Ontoteología - Ontotheology
Ontoteología significa la ontología de Dios y / o la teología del ser . Si bien el término fue utilizado por primera vez por Immanuel Kant , solo ha entrado en un lenguaje filosófico más amplio con el significado que tomó para el pensamiento posterior de Martin Heidegger . Si bien, para Heidegger, el término se usa para criticar toda la tradición de la 'metafísica occidental', gran parte de la investigación reciente ha tratado de cuestionar si la 'ontoteología' se desarrolló en un cierto punto de la tradición metafísica, y muchos buscan equiparar el desarrollo de ' pensamiento ontoteológico 'con el desarrollo de la modernidad, y Duns Scotus a menudo es citado como el primer' ontoteólogo '.
Historia y uso del término
Kant
El término "ontoteología" fue acuñado por Immanuel Kant en conjunción directa con el término cosmoteología , "para distinguir entre dos tipos en competencia de ' teología trascendental '". El origen de la palabra a menudo, quizás erróneamente, se asocia con Heidegger, quien usó el término con bastante frecuencia.
En el nivel más amplio, Kant había distinguido dos tipos generales de teología: la que proviene de la razón y la de la revelación. Dentro de la categoría de teología razonada, distinguió dos tipos más, "teología natural" y "teología trascendental". Dentro de la teología natural, Kant diferenciaba entre "físico-teología" y una teología ética o moral. Teología trascendental o teología basada en el razonamiento, la dividió en ontoteología y cosmoteología.
Ontoteología, según Kant (tal como se interpreta por Iain Thomson ), "era el tipo de trascendental teología característica de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico que cree que puede conocer la existencia de un ser original [ Urwesen ], a través de meros conceptos, sin la ayuda de cualquier experiencia ". El mismo Kant definió la relación entre ontoteología y cosmosteología de la siguiente manera: "La teología trascendental tiene como objetivo inferir la existencia de un Ser Supremo a partir de una experiencia general, sin ninguna referencia más cercana al mundo al que pertenece esta experiencia, y en este caso se llama cosmoteología; o se esfuerza por conocer la existencia de tal ser, a través de meras concepciones, sin la ayuda de la experiencia, y luego se denomina ontoteología ".
Kant distingue así entre discusión de orientación racional (ontoteológica) y discusión de orientación empírica (cosmoteológica). De acuerdo con la definición de Kant, los escritores filosóficos y teológicos a veces usan las palabras "ontoteología" u "ontoteológico" para referirse a los puntos de vista metafísicos o teológicos característicos de muchos filósofos racionalistas . Heidegger, que se analiza a continuación, defendió más tarde una definición más amplia de la palabra ontoteología.
Heidegger
Para Martin Heidegger , la ontoteología adquirió un significado muy diferente; para él, la ontoteología es fundamentalmente lo mismo que toda la metafísica de la presencia . Esto lo sostiene en Ser y tiempo , su ensayo posterior sobre "El fin de la metafísica", en su Introducción de 1949 a Was ist Metaphysik? , y en su tratamiento más sistemático del problema de la ontoteología, Identidad y Diferencia, (1957).
Para Heidegger, la ontoteología contribuye al olvido o al olvido del Ser. De hecho, "la metafísica es onto-teología", y la metafísica occidental "desde el principio con los griegos ha sido eminentemente ontología y teología". El problema con esta mezcla de ontología y teología según el análisis de Heidegger, y la razón por la que Heidegger y sus sucesores buscaron superarlo, es al menos doble.
Primero, al vincular lo filosófico con lo teológico, y viceversa, se nubla el carácter distintivo de cada discurso respectivo. Como tal, la naturaleza de la filosofía como un camino de pensamiento de hecho desconocido y estructuralmente incognoscible está restringida por una economía de la fe. Lo mismo ocurre con la teología, como ciencia de la fe, la teología en su mejor expresión da testimonio del misterio irreductible de su fuente en la revelación y del objetivo inaccesible e incomprensible de su deseo en Dios. Sin embargo, una vez que la teología se vuelve onto-teológica, esa fuente misteriosa y ese fin incomprensible se reducen al orden de los seres.
En segundo lugar, y en un nivel más fundamental, el problema ontoteológico es parte integral de la degeneración general del pensamiento occidental y los consiguientes problemas de la cultura tecnológica occidental. El problema en pocas palabras es el deseo humano de dominio y la ontoteología contribuye a ello presumiendo el conocimiento sobre la "causa primera" de la filosofía y el "ser más elevado" de la teología. Dios en la ontoteología, al que Heidegger se refirió como la causa sui o el "dios de los filósofos" ( ens realissimum ), es visto como un ídolo creado por el pensamiento humano utilizado para los propios propósitos del hombre. Esto es diferente de la estructura ontoteológica del principio que propuso Gottfried Wilhelm Leibniz . Heidegger citó que, en opinión de Leibniz, Dios, como la primera causa existente de todo ser, se llama razón y "lo que debe ser postulado como la ultima ratio de Natura , como la razón más lejana, más alta - y eso significa la primera - existente". porque la naturaleza de las cosas, es lo que uno suele llamar Dios ".
Escritores contemporáneos
La erudición contemporánea sobre ontoteología se divide entre quienes aceptan el análisis de Heidegger del problema de la ontoteología y continúan sus esfuerzos por "superar la ontoteología", y quienes están repensando la visión de Heidegger y, por lo tanto, reinventando la relación entre filosofía y teología y reconfigurando las condiciones para teología filosófica.
Con respecto a este último, que se inspira en la afirmación de Jacques Derrida de que "con o sin la palabra ser , Heidegger escribió una teología con y sin Dios. Hizo lo que dijo que era necesario evitar hacer. Dijo: escribió, y permitió que se escribiera exactamente lo que dijo que quería evitar ".
De hecho, Heidegger tuvo cuidado de afirmar que su trabajo era filosófico y no teológico, y argumentó que una filosofía cristiana o una teología fenomenológica era un absurdo comparado con una matemática protestante. Sin embargo, a través de una cierta lectura de Derrida, crítica sostenida e integral de Heidegger o "desestructuración" de la tradición filosófica occidental pueden entenderse como también tener algunas implicaciones teológicas.
Desde esta perspectiva, la ontoteología no es tanto un problema a superar sino una inevitabilidad del pensamiento imposible de evitar y que condiciona toda investigación humana, ya sea de naturaleza teológica o filosófica, de orientación religiosa o secular. Sin embargo, Derrida afirma en su ensayo différance que la différance excede e inscribe la ontoteología.
Con respecto a la teología , varios teólogos cristianos, como Brian Ingraffia, Bruce Ellis Benson , Merold Westphal y Jean-Luc Marion han argumentado que una teología bíblica genuina de la revelación escapa al problema de la ontoteología al dar prioridad a un lenguaje específicamente teológico. como se revela a través de las Escrituras y se transmite a través de la tradición. Según esta perspectiva, el Dios de la Biblia es fundamentalmente diferente del Dios de la filosofía y, por lo tanto, mientras que el problema ontoteológico a veces se produce en el pronunciamiento de la muerte del Dios moral-metafísico, esto significa poco o nada para el retrato bíblico. del Dios de la historia que inspira y empodera a la comunidad de fieles.
Por lo tanto, muchos conceptos se han considerado la entidad última o absoluta debajo de toda realidad: forma , sustancia , esencia , alma , geist o espíritu / mente, extensión, Dios , mónadas y también pueden considerarse de alguna manera como ontoteológicos en su dependencia de la metafísica de la presencia .
- Uno puede delimitar tal cierre [de la metafísica] hoy solo solicitando el valor de presencia que Heidegger ha demostrado como la determinación ontoteológica del Ser; ... Derrida
Ver también
notas y referencias
Otras lecturas
- Dombrowski, Daniel A., 'Deconstrucción y el argumento ontológico', American Journal of Philosophy and Theology , 21: 1, p. 3ff (enero de 2000) [1] (precaución: archivo .pdf de 448 kB, número completo de la revista)
- Heidegger, Martin, identidad y diferencia
- Ingraffia, B., Venciendo la sombra de Dios: teoría posmoderna, ontoteología y teología bíblica
- Jaran, F., «L'onto-théologie dans l'oeuvre de Martin Heidegger. Récit d'une confrontation avec la pensée occidentale ', Philosophie , 91, (otoño de 2006), págs. 37–62.
- Kopić, Mario, Sekstant , (Belgrado 2010)
- Marion, JL, Dios sin ser: Hors-Texte
- Robbins, Jeffrey W., 'El problema de la ontoteología: cómo complicar la división entre filosofía y teología', The Heythrop Journal 43, (abril de 2002), p. 139. Resumen disponible en [2] .
- Robbins, JW, Between Faith and Thought: An Essay on the Ontotheological Condition (Ensayo sobre la condición ontoteológica)
- Ruf, H., Religión, ontoteología y deconstrucción; M. Westphal, Hacia una fe cristiana posmoderna: superación de la onto-teología.
- Thomson, Iain, Heidegger on Ontotheology: Technology and the Politics of Education , (Cambridge University Press, 2005), extracto disponible en [3] (archivo .pdf)
- Vallicella, William F. , Una teoría paradigmática de la existencia: la onteología reivindicada , (Springer, 2002)