Pai Mārire - Pai Mārire

El movimiento Pai Mārire (comúnmente conocido como Hauhau ) fue una religión o culto maorí sincrético fundado en Taranaki por el profeta Te Ua Haumēne . Floreció en la Isla Norte desde aproximadamente 1863 hasta 1874. Pai Mārire incorporó elementos bíblicos y espirituales maoríes y prometió a sus seguidores la liberación de la dominación ' pākehā ' (británica). Aunque se fundó con motivos pacíficos (su nombre significa "bueno y pacífico"), Pai Mārire se hizo conocido por una forma extremista de la religión conocida por los europeos como "Hauhau". El auge y la propagación de la expresión violenta de Pai Mārire fue en gran parte una respuesta a las operaciones militares del Gobierno de Nueva Zelandia contra los maoríes de la Isla Norte, cuyo objetivo era ejercer la soberanía europea y obtener más tierras para los asentamientos blancos; El historiador BJ Dalton afirma que, después de 1865, los maoríes en armas se llamaban casi invariablemente Hauhau.

El gobernador George Gray lanzó una campaña de represión contra la religión en abril de 1865, que culminó con el asalto de docenas de aldeas en Taranaki y en la costa este y el arresto de más de 400 adherentes, la mayoría de los cuales estaban encarcelados en las islas Chatham . Los elementos de la religión se incorporaron en el Ringatū o religión de la "mano levantada" formada en 1868 por Te Kooti , que escapó del encarcelamiento en las islas Chatham.

En el censo de Nueva Zelanda de 2006 , 609 personas identificaron "Hauhau" como su religión.

Ascenso del profeta

Te Ua Haumēne nació en Taranaki, Nueva Zelanda, a principios de la década de 1820. Él y su madre fueron capturados y esclavizados por una tribu rival en 1826. Aprendió a leer y escribir en maorí mientras estaba en cautiverio y comenzó a estudiar el Nuevo Testamento . Fue bautizado por el reverendo John Whiteley en la misión wesleyana de Kawhia en 1834 y recibió el nombre de Horopapera Tuwhakararo, una transliteración del nombre John Zorobabel . Más tarde regresó a Taranaki.

Durante la década de 1850 se convirtió en partidario del Movimiento del Rey , que se opuso a una mayor expansión de la soberanía europea y la venta de tierras a los colonos europeos, y en la década de 1860 luchó contra las fuerzas coloniales en la Primera Guerra Taranaki y la Guerra de Waikato , en la que también actuó. como capellán de los soldados maoríes. A principios de la década de 1860, Te Ua era parte de una runanga (junta de administración local), que administraba el gobierno local y también se aseguraba de que el límite de la tierra que estaba cubierto por el mana del rey maorí no fuera perturbado.

Para entonces se establecieron las piedras angulares de la enseñanza religiosa de Te Ua. Creía que los maoríes tenían derecho a defender los límites de su territorio; creía en la salvación nacional de los maoríes de los colonos blancos; y sospechaba que los misioneros estaban ayudando e incitando a la pérdida de la tierra maorí.

La elevación de Te Ua al papel de profeta siguió a un incidente en septiembre de 1862 en el que el vapor británico Lord Worsley naufragó frente a la costa de Taranaki y los maoríes locales debatieron qué medidas se debían tomar con la carga y la tripulación. Te Ua, que entonces vivía en Wereroa Pă, cerca de Waitotara , argumentó que las mercancías rescatadas del barco deberían enviarse intactas a New Plymouth , pero fue ignorada y la carga fue saqueada. El 5 de septiembre, agraviado por lo ocurrido, afirmó haber vivido una visión en la que el arcángel Gabriel le anunció que se acercaban los últimos días de la Biblia y que Dios lo había elegido como profeta que expulsaría a los Pākehā y restaurar a Israel (los maoríes) a su derecho de nacimiento en la tierra de Canaán (Aotearoa / Nueva Zelanda), agregando un aspecto religioso al tema de la independencia maorí, que hasta entonces había sido un movimiento puramente político.

Hay informes contradictorios sobre la respuesta de Te Ua a la visión: se afirma que mató a su hijo, explicando en una carta que circuló a las tribus que fue como una redención para su pueblo, "olvidadizo, desolado y en duda". También hay afirmaciones de que rompió la pierna del niño y la curó milagrosamente. A medida que comenzaron a circular informes sobre Te Ua, rápidamente se ganó la reputación de tener otros poderes milagrosos. La opinión entre los colonos fue menos comprensiva: el obispo William Williams afirmó que Te Ua mostraba fuertes signos de locura y el soldado e historiador colonial TW Gudgeon afirmó que hasta ahora había sido considerado como un "lunático inofensivo" de "intelecto débil, pero aún de disposición pacífica" .

Formación y difusión de la religión.

Te Ua comenzó a formular su nueva religión, completa con un libro sagrado, Ua Rongo Pai (el Evangelio según Ua) que combinaba elementos de la moral del Antiguo Testamento , la doctrina cristiana y la religión tradicional maorí. Su objetivo era crear una sociedad pacífica en la que prevalecieran la rectitud y la justicia. Creían que eran un segundo Pueblo Elegido y que, con la ayuda divina, recuperarían el control de su tierra hereditaria cuando el Creador, Jehová , luchara por ellos y arrojara a los ingleses al mar. Para ayudarlo a propagar la religión, Te Ua eligió a tres hombres: Tahutaki, Hepenaia y Wi Parara.

La adopción de la religión por algunos maoríes también señaló un rechazo del cristianismo y una desconfianza de los misioneros por su participación en la compra de tierras.

La religión obtuvo un amplio apoyo entre los maoríes de la Isla Norte y se asoció estrechamente con el Movimiento del Rey Maorí , pero también se convirtió en motivo de profunda preocupación entre los colonos europeos, ya que unió a las tribus que se oponían a los Pākehā y ayudó a inspirar una feroz resistencia militar a las fuerzas coloniales. particularmente durante la Segunda Guerra Taranaki en curso en ese momento.

Ataque de Ahuahu, abril de 1864

Entre los colonos, la existencia de la nueva religión se enfocó dramáticamente con una serie de ataques en abril y mayo de 1864. El 6 de abril, una fuerza liderada por Tahutaki y Hepenaia organizó una expedición a la aldea de Ahuahu, en medio de una densa maleza al sur de Oakura. , cerca de New Plymouth, creyendo que algunos Pākehā serían entregados en sus manos. El grupo sorprendió a una fuerza combinada del 57 ° Regimiento y los recién formados Colonos Militares Taranaki, un total de 101 hombres, mientras descansaban sin sus armas durante una misión para destruir cultivos nativos. La fuerza maorí mató a siete e hirió a 12 de los soldados colonos. Los cuerpos de los siete muertos, incluido su comandante, el capitán TWJ Lloyd , fueron desnudos y decapitados. También le quitaron la pierna a uno de los soldados.

La fácil victoria de los maoríes sobre la fuerza liderada por británicos, numéricamente más fuerte, dio un poderoso ímpetu al movimiento Pai Mārire y confirmó en la mente de muchos maoríes la protección del arcángel Gabriel, de quien Te Ua ahora era considerado un profeta. El número de seguidores aumentó y los ritos de Pai Mārire continuaron desarrollándose, algunos incorporando las cabezas cortadas de los soldados muertos, a través de los cuales Te Ua afirmó comunicarse con Jehová.

Asalto a Sentry Hill, abril de 1864

Tres semanas después, el 30 de abril de 1864, 200 guerreros demostraron su fe en la protección divina cuando marcharon hacia el reducto de Sentry Hill, a 9 km al noroeste de New Plymouth. El reducto, en la cima de una colina, fue defendido por 75 soldados imperiales y dos morteros Coehorn . Atiawa Māori vio la construcción del puesto de avanzada en su tierra como un desafío y formó un grupo de guerra de los mejores combatientes de la costa oeste de iwi. Cuando fueron atacados a corta distancia, se protegieron de la descarga solo levantando sus manos derechas y cantando. Hasta una quinta parte de la fuerza maorí murió en el asalto.

En una entrevista de 1920 con el historiador James Cowan, Te Kahu-Pukoro, un combatiente que participó en el ataque, explicó: "La religión Pai-marire era entonces nueva, y todos estábamos completamente bajo su influencia y creíamos firmemente en la enseñanza de Te Ua y sus apóstoles. Hepanaia Kapewhiti estaba a la cabeza del grupo de guerra. Él era nuestro profeta. Nos enseñó el Pai-marire karakia (canto), y nos dijo que si lo repetíamos mientras íbamos a la batalla, el pakeha las balas no nos alcanzarían. Esto lo creímos todos ".

Liderados por Hepanaia, los guerreros participaron en ceremonias sagradas alrededor de un poste en el Manutahi pā, con todos los principales jefes taranaki presentes: Wiremu Kīngi y Kingi Parengarenga, así como Te Whiti y Tohu Kākahi , quienes más tarde se convertirían en profetas en Parihaka. . La fuerza, armada con mosquetes, escopetas, hachas de guerra y lanzas, marchó hasta Sentry Hill ya las 8 de la mañana lanzó su ataque, ascendiendo por la ladera que conducía al reducto. Te Kahu-Pukoro recordó:

No nos agachamos ni gateamos mientras avanzábamos por el reducto; Marchamos erguidos (haere tu tonu), y mientras nos acercábamos al fuerte cantamos constantemente nuestro himno Pai-marire.

Los soldados que estaban todos escondidos detrás de su alto parapeto, no abrieron fuego contra nosotros hasta que estuvimos a corta distancia. Entonces las balas llegaron espesas entre nosotros, y tan cerca como los dedos de mi mano. Los soldados tenían sus rifles apuntados a través de las aspilleras del parapeto y entre los espacios en la parte superior (entre bolsas llenas de arena y tierra), y así podían lanzarnos un terrible fuego con total seguridad para ellos mismos. Había dos niveles de rifles disparándonos. Continuamos nuestro avance, disparando y gritando nuestros gritos de guerra. Ahora gritamos el encantamiento 'Hapa' ('Pasad') que nos había enseñado Hepanaia, para hacer que las balas volaran inofensivamente sobre nosotros: '¡Hapa, hapa, hapa! ¡Hau, hau, hau! Pai-marire, rire, rire ... ¡hau! Mientras lo hacíamos, mantuvimos nuestras manos derechas en alto, palmas hacia adelante, al nivel de nuestras cabezas, el signo del ringa-tu. Creíamos que esto evitaría las balas del enemigo; era la fe con la que todos nos habían inspirado Te Ua y sus apóstoles.

Las balas atravesaron nuestras filas. '¡Hapa, hapa!' nuestros hombres gritaron después de lanzar un tiro, pero cayeron. '¡Hapa!' un guerrero gritaba, con la mano derecha levantada para evitar las balas del enemigo, y con un jadeo, así, caía muerto. El tuakana (hermano mayor) de una familia se enamoraría de '¡Hapa!' en sus labios, entonces caía el teina (hermano menor); entonces el viejo padre caería muerto a su lado.

Aproximadamente 34 maoríes y un soldado imperial murieron. Entre los muertos a tiros, casi a quemarropa, estaban los jefes Hepanaia, Kingi Parengarenga (Taranaki), Tupara Keina (Ngatiawa), Tamati Hone (Ngati Ruanui) y Hare Te Kokai, que habían abogado por el ataque frontal al reducto. Según Cowan, la matanza debilitó temporalmente la nueva confianza en Pai-marire, pero Te Ua tuvo una explicación satisfactoria: que los que cayeron eran los culpables porque no depositaron una fe absoluta en el karakia o encantamiento.

Batalla de Moutoa, mayo de 1864

Dos semanas más tarde, el 14 de mayo, un grupo de guerra de Pai Mārire de la parte superior del río Whanganui avanzó hacia el asentamiento de Wanganui , con la intención de atacarlo. En lo que se conoció como la Batalla de Moutoa, Baja Whanganui kupapa (maorí leales a la reina) encaminado el partido de la guerra, matando a 50 de ellos, incluyendo el profeta matene Rangitauira.

Los colonos aliviados erigieron el primer monumento de guerra de Nueva Zelanda en el sitio, hoy conocido como Jardines de Moutoa, con una inscripción que decía: "A la memoria de aquellos valientes que cayeron en Moutoa el 14 de mayo de 1864 en defensa de la ley y el orden contra el fanatismo y la barbarie". .

Asesinatos en la costa este, marzo, abril de 1865

Los reveses en Sentry Hill y la isla Moutoa reforzaron la creencia maorí en el movimiento de Te Ua, con la convicción de que las derrotas habían sido causadas por la desobediencia al líder por parte de los profetas Hepanaia y Matene. Más iwi se unieron a Te Ua. A principios de 1865, los emisarios que transportaban las cabezas cortadas secadas por el humo fueron enviados desde Taranaki al jefe Hirini Te Kani en Poverty Bay a través de Wanganui y Taupo en dos partes: una a través de Rotorua , Whakatane , Opotiki y East Cape , y la otra a través del centro de la isla a través de Ruatahuna y Wairoa .

Los emisarios recibieron instrucciones de proceder pacíficamente y obtener el apoyo de las tribus por las que pasaron, delegando sus poderes espirituales a los principales conversos de cada tribu, quienes asumieron los deberes de sacerdote Pai Mārire. Pero el 23 de febrero, el grupo se enfrentó en Pipiriki, cerca de Wanganui, con maoríes leales al gobierno de Nueva Zelanda y decididos a partir de entonces a asesinar a los misioneros que encontraran.

Entre los colonos europeos creció el malestar ante la creciente influencia de Pai Mārire. En una carta al ministro nativo , el magistrado residente de Central Wanganui advirtió: "El fanatismo Hauhau se está extendiendo muy rápidamente en la provincia y me temo que será la causa de un gran daño. Ahora es el pilar del movimiento del rey ".

La advertencia llegó demasiado tarde para salvar la vida de un misionero de la Isla Norte. En Taupo, el grupo de reclutamiento de Pai Mārire saqueó la casa del reverendo Thomas Samuel Grace y en Opotiki el 2 de marzo disparó, ahorcó y decapitó al reverendo nacido en Alemania Carl Sylvius Völkner . Su cabeza fue llevada a la iglesia local, donde sus ojos fueron removidos y comidos por el profeta Kereopa Te Rau . Se afirmó que el asesinato fue en parte una venganza por las actividades de Völkner en el espionaje de los maoríes locales para el gobierno, pero también puede haber sido motivado por el deseo de Kereopa de traer represalias del gobierno sobre los locales Te Whakatōhea Māori como venganza por una batalla intertribal anterior con su Te. Arawa iwi .

El reverendo Grace, que había huido de Taupo a Opotiki, fue arrestado y juzgado por el partido Pai Mārire. Fue rescatado del cautiverio dos semanas después por un buque de guerra británico , el HMS Eclipse , después de un intento de los líderes locales de Pai Mārire de cambiarlo por el jefe de Tauranga, Hori Tupaea , que estaba en prisión.

El 22 de julio, el profeta Taranaki Horomona dirigió el asesinato del capitán y dos de los tres tripulantes de la goleta Kate en Whakatane.

Supresión del gobierno

El 29 de abril de 1865, el gobernador George Gray emitió una proclama condenando los "actos repugnantes ... repugnantes para toda la humanidad" llevados a cabo por los seguidores de Pai Mārire y advirtió que el gobierno "resistiría y reprimiría por la fuerza de las armas si fuera necesario, y por todos los medios en mi poder, doctrinas fanáticas, ritos y prácticas de dicho carácter ”.

Horomona y Kirimangu fueron ahorcados por los asesinatos del 22 de julio en la goleta Kate y una coalición de fuerzas gubernamentales y leales maoríes encabezada por el superintendente de la provincia de Hawke's Bay , Donald McLean, se embarcó en una misión para aplastar la religión en la costa este. De junio a octubre de 1865 hubo una guerra civil virtual en la costa este que culminó con la batalla de Waerenga-a-Hika en Poverty Bay en noviembre. Cientos de seguidores fueron arrestados en la campaña, mientras que en Taranaki una campaña separada liderada por el comandante británico cada vez más reacio, el general Duncan Cameron , allanó docenas de aldeas para arrestar a cientos de adherentes más.

En febrero de 1866, Te Ua fue capturado cerca de Ōpunake en Taranaki por el reemplazo de Cameron, el general de división Trevor Chute . Chute afirmó que Te Ua fue inmediatamente abandonado por todos los habitantes de su aldea, que hicieron un juramento de lealtad a la Corona y fueron puestos en libertad. Informó que kupapa (leal) maorí instó a su ejecución inmediata. Te Ua fue llevado a Wanganui, escribiendo en el camino a sus partidarios de la Isla Norte, instando: "Que se ponga fin al mal ... para que el General pueda cesar las operaciones en su contra".

Te Ua y Patara fueron liberados en Auckland y la mayoría de los otros líderes fueron indultados, pero Gray transportó a 400 seguidores de la costa este, incluido Te Kooti , a las islas Chatham para su encarcelamiento. Los elementos de Pai Mārire se incorporaron más tarde a la religión Ringatu fundada por Te Kooti.

Te Ua murió en Oeo en Taranaki en octubre de 1866.

Ritos y creencias

Los seguidores de Te Ua se identificaron con los judíos, llamaron a sus ministros Teu (judíos) y aceptaron el sábado judío del séptimo día . Creían que eran un segundo Pueblo Elegido y que, con la ayuda divina, regresarían del desierto a la libertad en su tierra hereditaria. Te Ua enseñó que el Creador, Jehová , lucharía por ellos y arrojaría a los ingleses al mar.

Cuando el último enemigo hubiera perecido, todos los maoríes que hubieran muerto desde el principio del mundo serían resucitados y estarían en presencia de Zorobabel, sanados de todas las enfermedades y dolencias. Se enviarían hombres del cielo para enseñar a los maoríes todas las artes y ciencias conocidas por los europeos. Su primer gran día de liberación sería en diciembre de 1864. Instó a hombres y mujeres a abandonar la monogamia y vivir juntos en comunidad para producir tantos hijos como fuera posible.

Los servicios se llevaban a cabo en un niu , un poste alto, a menudo de unos 18 m de altura, con brazos de jardín de los que colgaban cuerdas. El primero de estos niu fue el mástil de Lord Worsley . Los miembros de la congregación rodeaban el niu varias veces al día, cantando y tocando una cabeza cortada montada en un poste mientras los sacerdotes realizaban los servicios de oración. El historiador Babbage escribió: "Los fieles trabajaron en un estado que bordeaba el frenesí durante el procedimiento del ritual, hasta que la catalepsia los postraba con frecuencia".

Un comentarista europeo describió los cánticos mientras los devotos rodeaban el niu como "una mezcla de conceptos cristianos y antiguos, de términos de soldado y marinero, de idioma inglés y maorí con la consigna de ladrido del culto intercalado". Se decía que los "ángeles del viento" estaban presentes durante el servicio, subiendo y bajando las cuerdas que colgaban del brazo del mástil. A fines de 1865, había un niu en casi todos los pueblos grandes desde Taranaki hasta Bay of Plenty y desde el norte del distrito de Wellington hasta la frontera de Waikato .

Los cantos

El historiador James Cowan describió muchos de los cánticos como "simplemente cadenas sin sentido de palabras en inglés redondeadas al maorí más suave ; otros eran transliteraciones o pronunciaciones incorrectas de partes de los servicios de la Iglesia de Inglaterra , con una pizca de latín del ritual católico romano . Algunas frases eran órdenes militares, recogidas en los campamentos de los soldados. Algunas otras tenían un origen náutico; Te Ua encajonaba la brújula como cualquier marinero pakeha ".

El canto comenzaba:

Kira, wana, tu, tiri, wha ... ¡Teihana!

Rewa, piki rewa, rongo rewa, tone, piki tone ... ¡Teihana!

Rori, piki rori, rongo rori, puihi, piki puihi ... ¡Teihana!

Rongo puihi, rongo tone, hira, piki hira, rongo hira: ¡Teihana!

Mauteni, piki mauteni, rongo mauteni, piki niu, rongo niu ... ¡Teihana!

Nota, no te pihi, no te hihi, noriti mino, noriti, koroni — ¡Teihana!

Hai, kamu, te ti, oro te mene, rauna te niu — ¡Teihana!

Hema, rura wini, tu mate wini, kamu te ti — ¡Teihana!

(Traducción)

Mata, uno, dos, tres, cuatro ... ¡Atención!

Río, río grande, río largo, piedra, piedra grande ... ¡Atención!

Camino, camino grande, camino largo, arbusto, arbusto grande ... ¡Atención!

Arbusto largo, piedra larga, colina, colina grande, colina larga ... ¡Atención!

Montaña, montaña grande, montaña larga, bastón grande, bastón largo ... ¡Atención!

Norte, noreste, nor'-nor'-este, nor'-este-por-norte, noreste, colonia ... ¡Atención!

Venid a tomar el té, todos los hombres, alrededor del niu ... ¡Atención!

Shem, domina el viento, demasiado viento, ven a tomar el té. ¡Atención!

Protección divina en la batalla

Te Ua enseñó que el servicio divino y el estricto cumplimiento de sus instrucciones los harían inmunes a las balas si, cuando estaban bajo fuego, levantaban la mano derecha y gritaban: "¡Hapa! Hapa! Pai Mārire, hau! Hau! Hau!" "Hapa" significaba pasar por alto o alejarse, mientras que la exclamación "¡Hau!" al final de los coros - dicho por un soldado que se pronuncia de una manera que sonaba como el ladrido de un perro - tenía un significado literal de "viento" pero se refería al principio de vida o chispa vital del hombre, mientras que los ángeles del viento eran llamado "Anahera hau".

Anteriormente se había informado de una creencia similar en el poder místico para evitar las balas entre los grupos islámicos de África, Asia y América, como el Movimiento de la Camisa Fantasma .

Ver también

• Religión maorí
• Religión en Nueva Zelanda
• Guerra del Cabo Oriental

Referencias

Otras lecturas

• Clark, P. (1975) Hauhau: The Pai Marire Search for Maori Identity . Prensa de la Universidad de Auckland / Prensa de la Universidad de Oxford.
• Head, LF (1992) El Evangelio de Te Ua Haumene. Revista de la Sociedad Polinesia vol 101: 7-44. Texto completo de la propia copia de Te Ua, ahora en la Colección Grey, Biblioteca Pública de Auckland.
• Lyall, AC (1979) Whakatohea de Opotiki . AH & AW Reed.
• "Religiones Taranaki" 2001 NJ Taniwha TWOR 2003