I ", en Lotte Hellinga y JB Trapp, eds., vol. 3, 1400-1557, The Cambridge History of the Book en Gran Bretaña [Cambridge: Cambridge University Press, 1999]: 167-8). Sin embargo, este argumento a favor de una conexión con Somerset depende de los tenues vínculos trazados entre el Protector y Crowley a través de Grafton y / o Lady Elizabeth Fane . (Vea a continuación, los patrocinadores de Crowley ).

Por otro lado, Peter MW Blayney sostiene que la STC revisada indica erróneamente que Grafton imprimió las obras de Crowley. Blayney cree que los revisores se dieron cuenta de que la "A" ornamental en La batería de los papas Botereulx (1550) de Crowley: A6r (STC 21613) "había pertenecido una vez a Grafton", pero no sabían que "la persona de quien Crowley tomó prestado es casi seguro que no fue Grafton sino John Day, quien aparentemente lo adquirió de Grafton en 1548 (STC 23004) y nunca lo devolvió (2087.5, 6849.5, 7633.3, etc.) ". Además, Blayney sugiere que los revisores de STC fueron engañados por otro hecho:

"En y después de 1560, el yerno de Grafton, Richard Tottel, utilizó una gran cantidad de adornos antiguos de Grafton. Durante mucho tiempo se ha aceptado la opinión de que cuando Mary Tudor privó a Grafton de su cargo real, inmediatamente vendió su imprenta y equipo a Robert Caly , excepto, por supuesto, las diversas partes y piezas que Tottell supuestamente usó para montar la tienda ese mismo año. De hecho, eso no fue lo que sucedió en absoluto. Lo que Grafton hizo con su imprenta fue subarrendar Se lo envió a Caly, y cuando Elizabeth accedió a fines de 1558, lo retiró e intentó reiniciar su propia carrera (STC 16291 de 1559 fue realmente impreso por Grafton, como afirma la portada). A fines de 1559 se había dado cuenta de que no iba a funcionar, y no fue hasta entonces que Grafton dejó de pagar el alquiler de su imprenta y Tottell adquirió su suministro de iniciales ex-Grafton ".
(Peter WM Blayney, carta a R. Carter Hailey, 5 de enero de 2001).

La aparición de los bloques de Grafton en los libros de Crowley es, desde este punto de vista, evidencia insuficiente para concluir que Crowley no los imprimió él mismo o, además, que nunca tuvo una imprenta. Blayney cree que Crowley tuvo una imprenta e imprimió las obras que llevan su nombre desde 1550 hasta 1551, a excepción de algunos títulos impresos total o parcialmente por Day y / o Mierdman:

"Los tres libros 'Crowley' de 1549 aparentemente fueron impresos para él por otros: STC 2725 por Stephen Mierdman (solamente); 6087 y 6094 por John Day. También por Day es 6096 (fechado en 1550), mientras que el 6095 con doble fecha fue impreso en parte por Day o en parte por el propio Crowley o (más probablemente) por Crowley solo, pero con algunas iniciales ornamentales tomadas de Day. Todos los demás libros de Crowley de 1550-1551 que he visto son obra de Crowley únicamente, como Supongo que son los únicos dos que no he visto, a saber, 2761.5 y 19897.3. Crowley también imprimió STC 25852 para Robert Stoughton , pero sin poner su nombre en él ".
(Peter WM Blayney, carta a R. Carter Hailey, 5 de enero de 2001)

Las atribuciones revisadas de Blayney se discuten y enumeran en la disertación de Hailey; posteriormente fueron elaborados en el libro de Blayney, The Stationers 'Company and the Printers of London, 1501-1557 .

Patronos de Crowley

Como se discutió en la sección anterior, Crowley se ha relacionado con Grafton, el impresor del rey bajo Eduardo VI, y algunos especulan que a través de Grafton Crowley tuvo cierto apoyo de Somerset y otras élites políticas reformistas. Sin embargo, está lejos de ser seguro que Crowley tuviera a Somerset u otros mecenas de alto rango apoyando sus diversos proyectos, y en cualquier caso es endeble suponer que la existencia de un apoyo directo o indirecto implica una unidad de pensamiento y propósito más que un contingente, alianza pragmática.

Esto es especialmente cierto en el caso de Somerset, que cayó del poder justo antes del período editorial más prolífico de Crowley. Crowley arrojó a Somerset bajo una luz menos que positiva en las alteraciones y continuaciones que hizo en su versión revisada y actualizada de 1559 de la crónica de Thomas Lanquet y Thomas Cooper . Philargyrie de Crowley también puede ofrecer una crítica velada de algunas de las fallas militares y políticas percibidas de Somerset desde 1547-1550. Philargyrie y otras de las obras eduardianas de Crowley tienen la visión sombría de John Bale y otros reformadores de las élites protestantes como Somerset que se beneficiaron económicamente de la Reforma, en particular de las disoluciones monásticas. (Véase la entrada de Somerset House .) Bale, por su parte, apeló en la dedicación de su Summarium para el patrocinio del rey (e indirectamente, al parecer, Protector Somerset), pero no recibió tal apoyo hasta que Somerset había sido sucedido. por su rival, John Dudley . En general, el trabajo de Crowley demuestra un escepticismo constante y progresivamente enfático y una frustración con la nobleza y las élites clericales.

El argumento a favor de la existencia de un mecenazgo eduardiano aristocrático para Crowley se hizo por primera vez y se expone de manera más extensa en una disertación inédita de Frederica M. Thomsett donde Crowley está conectado con Somerset a través de Lady Elizabeth Fane. John N. King comentó posteriormente en varios artículos y en su English Reformation Literature (Princeton University Press, 1982) que Crowley tenía el apoyo de Somerset a través del patrocinio de Lady Elizabeth Fane (o Vane), esposa de Sir Ralph Fane , uno de los miembros de Somerset. simpatizantes cercanos, que fue ejecutado poco después de Somerset en 1552. Siguiendo a King en la identificación de Lady Fane como la patrona de Crowley son JW Martin y, más recientemente, la contribución de Graham Parry a The Cambridge History of Early Modern Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).

La evidencia del patrocinio de Lady Fane es la dedicación de Crowley a ella de su Pleasure and Payne, Heaven and Hell ... (Londres, 1551), STC 6090, y el registro de Andrew Maunsell en The First Part of the Catalog of English Printed Bookes ( Londres: John Windet para Andrew Maunsell, 1595): 1.85r. Maunsell cita una huella perdida de Crowley de 1550 de Lady Elizabeth Vane, sus ciertos salmos de meditación piadosa en el número 21, con 102 proverbios . (Véase también Joseph Ames , Typographical Antiquities , 271.) Jennifer Loach, en Edward VI (Yale University Press, 1999): 62, señala que Lady Fane es "el único vínculo posible y tenue de Crowley con Somerset". Sin embargo, las entradas del Oxford Dictionary of National Biography sobre Lady Fane y Crowley han tomado el vínculo Crowley-Fane-Somerset como un hecho, y el primero afirma que en la dedicatoria a Pleasure y Payne Crowley llamó a Lady Fane "sus 'liberall parones'" .

Por el contrario, la dedicación de Crowley parece ser una apuesta habitual por el patrocinio en lugar de una indicación de apoyo existente, y Crowley no llama a Fane "su" patrona en absoluto. Él escribe: "Después de haber compilado tu pequeño tratado (derecho vertuouse Lady) pensé que era mi deber dedicar lo mismo a tu nombre de Ladishipo, como a un digno Patrono de todo el trabajo en la cosecha de los Señores. No por eso Thyncke He hecho aquí cualquier cosa digna de Patrones tan liberales, pero por los dignos del asunto ... "

El resto de la dedicación parece ser una amonestación indirecta y una exhortación al círculo de Somerset que está en línea con las otras publicaciones de Crowley en este momento y a fines de la década de 1540. Crowley escribe en la dedicación a Placer y Dolor que los hombres en posiciones de poder que han "hablado durante mucho tiempo" del evangelio se han preocupado más por su propia ganancia mundana y ahora necesitan "vivir el evangelio". Además, implica que el no actuar en nombre del evangelio (es decir, la Reforma) y los pobres comunes, ha causado o pronto causará que Dios "plague" a estos hombres ya toda Inglaterra tal como Dios castigó a Israel por su infidelidad. Estas advertencias están en línea con el resto del libro, que habla proféticamente del juicio venidero si no se establece la comunidad piadosa. Dado que Pleasure and Pain se imprimió durante las últimas etapas de la caída de Somerset y poco antes de su ejecución y la de Sir Ralph Fane, parece menos una oferta de apoyo financiero que una súplica por un cambio de mentalidad y política. Es notable que la continuación de Crowley de 1559 de la crónica de Lanquet-Cooper mira hacia atrás en este período —la caída de Somerset, luego la de Dudley y el ascenso de Mary— como precisamente un momento de juicio que cayó sobre Inglaterra debido a los fracasos principalmente de los líderes seculares como como Somerset.

La única otra evidencia de una posible conexión entre Crowley y Somerset es una publicación de 1551: The abridgemente of goddes statutes in myter, establecida por Wylliam Samuel seruaunt al duque de Somerset hys grace (STC 21690.2). La portada continúa: "Impreso en Londres: por Robert Crowley para Robert Soughton [es decir, Stoughton]", aunque el STC revisado señala a Grafton como el impresor. Este trabajo está dedicado a Lady Somerset, Anne Seymour .

Otras fuentes sugieren un vínculo entre Crowley y los principales partidarios aristocráticos del reformismo, como William Cecil, primer barón Burghley y Robert Dudley, primer conde de Leicester bajo la dirección de Isabel. El socio de Crowley, John Day, estuvo vinculado durante mucho tiempo con Cecil. En algún momento entre 1561 y 1564, Crowley fue incluido entre los veintiocho "predicadores piadosos que han abandonado por completo al Anticristo y todos sus harapos romanos", que fue presentado a Dudley.

Recientemente se ha argumentado que Crowley y otros como él fueron patrocinados por figuras menos elevadas pero aún poderosas, particularmente después del reinado de Eduardo VI. En un artículo de Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition Online , Brett Usher ha enfatizado la importancia del trabajo previamente descuidado de TS Willin sobre los comerciantes Tudor en Londres, particularmente aquellos asociados con la Compañía Muscovy , que se estableció a principios del reinado de María I. y tiene sus raíces en la Compañía de Comerciantes Aventureros . En sus inicios, Sir George Barne , entonces alcalde de Londres , era la figura principal de la Compañía Muscovy. Barne fue elogiado por el obispo Ridley y antes de convertirse en obispo de Winchester , Robert Horne predicó el sermón fúnebre de la esposa de Barne en 1559 después de regresar del exilio en el continente. El sobrino y aprendiz de Barne fue Nicholas Culverwell, cuyo hermano menor Richard dejó dinero a su muerte en 1586 a Crowley, así como a William Charke , Walter Travers , John Field , Thomas Crooke, Nicholas Crane, Thomas Edmonds, William Cheston y Giles Sinclair.

Anteriormente, bajo Enrique VIII y Eduardo VI, los Mercaderes Aventureros incluían a Thomas Poyntz , hermano de Lady Anne Walsh en cuya casa Crowley había servido como tutor. Poyntz era el jefe de la casa del comerciante aventurero en Amberes; fue allí donde protegió a William Tyndale como lo había hecho su hermana en Inglaterra. La biografía de John Foxe de 1563 sobre Tyndale concluye con un relato probablemente escrito por Thomas Poyntz y recibido de él o de alguien cercano a él. Mientras Tyndale estaba con Poyntz en Amberes, Richard Grafton estuvo allí como un comerciante aventurero involucrado en el proyecto de Tyndale de publicar una Biblia en inglés. John Rogers , el primer mártir bajo María I, cuya "Biblia de Mateo" luego combinó traducciones de Tyndale y Miles Coverdale , sirvió como capellán de los comerciantes ingleses en Amberes. Algunos de estos comerciantes, como Grafton, probablemente participaron en la producción y el contrabando de copias del Nuevo Testamento de Tyndale y otros textos protestantes en Inglaterra. Otra figura en la red de comerciantes evangélicos vinculados a Crowley fue "el inmensamente rico John Quarles ", que fue "dos veces maestro de la Drapers 'Company " y "amigo y mecenas de Robert Crowley". (Véase Brett Usher, "Backing Protestantism: the London godly, the exchequer and the Foxe circle", en David Loades (ed.), John Foxe: an Historical Perspective (Aldershot, 1999), p. 129; TS Willan, The Muscovy Merchants of 1555 (Manchester, 1953), p. 118.)

Ordenación y exilio mariano

Crowley fue ordenado diácono el 28 de septiembre o el 29 de septiembre de 1551 por el obispo Ridley , y se refirió a él como "papelero de la parroquia de San Andrés, Holborn". El 24 de junio del año anterior, John Foxe había sido ordenado diácono por Ridley, después de haber establecido su residencia con la duquesa de Suffolk en Barbican para ser elegible. Las reformas anticipadas que se derivarían de la creciente influencia de hombres como estos fueron aplazadas por la muerte del rey y el ascenso de María I después del infortunado intento de poner a Lady Jane Grey en el trono.

Alrededor de 1553-1554, o 1555 a más tardar, Crowley había abandonado Inglaterra. En 1557, los registros indican que era miembro de la congregación de exiliados ingleses de Frankfurt y que vivía en barrios muy concurridos con una esposa y un hijo. Las listas de impuestos locales lo registraron como "estudiante" y lo expulsaron al mismo tiempo que era un hombre pobre y sin posesión.

Según A Briefe Discourse of the Troubles comenzado en Frankeford en Alemania (1575), que cubre los eventos de 1554 en adelante, en 1557 apareció la firma de Crowley con los que respaldaban "la nueva disciplina" en Frankfurt (es decir, la orden de la iglesia de Ginebra), que limitaba la autoridad pastoral de Robert Horne sobre la congregación. Horne objetó estridentemente mientras impulsaba un sistema más jerárquico, y Crowley estaba entre los que apoyaban el sistema presbiteriano . Sin embargo, debe recordarse que este encuadre de los acontecimientos proviene del Discurso de los problemas de Briefe, que se publicó por primera vez dieciocho años después, evidentemente en apoyo de la facción presbiteriana isabelina. (Para un análisis más detallado de la importancia de estos eventos para la política de la iglesia isabelina posterior, consulte la entrada sobre los exiliados marianos ).

Referencias

Notas