Mari Lwyd - Mari Lwyd

Una Mari Lwyd contemporánea

El Mari Lwyd (en galés : Y Fari Lwyd , pronunciación en galés:  [ə ˌvaːri ˈlʊi̯d] ) es una costumbre popular que se encuentra en el sur de Gales . La tradición implica el uso de un caballo de pasatiempo del mismo nombre que está hecho con el cráneo de un caballo montado en un poste y llevado por un individuo escondido debajo de una tela de saco .

La costumbre se registró por primera vez en 1800, y los informes posteriores se produjeron a principios del siglo XX. Según estos, el Mari Lwyd era una tradición realizada en la época navideña por grupos de hombres que acompañaban al caballo en sus viajes por el área local, y aunque la composición de dichos grupos variaba, por lo general incluían a un individuo para llevar el caballo. un líder e individuos vestidos como personajes comunes como Punch y Judy . Los hombres llevaban al Mari Lwyd a las casas locales, donde solicitaban la entrada a través del canto. Se esperaría que los jefes de familia les negaran la entrada, nuevamente a través de una canción, y las dos partes continuarían respondiendo entre sí de esta manera. Si los jefes de familia finalmente cedían, entonces al equipo se le permitiría la entrada y se le daría comida y bebida.

Aunque la costumbre recibió varios nombres, era más conocida como Mari Lwyd ; la etimología de este término sigue siendo objeto de debate académico. El folclorista Iorwerth C. Peate creía que el término significaba "Santa María" y, por lo tanto, era una referencia a María, la madre de Jesús , mientras que su colega folclorista EC Cawte pensaba que era más probable que el término originalmente significara "Yegua gris", refiriéndose así a apariencia equina de las cabezas. Varios folcloristas anteriores que examinaron el tema, como Peate y Ellen Ettlinger, creían que la tradición había sido una vez un rito religioso precristiano, aunque el apoyo académico para esta interpretación ha disminuido en medio de la falta de evidencia de apoyo. La ausencia de referencias a finales de la Edad Media a tales prácticas y la dispersión geográfica de las diversas tradiciones británicas de animales encapuchados, entre ellas el Hoodening de Kent , el Broad de los Cotswolds y el Old Ball , Old Tup y Old Horse del norte de Inglaterra, han condujo a sugerencias de que se derivan de la popularización regionalizada de la moda de los caballos de hobby de los siglos XVI y XVII entre la élite social.

Aunque la tradición declinó a principios y mediados del siglo XX, en parte debido a la oposición de algunos clérigos cristianos locales y a las cambiantes condiciones sociales, revivió en nuevas formas a mediados y finales del siglo. La tradición también ha inspirado diversas representaciones artísticas, que aparecen, por ejemplo, en la obra del pintor Clive Hicks-Jenkins y el poeta Vernon Watkins .

Descripción

A Mari Lwyd, durante una celebración en 2006

El propio Mari Lwyd consiste en un cráneo de caballo decorado con cintas y fijado a un poste; en la parte posterior del cráneo se adjunta una sábana blanca, que se despliega para ocultar tanto el poste como la persona que lleva este dispositivo. En ocasiones, la cabeza del caballo no estaba representada por una calavera, sino que estaba hecha de madera o incluso de papel. En algunos casos, la mandíbula del caballo pudo abrirse y cerrarse como resultado de una cuerda o palanca unida a él, y hay relatos de piezas de vidrio colocadas en las cuencas de los ojos de algunos ejemplos, que representan ojos. Un observador de la tradición, tal como se realizó en Llangynwyd durante el siglo XIX, señaló que la preparación para la actividad era un evento comunitario, con muchos lugareños involucrados en la decoración del Mari Lwyd.

La costumbre de Mari Lwyd se realizaba durante las festividades de invierno, específicamente en las fechas de Navidad y Año Nuevo . Sin embargo, la fecha precisa en la que se realizó la costumbre varió entre las aldeas, y en varios casos la costumbre se llevó a cabo durante varias noches consecutivas. Hay un ejemplo único proporcionado por un relato de Gower en el que la cabeza se mantuvo enterrada durante todo el año, y solo se desenterró para su uso durante la temporada navideña.

La costumbre solía comenzar al anochecer y a menudo duraba hasta altas horas de la noche. El grupo de Mari Lwyd estaba formado por cuatro o siete hombres, que a menudo llevaban cintas de colores y rosetones adheridos a la ropa y, a veces, llevaban una amplia faja alrededor de la cintura. Por lo general, había un "Líder" elegantemente vestido que llevaba un bastón, un bastón o un látigo, ya veces otros personajes comunes, como el "Merryman" que tocaba música, y Punch y Judy (ambos interpretados por hombres) con caras ennegrecidas; Punch, que a menudo vestía de colores vivos, llevaba una larga plancha de fuego de metal y Judy tenía una escoba .

La fiesta de Mari Lwyd se acercaba a una casa y cantaba una canción en la que solicitaban la entrada. Los habitantes de la casa ofrecerían entonces excusas de por qué el equipo no podía entrar. La fiesta cantaría una segunda estrofa, y el debate entre las dos partes --conocido como el pwnco (una forma de batalla musical) - continuaría hasta que los habitantes de la casa se quedaran sin ideas, momento en el que se vieron obligados a permitir la entrada a la fiesta. y darles cerveza y comida. Un relato de Nantgarw describía una actuación de este tipo, en la que los personajes de Punch y Judy causaban ruido, con Punch golpeando el suelo al ritmo de la música y golpeando la puerta con un atizador , mientras Judy cepillaba el suelo, las paredes de la casa, y ventanas con escoba. Los dueños de casa tenían que hacerle prometer a Punch que no tocaría la chimenea antes de entrar al edificio, de lo contrario, era costumbre local que antes de irse apagara el fuego con su atizador. En el caso de Llangynwyd, sin embargo, no hubo interacción entre los cabezas de familia y la compañía, sino que a estos últimos se les concedió la entrada automáticamente después de cantar la primera estrofa de su canción.

Una vez dentro, el entretenimiento continuó con Mari Lwyd corriendo relinchando y chasqueando las mandíbulas, creando estragos, asustando a los niños (y tal vez incluso a los adultos) mientras el Líder pretendía tratar de contenerlo. El Merryman tocaba música y entretenía a los cabezas de familia. El folclorista Iorwerth Peate creía que en los ejemplos registrados de Glamorgan era evidente que la costumbre de Mari Lwyd se había vuelto "indistinguible" de la práctica de la navegación a vela , aunque agregó que todavía había algunos ejemplos de la navegación que no involucraban a Mari Lwyd. Añadió que los vínculos entre Mari Lwyd y wassailing también eran evidentes a partir de ejemplos registrados en otra parte de Gales, por lo que opinó que Mari Lwyd representaba una variante de la costumbre de wassailing más amplia que se encontraba en toda Gran Bretaña.

Desarrollo temprano

Etimología

En el Chepstow Mari Lwyd, 2014

La mayoría de las fuentes registradas denominan a esta costumbre en particular Mari Lwyd . Jones consideró que esto era una traducción de "Santísima María" y, por lo tanto, una referencia a la Virgen María , madre de Jesús, una figura religiosa clave en la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa y otras. Aunque lo tradujo de manera ligeramente diferente, como "Santa María", Peate apoyó este punto de vista. Aunque algunos de sus conocidos más tarde sugirió que el uso de Mari para María era desconocida en Gales antes de la Reforma protestante , que respondió a estas críticas con la observación de que el término Mari estaba siendo utilizado en referencia a la Virgen en mid-14th siglo Negro Libro de Carmarthen , lo que da fe de su uso temprano en galés. Sin embargo, aceptó que durante el período medieval el término podría haberse restringido en gran medida a los poetas, dado que no hay evidencia de su uso entre el dialecto común en este período.

Dado que llwyd es la palabra habitual para "gris" en el idioma galés y que los hablantes de galés habrían estado expuestos a la palabra inglesa "mare", una sugerencia alternativa considerada por Peate fue que el término Mari Lwyd originalmente significaba "yegua gris". . Esta explicación etimológica tendría paralelos con el nombre de una tradición similar del caballo encapuchado que se encuentra en Irlanda y la Isla de Man , que se conoce en irlandés como Láir Bhán y en Manx como Laare Vane , que en ambos casos significa "Yegua Blanca". Inicialmente creyendo que "hay mucho que decir a favor de esta sugerencia", Peate la abrazó más tarde por completo. De manera similar, Cawte creía que "Grey Mare" era el significado original más probable del término, y señaló que Mari Lwyd parecía representar un caballo y que las costumbres similares de los caballos de hobby en la vecina Inglaterra, como la tradición hoodening de East Kent, también hicieron referencia a los caballos con su nombre. Peate sugirió que incluso si el término Mari Lwyd se había referido originalmente a una "yegua gris", aún podría haber llegado a asociarse con María en la cultura popular popular después de la Reforma, lo que explica por qué se hace referencia a María en las letras de algunos sobrevivientes. El galés estaba navegando canciones.

Otra sugerencia es que Mari Lwyd deriva del término inglés Merry Lude , que se refiere a un juego alegre. Peate se opuso a esta idea, argumentando que si este último se convertía en galés, el resultado sería merri-liwt o merri-liwd . Peate también descartó la idea que se le había sugerido de que el término Mari en este contexto se derivaba de Morris , una referencia a la danza de Morris . Otra razón para dudar de esta idea es que no se conoce un vínculo histórico entre el Mari Lwyd, que se encontró en el sur de Gales, y el baile Morris, que se concentró en el norte del país.

En otros casos registrados, la costumbre de Mary Lwyd recibe diferentes nombres, y se registra como y Wasail "The Wassail" en partes de Carmarthenshire . En la primera mitad del siglo XIX se registró en Pembrokeshire con el nombre de y March "The Horse" y y Gynfas-farch "The Canvas Horse". Un relato de West Glamorgan tiene la cabeza denominada abeja aderyn [ bi ?] Y llwyd , que significa "Urraca gris", aunque esto puede deberse a un error por parte del registrador, que podría haber confundido la cabeza del caballo con la aderyn pica llwyd , un pájaro artificial en un árbol que fue llevado por navegantes en la misma zona.

Obsérvese que en Welsh moderno, el Mari Lwyd se denomina con artículo definido y , que posteriormente causa una mutación suave de m para f ( pronunciación Welsh:  [v] ), haciendo que la forma y Fari Lwyd .

Orígenes

En 1888, David Jones postuló que la costumbre era "la supervivencia de algún antiguo rito o ceremonia popular", y sugirió que sus orígenes eran cristianos y que una vez había sido parte de las festividades de la Fiesta del Asno , una conmemoración de la huida. en Egipto de María y San José que se marcó históricamente el 14 de enero. Según la idea de Jones, la propia Mari Lwyd representaba el burro en el que Mary montaba durante la historia.

Peate opinaba que Mari Lwyd era "sin duda alguna la supervivencia de una tradición precristiana" que se había extendido por Gran Bretaña y otras partes de Europa y que, habiendo sobrevivido a la cristianización de Gran Bretaña , había sido rebautizada como Mari Lwyd. en referencia a la Virgen María durante la Edad Media. Expresó la opinión de que la costumbre original había tenido "un origen y una intención horribles" y que desde una fecha temprana se había relacionado con la navegación a vela. Cawte estuvo de acuerdo en que era "razonable aceptar" que la cabeza de Mari Lwyd se había apegado a una tradición de navegación independiente, pero dijo que la conexión con la Virgen María era innecesaria. Pearce también sugirió la posibilidad de que en partes de Glamorgan y Monmouthshire la tradición de Mari Lwyd cayera bajo la influencia de obras de misterio , explicando así por qué los ejemplos registrados más tarde de esos condados contenían personajes conocidos como "el Sargento" y el "Merryman".

A Mari Lwyd en las festividades del Día de San David de 2013 en Los Ángeles .

El folclorista Trefor M. Owen también sugirió que el Mari Lwyd era una práctica "que probablemente tenía un origen religioso (aunque precristiano)", y agregó que para el momento en que se registró, se había "vaciado de su contenido religioso". . También abrazando la sugerencia de Peate de los orígenes antiguos, Ellen Ettlinger creía que Mari Lwyd representaba un "caballo de la muerte", simbolizado por la tela blanca que usaba su portador, lo que sugiere que originalmente se empleó en un ritual precristiano para marcar el festival de Samhain . La folclorista Christina Hole sugirió que este "personaje antiguo" alguna vez fue "un portador de fertilidad". Sin embargo, después de 1970, la tendencia folclórica de interpretar las tradiciones de los caballos de juguete como supervivencias precristianas había terminado, ya que los estudiosos empezaron a expresar una mayor cautela al proponer los orígenes de tales costumbres.

El Mari Lwyd era parte de una tradición más amplia de "animales encapuchados" que el folclorista EC Cawte identificó como existente en diferentes formas en varias partes de Gran Bretaña. Las características comunes a estas costumbres eran el uso de un caballito, la actuación en la época navideña, una canción o declaración hablada solicitando el pago y el uso de un equipo que incluía a un hombre vestido con ropa de mujer. Un ejemplo relacionado es la costumbre hoodening de East Kent en el sureste de Inglaterra . En un área a lo largo de la frontera entre Derbyshire y Yorkshire , la tradición de Old Tup presentaba grupos que tocaban puertas en Navidad llevando un caballo de juguete con cabeza de cabra. Hole trazó paralelismos entre el hoodening y la tradición del toro navideño registrada en Dorset y Gloucestershire . En el sudoeste de Inglaterra, existen dos tradiciones de caballos de pasatiempo, el festival Padstow 'Obby' Oss y el caballo de pasatiempo Minehead, que no tienen lugar en Navidad sino en el primero de mayo . Aunque los orígenes de estas tradiciones no se conocen con certeza, la falta de referencias a finales de la Edad Media a tales prácticas puede sugerir que surgieron de la moda de élite documentada para los caballos de hobby en los siglos XVI y XVII. En esto, las tradiciones de los animales encapuchados pueden ser comparables a la tradición de la danza Morris de Inglaterra , que se convirtió en una "locura nacional" en los siglos XVI y XVII antes de evolucionar hacia "un conjunto de tradiciones regionales claramente delineadas".

Cobertura regional

Pintura moderna de Mari Lwyd

Al trazar el mapa de la distribución de las apariciones de Mari Lwyd, Cawte señaló que era principalmente una costumbre asociada con Glamorgan, con dos tercios de los casos dentro de ese condado. La costumbre se extendía hacia el este hasta los valles industriales de Monmouthshire, y el relato más oriental procedía del mismo Monmouth ; este relato es también uno de los primeros. También se encontraron varios ejemplos en Carmarthenshire , con un solo ejemplo encontrado tanto en Brecknockshire como en Ceredigion . Hay un solo registro de la costumbre que se realiza en el norte de Gales , en un ejemplo de Wrexham , que Cawte creía que era el resultado de un hombre de Glamorgan que trajo la costumbre con él mientras se trasladaba al norte. Previamente, Peate había advertido que la ausencia comparativa de ejemplos registrados de Mid y North Wales no era una prueba de que la costumbre de Mari Lwyd nunca hubiera estado presente en esas áreas.

Cawte opinó que "no había una razón clara" para la distribución de la costumbre de Mari Lwyd, que atravesaba varias características culturales locales. Las áreas donde se encontró no se correlacionaron con ninguna distinción entre las áreas de habla inglesa y de habla galesa en el sur de Gales. Sin embargo, reconoció que había una "correspondencia razonable" entre las áreas en las que se registró el Mari Lwyd y las áreas que se utilizaron para la producción de minerales en el siglo XIV. Por lo tanto, sugirió la posibilidad de que podría haber sido realizado por mineros de carbón y hierro en el oeste de Glamorgan, Carmarthenshire y el oeste de Monmouthshire , y que desde allí podría haberse extendido a aquellas aldeas donde se fabricaban productos con esos minerales.

Apariciones grabadas

Siglos XVIII y XIX

Dos fotografías de Mari Lwyd de Llangynwyd , Glamorgan, a principios del siglo XX. La imagen de la izquierda fue tomada entre 1904 y 1910, y la de la derecha entre c.1910 y 1914.

El relato publicado más temprano de Mari Lwyd apareció en 1800 en A Tour through Part of North Wales de J. Evans , en el año 1798, y en Other Times . Aunque el libro en sí se centró en el norte de Gales, el capítulo en el que se incluyó el pasaje discutió el idioma y las costumbres de Gales de manera más general. En esta sección, Evans relató que:

Un hombre en el día de año nuevo, vistiéndose con mantas y otros adornos, con una cabeza artificial como un caballo, y una fiesta que lo acompaña, golpeando para entrar, esto obtenido, corre por la habitación con un ruido espantoso poco común, que la compañía renuncia por miedo real o fingido; pronto se recuperan y, al recitar un verso de algún cowydd o, por defecto, pagar una pequeña propina, obtienen la admisión.

Evans volvió a la costumbre en su obra de 1804 Cartas escritas durante una gira por el sur de Gales, en el año 1803, y en otros tiempos . Aquí brindó una discusión más clara que antes, dejando en claro que los equipos que acompañaban a un hombre vestido de caballo o toro recorrieron el área local desde Navidad hasta después del duodécimo día , y que se les dio comida o dinero para dejar en paz a los dueños de casa.

El Mari Lwyd apareció a continuación en un relato de 1819 de West Glamorgan , donde el propio Mari Lwyd se denominó Aderyn Bee y llwyd (más o menos "Grey Magpie") y estaba acompañado por "tres o cuatro socios en los beneficios de la expedición, que son por turnos caballo, mozo o asistentes ".

Se ha sugerido que el avivamiento metodista galés contribuyó al declive tanto de Mari Lwyd como de otras costumbres folclóricas galesas. En 1802, el arpista Edward Jones de Merionethshire publicó un libro en el que lamentaba el impacto destructivo que los predicadores cristianos estaban teniendo en las costumbres populares galesas, que criticaban como pecaminosas . En su opinión, "la consecuencia es que Gales, que antes era uno de los países más alegres y felices del mundo, ahora se está convirtiendo en uno de los más aburridos". Reflejando tal punto de vista, en 1852 el reverendo William Roberts, un ministro bautista en Blaenau Gwent , condenó el Mari Lwyd y otras costumbres relacionadas como "una mezcla de antiguas ceremonias paganas y papistas ... Deseo esta locura y todas las locuras similares , que no encuentran lugar en ningún otro lugar que no sea el museo del historiador y el anticuario ".

Owen sugirió que el declive de la costumbre también fue el resultado de las cambiantes condiciones sociales en el sur de Gales. Sostuvo que la costumbre de navegar de Mari Lwyd "daba un medio aprobado para entrar en las casas de los vecinos en una cultura en la que había pocas asambleas públicas, al menos en el corazón del invierno, en las que se podía liberar el espíritu cordial de la temporada". . Además, sugirió que los obsequios de comida, bebida y, a veces, dinero "sin duda ayudaron a fomentar el sentimiento de comunidad entre la gente del campo y al mismo tiempo a manifestarlo". Argumentó que las cambiantes condiciones sociales alteraron la forma en que la gente del sur de Gales celebraba la Navidad, contribuyendo así al declive de la costumbre popular.

Avivamiento del siglo XX

En un artículo de 1935 sobre el tema de Mari Lwyd, Peate declaró que la tradición "todavía se cumple; se practica en el distrito de Cardiff, Bridgend, Llangynwyd, Neath y otros distritos de Glamorgan". Destacó un ejemplo de la víspera de Navidad de 1934, en el que se observó a Mari Lwyd actuando junto al menos a doce cantantes en una farmacia en Mumbles , Swansea. Posteriormente, Ettlinger expresó la opinión de que "el Dr. Peate merece la más sincera gratitud de todos los estudiantes de folklore por haber penetrado con tanta valentía en los misterios que rodean al Mari Lwyd".

Reproducir medios

Imágenes de un pwnco en los escalones del Museo Chepstow en 2014

El historiador Ronald Hutton afirmó que la tradición de Mari Lwyd parecía haberse extinguido a principios del siglo XX. A mediados de ese siglo se revivió en Llangynwyd . En 1967, Lois Blake publicó una carta en la revista English Dance and Song en la que señalaba que Mari Lwyd aparecía cada Nochebuena en el Barley Mow Inn en Graig Penllyn , cerca de Cowbridge , donde un hombre llamado John Williams había mantenido viva la costumbre. durante los últimos sesenta años. Blake también explicó que ella creía que la costumbre todavía se realizaba en varias aldeas en el área de Maesteg de Glamorgan. Durante la década de 1970, Hole comentó que la tradición todavía se encontraba en Glamorganshire y Carmarthenshire.

Durante la década de 1980, surgieron más formas revividas de la tradición de Mari Lwyd en Caerphilly , Llantrisant y St Fagans , todos los cuales se encuentran en la misma zona fronteriza entre Vale y las montañas. Al comentar el ejemplo de Llantrisant, que fue inaugurado en 1980, Mick Tems señaló que la costumbre se había "restablecido con tanta fuerza que hay quejas si pierde alguna de sus llamadas habituales". Observó que en 1991 el Llantrisant Mari Lwyd fue llevado a Yn Chruinnaght , un pancéltica Festival de la Isla de Man, y que también había sido llevado a la Lowender Peran festival en Perranporth en Cornwall . Hutton creía que la costumbre resurgió en las zonas fronterizas entre Vale y las montañas, en parte porque la gente de Glamorgan trató de reafirmar su sentido de identidad cultural durante la terminación de sus industrias tradicionales, y en parte porque el Welsh Folk Museum estaba ubicado en la zona. . Más ampliamente, creía que el renacimiento de Mari Lwyd se debió en gran parte a las "fuerzas del patriotismo local", y señaló que una situación similar había resultado en la resurrección de la tradición hoodening en East Kent.

El ayuntamiento de Aberystwyth organizó "La Mari Lwyd más grande del mundo" para las celebraciones del Milenio en 2000. Cada enero se produce una mezcla de las costumbres de Mari Lwyd y Wassail en la ciudad fronteriza de Chepstow , Gales del Sur. Una banda de Wassailers ingleses se reúne con el Morris Side de la frontera galesa local , The Widders, en el puente de Chepstow.

En cultura

El Mari Lwyd ha provocado respuestas de las artes en Gales. El poeta Vernon Watkins publicó su "Balada de Mari Lwyd" en 1941. El arzobispo de Canterbury Rowan Williams ha escrito que este "uno de los poemas más destacados del siglo, reúne el ritual popular del Año Nuevo, el cristiano Eucaristía, frontera inquieta entre los vivos y los muertos, para presentar un modelo de lo que es la poesía misma: obra fronteriza entre la muerte y la vida, el año viejo y el nuevo, el pan y el cuerpo ".

El artista Clive Hicks-Jenkins utilizó el Mari Lwyd en una serie de dibujos de alrededor del año 2000 que se centraban en un caballo / hombre en metamorfosis como presagio de pesadilla de la muerte de su padre. Catriona Urquhart escribió una secuencia de poemas titulada The Mare's Tale que se publicaron junto con las imágenes de Hicks-Jenkins en 2001. En su novela Silver on the Tree de 1977 , la autora Susan Cooper incluyó una aparición de Mari Lwyd.

Costumbres galesas relacionadas

En 1919, HW Evans registró la existencia de una costumbre similar que había existido en Solva , Pembrokeshire alrededor de 1840, durante la infancia de su madre. Afirmó que esta costumbre implicaba el uso de lo que él denominó "Mari Lwyd", además de proporcionar un dibujo de la misma utilizando los recuerdos de su madre como base, aunque desconocía cómo se había utilizado este traje. Según la descripción de Evans, esta Mari Lwyd consistía en una sábana que se había cosido a lo largo de dos lados adyacentes para hacer un cono, que luego se rellenaba con heno y se decoraba con botones para los ojos y guantes de cosecha para las orejas, asemejándose así al hocico de un animal. . Un individuo podría ocultarse debajo de la sábana y usar un tenedor de heno insertado en el heno para sostenerlo. Una costumbre similar aparece en un relato de 1897, en el que se describía una entidad conocida como Bwca Llwyd ("Grey Bogy"); se trataba de una imitación de la cabeza de un caballo hecha de lona y rellena de heno, que se transportaba con un tenedor de heno en la víspera de Todos los Santos .

Cawte también señaló el ejemplo de otras costumbres populares galesas con la cabeza de un caballo, sin embargo, opinó que estas "no parecen estar estrechamente relacionadas con el mari lwyd". La cabeza de un caballo se preparó de una manera similar a la Mari Lwyd para un festival de primavera conocido como mynwenta o pynwenta , que tuvo lugar en Pembrokeshire alrededor de 1820. Como parte de este festival, hombres y mujeres jóvenes se reunieron en un molino para pasar una noche de entretenimiento. . A finales del siglo XIX, se registró una tradición en el norte de Gales que se conocía como "regalar una calavera", en la que se colocaba la calavera de un caballo o un burro sobre la puerta principal de la casa de una mujer el Primero de Mayo en señal de desprecio. . En algunas partes de Gales, la cabeza de un caballo, a veces con cuernos adjuntos, se presentaba como parte de las procesiones de charivari diseñadas para avergonzar a quienes se consideraba que se habían comportado de manera inmoral.

Ver también

• Caballo de la afición

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

Otras lecturas

Grabaciones de audio

• Grabaciones de Mari Lwyd hechas a medida durante las décadas de 1940 y 1950 por Peter Kennedy y otros. Disponible en el sitio web de Folktrax aquí
• "The Mari Lwyd", de David Thomas, David Jenkins y Thomas Jenkins, grabado por Peter Kennedy, en The Folk Songs of Britain, vol. 9 Canciones de ceremonia (1971), Registros de temas : TEMA 12-T-197.
• "The Mari Lwyd", disponible en Hyn: Traditional Celtic Music of Wales (1998) por Carreg Lafar , Marquis Music : B00004SZT2.
• "The Mari Lwyd", escrita por Hugh Lupton , cantada por Chris Wood , sobre Ghosts (2005) por English Acoustic Collective, RUF Records : RUFCD09.
• "Old Acquaintance" Big Finish Productions Dark Shadows por Matthew Waterhouse 2017.

enlaces externos

• " Costumbres navideñas: Mari Lwyd " en el Museo Nacional de Historia
• " Mari Lwyd " en la Biblioteca Nacional de Gales
• " La magia de Mari " en FolkWales.org
• El Chepstow Mari Lwyd y Wassail
• " Mari Lwyd: Llangynwyd " en FolkWales.org