Ka'ba-ye Zartosht - Ka'ba-ye Zartosht
| Cubo de Zoroastro | |
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| Nombres anteriores | Bon-Khanak ( era Sasánida ) |
| Nombres alternativos | Kornaykhaneh Naggarekhaneh |
| Información general | |
| Tipo | Torre, cámara de piedra |
| Localización | Marvdasht , Irán |
| Comenzó la construcción | Primera mitad del siglo VI a.C. , era aqueménida |
| Dueño | Organización de Patrimonio Cultural, Artesanía y Turismo de Irán |
| Sitio web | |
| http://www.persepolis.ir/ | |
La Ka'ba-ye Zartosht ( persa : کعبه زرتشت ), o el Cubo de Zoroastro , es una estructura escalonada cuadrangular de piedra en el complejo Naqsh-e Rustam al lado de la aldea de Zangiabad en el condado de Marvdasht en Fars , Irán. El complejo Naqsh-e Rustam también incorpora memoriales de los elamitas , aqueménidas y sasánidas .
La Ka'ba-ye Zartosht está a 46 metros (151 pies) de la montaña, situada exactamente frente al mausoleo de Darío II . Es rectangular y tiene una sola puerta de entrada. El material de la estructura es piedra caliza blanca . Tiene unos 12 metros (39 pies) de altura, o 14,12 metros (46,3 pies) si se incluyen las escaleras triples, y cada lado de su base mide unos 7,30 metros (24,0 pies) de largo. Su puerta de entrada conduce al interior de la cámara a través de una escalera de piedra de treinta escalones. Las piezas de piedra son rectangulares y simplemente se colocan una encima de la otra, sin el uso de mortero ; los tamaños de las piedras varían de 0,48 por 2,10 por 2,90 metros (1 pie 7 pulg por 6 pies 11 pulg por 9 pies 6 pulg) a 0,56 por 1,08 por 1,10 metros (1 pie 10 pulg por 3 pies 7 pulg por 3 pies 7 in), y están conectados entre sí por juntas de cola de milano . La estructura fue construida en la era aqueménida y no hay información del nombre de la estructura en esa época. Fue llamado Bon-Khanak en la era Sasánida; el nombre local de la estructura era Kornaykhaneh o Naggarekhaneh . La frase Ka'ba-ye Zartosht se ha utilizado para la estructura desde el siglo XIV hasta la era contemporánea .
Se han propuesto varios puntos de vista e interpretaciones para el propósito de la cámara, pero ninguno de ellos puede aceptarse con certeza. Algunos consideran que la torre es un templo de fuego y una chimenea, y creen que se usó para encender y adorar el fuego sagrado. Otra teoría es que es el mausoleo de uno de los shah o grandes aqueménidas , debido a su similitud con la Tumba de Ciro y algunos mausoleos de Licia y Caria . Otros eruditos iraníes creen que la cámara de piedra es una estructura para la custodia de documentos reales y libros sagrados o religiosos, pero la cámara de Ka'ba-ye Zartosht es demasiado pequeña para este propósito. También se han mencionado otras teorías menos notadas, como ser un templo para la diosa Anahita o un calendario solar .
En la era sasánida, se escribieron tres inscripciones en los tres idiomas sasánidas , persa medio , arsácido , persa medio y griego en las paredes norte, sur y este de la torre. Uno de ellos pertenece a Shapur I el Sasánida, y otro al sacerdote Kartir . Según Walter Henning , "estas inscripciones son los documentos históricos más importantes de la era sasánida". La Ka'ba-ye Zartosht es una estructura hermosa: sus proporciones, líneas y belleza externa se basan en principios arquitectónicos bien ejecutados.
Actualmente, la estructura es parte del complejo Naqsh-e Rustam y es propiedad de la Organización de Patrimonio Cultural, Artesanía y Turismo de Irán .
Nombre
Alireza Shapur Shahbazi cree que la frase Ka'ba-ye Zartosht es relativamente nueva e inexacta, y se originó alrededor del siglo XIV. Cuando la estructura fue descubierta por los europeos, su nombre local era Karnaykhaneh o Naggarekhaneh ; los europeos lo consideraban un sitio especial para adorar el fuego, ya que el interior de la estructura estaba ennegrecido por el humo, y como confundieron a los zoroastrianos con adoradores del fuego, les atribuyeron el lugar y lo llamaron templo del fuego de los zoroastrianos . A medida que la forma de la estructura era cuboides y las piedras negras que se colocaron en el fondo blanco de sus paredes se parecía a la Piedra Negro , los musulmanes ' Kaaba , se hizo famoso como Kaba-ye Zartosht , la Kaaba de Zoroastro .
La Enciclopedia Iranica explica sobre el nombre de la estructura: "Ka'ba-ye Zartosht probablemente adquirió su nombre en el siglo XIV, la época en que los sitios antiguos en ruinas en todo Irán se atribuyeron a personajes del Corán o Shahnameh . Esto no significa que el lugar haya sido el mausoleo de Zoroastro y tampoco hay informes de los viajes de los peregrinos allí en peregrinación ".
Debido al descubrimiento de la inscripción de Kartir en sus paredes, se revela que el nombre de la estructura en la era de Sasán era Bon Khaanak, que significa la Casa de la Fundación , como dice la inscripción: "Esta Casa de la Fundación te pertenecerá. Actúa" como la mejor manera que usted considere adecuada que deleitará a nuestros dioses y propósito (implicando a Shapur I ). No se tiene conocimiento del nombre de la estructura en períodos anteriores.
Ibn al-Balkhi ha mencionado el nombre del área de Naqsh-e Rustam y su montaña como Kuhnebesht , y ha considerado que la razón detrás de su nombre fue que el libro Avesta se llevó a cabo allí. La palabra Dezhnebesht o Dezhkatibehs también podría haberse utilizado para la Ka'ba-ye Zartosht.
Atributos
Ka'ba-ye Zartosht tiene forma de cuboide y solo tiene una puerta de entrada, que conduce al interior de su cámara por medio de una escalera de piedra. Hay cuatro ventanas ciegas en cada uno de sus lados. La piedra utilizada es piedra caliza de mármol blanco , y hay estantes dentados de piedra negra en sus paredes. Los bloques de piedra caliza fueron traídos del Monte Sivand, donde fueron extraídos en un lugar llamado Na'l Shekan ("rompe herraduras"), a Naqsh-e Rustam para construir la Kaaba. Estos bloques fueron cincelados en piezas grandes, en su mayoría rectangulares, y se colocan uno encima del otro sin usar mortero ; en algunos lugares, como la azotea, las piedras están conectadas entre sí mediante juntas de cola de milano . El tamaño de las piedras varía de 2,90 por 2,10 por 0,48 metros (9 pies 6 pulgadas por 6 pies 11 pulgadas por 1 pie 7 pulgadas) a 1,10 por 1,08 por 0,56 metros (3 pies 7 pulgadas por 3 pies 7 pulgadas por 1 pie 10 en); sin embargo, en el muro oeste, hay una piedra plana de 4,40 metros (14 pies 5 pulgadas) de largo.
Cuatro grandes piezas rectangulares de piedra forman el techo / techo, colocadas a lo largo de un eje este-oeste. Cada una de esas piedras tiene 7,30 metros (24,0 pies) de largo, conectadas entre sí por juntas de cola de milano, y el método de astillado utilizado para formarlas le ha dado al techo la forma de una pirámide corta. El estilo de la anatirosis se utiliza aquí para colocar las piedras una encima de la otra, pero no se mantiene un orden exacto en la "clasificación" de las piedras. En algunos lugares se colocan 20 hileras y en otros 22 hileras de piedras, y esto continúa hasta el techo. Dondequiera que los constructores originales descubrieron algún defecto en la piedra principal, el área defectuosa fue removida y rellenada con delicadas juntas, algunas de las cuales aún permanecen.
Para evitar que el edificio terminado se volviera demasiado simple o monocromático, sus creadores agregaron dos diversidades arquitectónicas: en primer lugar, formando estantes de doble filo a partir de una o dos placas planas de piedra gris-negra y colocándolas en las paredes; en segundo lugar, tallar pequeños hoyos rectangulares en las secciones superior y media de los muros exteriores que dan un aspecto más delicado a las caras de la torre. Las piedras negras probablemente fueron traídas del monte Mehr en Persépolis y se instalaron en las paredes en tres filas:
- En lo alto de las paredes, justo debajo del techo, un pequeño estante rectangular en el lado norte y dos estantes similares en cada uno de los otros lados.
- Tres metros (9,8 pies) por debajo del techo, dos estantes cuadrados grandes en tres lados y un estante rectangular pequeño en el lado norte
- Seis metros (20 pies) debajo del techo, dos estantes rectangulares de tamaño mediano en tres lados y uno rectangular grande en el lado norte
Escalera
Una escalera de treinta escalones (cada escalón mide de 2 a 2,12 metros (6 pies 7 a 6 pies 11 pulgadas) de largo, 26 centímetros (10 pulgadas) de ancho y 26 centímetros (10 pulgadas) de alto) se coloca en el medio del norte pared, alcanzando el umbral de la puerta de entrada. Por lo tanto, la intención era que la Kaaba pareciera una torre de tres pisos que tiene siete puertas o escotillas en cada piso; pero solo una trampilla se ha convertido en una verdadera puerta, mientras que las otras quedan como ventanas ciegas sin agujeros.
La estructura se asienta sobre una plataforma de tres niveles. El primer nivel está a 27 centímetros (11 pulgadas) sobre el suelo, y la torre tiene 14,12 metros (46 pies 4 pulgadas) de altura, incluidos los niveles triples o escaleras de su plataforma. La base tiene forma cuadrada, con cada lado de aproximadamente 7,30 metros (24,0 pies) de largo. El techo de la estructura es liso y plano en el interior, pero su techo tiene una pendiente bilateral que comienza desde la línea en el medio del techo en el exterior, creando la apariencia piramidal antes mencionada. La puerta mide 1,75 metros (5 pies 9 pulgadas) de alto y 87 centímetros (34 pulgadas) de ancho y en un punto tenía una puerta de dos paneles muy pesada que ahora falta. Hay muescas talladas para los talones superior e inferior de cada panel de la puerta en el marco de piedra que son visibles para los observadores modernos. Algunos han asumido que la puerta habría sido de madera, pero una puerta de piedra, muy similar a los restos de la encontrada en Ka'ba-ye Zartosht, existe en la prisión de Salomón en Pasargadae , lo que indica que ambas puertas estaban hechas de Roca. La puerta conduce a una única habitación interior. Este espacio es cuadrangular, tiene un área de 3,74 por 3,72 metros (12,3 por 12,2 pies) y tiene 5,5 metros (18 pies) de altura, con un grosor de sus paredes entre 1,54 y 1,62 metros (5 pies 1 pulgada y 5 pies). 4 pulgadas).
Historia
La Ka'ba-ye Zartosht es indudablemente de la era aqueménida . Gran parte de la evidencia disponible muestra que se construyó a principios de la era aqueménida; la evidencia más importante para esta datación es la siguiente:
- El uso de piedra negra sobre un fondo blanco es una de las características de la arquitectura Pasargadian .
- Las uniones en cola de milano se encuentran principalmente en los períodos de Darío I y Jerjes I , y la forma en que se alinean las piedras es similar a las estructuras primarias de Persépolis .
- La entrada y la puerta de la estructura son similares a las de los mausoleos de los shahs aqueménidas , todos los cuales han utilizado el diseño del mausoleo de Darío I.
- La mampostería, que carece de argamasa ni ordenamiento, se asemeja a las primeras partes de la plataforma de Persépolis que se construyeron en la época de Darío I. Especialmente, la inscripción en la parte inferior del muro sur de Persépolis es casi del mismo tamaño que las piedras que forman el techo de Ka'ba-ye Zartosht.
Carsten Niebuhr , que había visitado la estructura en 1765, escribe: "Frente a la montaña que tiene los mausoleos y petroglifos de las bravías de Rostam , se construye una pequeña estructura de piedra blanca cubierta por sólo dos piezas de grandes piedras". Jane Dieulafoy , quien visitó Irán en 1881, también informa en su diario de viaje : "... y luego vimos una estructura cuadrilátera que se colocó frente a las paredes del acantilado. Cada una de sus superficies era como las de la estructura en ruinas que nosotros había visto en el desierto de Palvar ... "
Las primeras ilustraciones de la estructura fueron realizadas en el siglo XVII por turistas europeos como Jean Chardin , Engelbert Kaempfer y Cornelis de Bruijn en sus libros de viajes; pero la primera descripción científica y los informes de excavación de la estructura fueron realizados por Erich Friedrich Schmidt, que tenía fotografías y planos ilustrados .
El compuesto Naqsh-e Rustam fue investigado y probado por primera vez junto con la estructura Ka'ba-ye Zartosht por Ernst Herzfeld en 1923. Además, el compuesto fue investigado por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago bajo la dirección de Erich Schmidt en varios temporadas entre 1936 y 1939, encontrándose obras importantes como la versión persa media de la Gran Inscripción de Sapor I , que estaba escrita en la pared de la estructura.
Solicitud
La aplicación de la estructura Ka'ba-ye Zartosht siempre ha sido controvertida entre arqueólogos e investigadores y se han expresado varios puntos de vista e interpretaciones sobre su aplicación; pero lo que dificulta aún más su interpretación, es la existencia de una estructura similar en Pasargadae , lo que hace que uno evalúe cada probabilidad con sus circunstancias también y considere una interpretación similar para ambos. Algunos arqueólogos han creído que la estructura era un mausoleo; y algunos otros como Roman Ghirshman y Schmidt han dicho que Ka'ba-ye Zartosht era un templo de fuego en el que se colocaba el fuego sagrado y se usaba durante las ceremonias religiosas. Otro grupo, incluidos Henry Rawlinson y Walter Henning, cree que la estructura era la tesorería y el lugar para guardar documentos religiosos y Avesta . Un pequeño grupo cree que la estructura es el templo de Anahita y cree que la estatua de la diosa se mantuvo en Ka'ba-ye Zartosht. Heleen Sancisi Weerdenburg cree que el edificio es una estructura construida por Darius I para la coronación ; y Shapur Shahbazi cree que Ka'ba-ye Zartosht era un mausoleo aqueménida que se utilizó como sitio para el tesoro de documentos religiosos en la era de Sasán .
Erich Friedrich Schmidt dice sobre la importancia de la estructura:
El esfuerzo sobresaliente que fue necesario para crear esta obra maestra arquitectónica, solo se utilizó para construir una cámara única y oscura. Además, el hecho de que hicieron o pudieron cerrar la única puerta de entrada de una estructura con una puerta pesada y de dos paneles, deja claro que su contenido debe mantenerse a salvo de robos y contaminación.
Chimenea
Engelbert Kaempfer propuso por primera vez la suposición de ser un templo de fuego o una chimenea; y siguiéndolo, James Justiniano Morier y Robert Ker Porter apoyaron la opinión a principios del siglo XIX. La esquina suroeste de la cámara está ennegrecida por el humo; y ha causado la suposición de que el fuego sagrado estaba brillando allí.
En los años siguientes, Ferdinand Justi , Ghirshman , Schmidt y algunos otros apoyaron la hipótesis de que Ka'ba-ye Zartosht era una chimenea. Una de las razones de este grupo es que Darío I dice en la Inscripción de Behistun (Primera columna, 63): "... reconstruí los templos que Gaumata había destruido. Devolví los pastos, rebaños, esclavos y casas que Gaumata había tomado. al pueblo ... "Así, hubo algunos" templos "en los períodos de Ciro II y Cambises II que Gaumata destruyó y Darío los reconstruyó de la misma manera; y dado que la "Prisión de Salomón" en Pasargadae pertenece a la primera era aqueménida y fue destruida, y su copia exacta fue construida en Naqsh-e Rustam en el período de Darío, debe concluirse que esas dos estructuras son los templos mencionados en la Inscripción Behistun; y dado que cualquier templo en Persia durante el período de Darío no podía ser otra cosa que el fuego sagrado, todos eran chimeneas; además, Ka'ba-ye Zartosht se ha conservado bien incluso después de la era aqueménida y no estaba rodeada de tierra y piedras; ya principios de la era sasánida , Shapur I compuso el documento más importante de la historia sasánida sobre él y Kartir escribió un documento religioso sobre él. Estos muestran que la estructura era religiosamente importante. Por otro lado, se dibuja una estructura en las monedas de algunos reyes persas como las de Otophradates I que es una chimenea y el fuego real se mantenía encima o dentro de ella; y dado que la estructura tiene una plataforma de dos escaleras y sus dos puertas son como Ka'ba-ye Zartosht y el centro del reino persa también estaba en la ciudad de Istakhr , es la misma Ka'ba-ye Zartosht la que se dibuja en sus monedas; y en el techo de esta estructura se colocan tres fogones y el rey persa está de pie en una postura de oración frente a él.
Sin embargo, estas razones no pueden ser ciertas, porque "Ayadana" solo significa "lugar de adoración" y un lugar de adoración no es necesariamente un templo; y por otro lado, si quieres decir que la gente adoraba en este lugar, no es cierto, porque la Kaaba es tan pequeña que el recinto interior no puede acomodar más de dos personas. Además, según Herodoto (sección "Sobre las costumbres de los persas"), los persas, incluso en su época, no tenían templos ni estatuas de dioses. Jacques Duchesne-Guillemin en Iranica identifica al ayadana como podios.
Además, en las focas aqueménidas y en sus mausoleos, se ve que las cámaras de fuego que contienen el fuego real se colocaron en el espacio libre; y el fuego real fue llevado ante el rey en una cámara de combustión portátil. Un punto notable que han hecho Herzfeld , Sami y Mary Boyce es que parece improbable haber gastado todo ese precio y esfuerzo para mantener el fuego en una habitación oscura y sin agujeros que necesitaba la puerta abierta para que el fuego se encendiera. Porque el fuego requiere oxígeno y el interior de la Ka'ba está construido de tal manera que incluso una lámpara de aceite no puede brillar más de unas pocas horas cuando la puerta y la gran entrada de piedra están selladas. La cámara no tiene salida de humos mientras que su puerta de entrada siempre ha sido sellada.
La estructura de las monedas de los reyes persas no puede ser Ka'ba-ye Zartosht; porque la imagen mencionada en las monedas no tenía más de 2 metros (6 pies 7 pulgadas), tenía una plataforma de dos escaleras y no se ve ninguna escalera debajo de su entrada; su puerta de entrada es mucho más grande en relación con la estructura que la de Ka'ba-ye Zartosht; su techo no tiene desnivel suficiente para colocar tres fogones; no hay distancia entre su puerta y el techo; no tiene coronas ni portales ; y las abolladuras que muestran las cabezas de sus flechas no son más de seis. Estas características generalmente contradicen las de Ka'ba-ye Zartosht.
Mausoleo
La mayoría de los investigadores asumen la torre como el mausoleo de uno de los shah aqueménidas . Dado que es muy similar a la Tumba de Ciro y algunos de los mausoleos de Licia y Caria en forma, solidez de arquitectura y al tener una pequeña habitación con una puerta muy pesada, se considera un mausoleo. Welfram Klyse y David Stronach creen que las estructuras aqueménidas en Pasargadae y Naqsh-e Rustam podrían haber sido influenciadas por el arte urartiano en los templos en forma de torre de Urartu. Aristóbulo , uno de los criados de Alejandro III de Macedonia , menciona la estructura conocida como "Prisión de Salomón" como "el mausoleo en forma de torre" mientras describe Pasargadae; y si se presume que la estructura mencionada es el mausoleo de uno de los shah aqueménidas, debido a su similitud con la estructura Ka'ba-ye Zartosht, y como han explicado Franz Heinrich Weißbach y Alexander Demandt , la estructura debería inevitablemente considerarse perteneciente a otro uno de los shah aqueménidas. Además de eso, Ka'ba-ye Zartosht está cerca de los mausoleos que se construyeron al mismo tiempo; y todos ellos fueron posteriormente separados de las otras partes de Naqsh-e Rustam por una cadena de fortificaciones, lo que indica que todos eran originalmente del mismo tipo y tenían aplicaciones similares. En otras palabras, todos ellos, incluidos ellos mismos Ka'ba-ye Zartosht, eran mausoleos de grandes aqueménidas.
Se pueden afirmar algunas otras razones por las que Ka'ba-ye Zartosht es un mausoleo; una son las unidades de la tríada y la heptada que se ven en los mausoleos aqueménidas. Por ejemplo, las cámaras de tres tumbas de los mausoleos los conectan para hacer Ka'ba-ye Zartosht de tres pisos y su plataforma con tres escaleras; y las siete escotillas de cada piso de la estructura señalan los Siete Nobles Persas en los mausoleos y la Tumba de Ciro que tiene siete pisos.
Sin embargo, los períodos de prueba realizados no confirman la idea y los escritos tallados en las paredes de Ka'ba-ye Zartosht tampoco indican la existencia de un mausoleo o tumba.
Tesorería
La idea de que la estructura fuera un tesoro fue planteada por primera vez por Rawlinson en 1871. Las razones de Rawlinson fueron la arquitectura precisa y el tamaño adecuado de la cámara, su única puerta era pesada y sólida y era difícil acceder al interior de la estructura. Walter Henning presentó la teoría con nuevas razones. Una de sus razones es por las inscripciones talladas en el borde de la cámara; hay una gran inscripción de Shapur I en las paredes de Ka'ba-ye Zartosht; y debajo de esa inscripción, hay un escrito de Kartir que dice en su segunda línea: "Este" bon khanak "será tuyo; haz con él lo que creas que es mejor para los dioses y para nosotros". Algunos historiadores concluyen que significa que el lugar se utilizó para guardar billetes, banderas y documentos religiosos. Al describir los puntos de referencia en Istakhr , Ibn-al Balkhi mencionó el sitio con el título "Kuh-Nefesht" o "Kuh-Nebesht" y dijo que el Avesta se mantuvo allí. Henning creía que Ibn-al Balkhi significaba la misma Ka'ba-ye Zartosht. Para refutar este punto de vista, se puede decir que la cámara de Ka'ba-ye Zartosht es demasiado pequeña para guardar el Avesta y otros libros religiosos y banderas reales; un sitio cada vez más amplio era necesario para tal intención. Además, no se puede aceptar que un lugar tan lejos de los palacios hubiera sido preferido a los grandes y variados palacios de los shahanshahs aqueménidas y los edificios oficiales y gubernamentales para guardar el Avesta y las banderas reales. Dado que hay otra torre como Ka'ba-ye Zartosht en Pasargadae titulada "Prisión de Salomón", no se puede aceptar que los shah aqueménidas cambiaron el sitio del Avesta o las banderas. Por cierto, si aquellos que creen que Ka'ba-ye Zartosht es el lugar del Avesta citando el Fars-Nameh de Ibn-al Balkhi , miren la escritura del mismo libro un poco antes de la palabra "Kuh-Nefesht", está escrito: "... después, lo aceptó; y había traído el libro de Zand por sabiduría y había curtido doce mil piezas de piel de vaca y escrito; lo aceptó por oro y" shatasef "; y hay una montaña en persa Istakhr llamada Kuh-Nefesht ". Por lo tanto, no es posible que un libro escrito sobre la piel de doce mil vacas quepa en la cámara de Ka'ba-ye Zartosht.
Vista lateral
En los últimos años, Reza Moradi Ghiasabadi ha presentado una nueva interpretación de la estructura haciendo investigación de campo y la considera un observatorio y un calendario solar y cree que las ventanas ciegas, las escaleras frente a la puerta de entrada y la construcción han sido un temporizador o un índice solar para medir la rotación del sol y posteriormente llevar el registro del año y contar los años y extraer calendarios y detectar los primeros días de cada mes solar y los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de primavera y otoño . Concluye que el comienzo de cada mes solar podría detectarse observando las sombras que se forman en las ventanas ciegas.
Sin embargo, esta teoría no puede ser completamente cierta; y una de las razones que se puede afirmar para refutar la teoría es que la dirección del norte geográfico de cada región podría ser diferente de la dirección del norte magnético . La inclinación orbital del norte magnético desde el norte geográfico es de unos 2,5 grados en el compuesto de Naqsh-e Rustam ; y la inclinación orbital magnética de la estructura es de 18 grados hacia el oeste en relación con el norte magnético según los cálculos de Schmidt . Por tanto, la inclinación de la estructura con respecto al norte geográfico será de unos 15,5 grados; mientras tanto, Ghiasabadi ha considerado los 18 grados como la inclinación de la estructura desde el norte geográfico.
Inscripciones de Shapur I y Kartir
El 1 de junio de 1936, después de las pruebas del departamento de excavación del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , se encontraron algunas inscripciones en la estructura de Ka'ba-ye Zartosht que pertenecían a Shapur I y al sacerdote Kartir ; La inscripción de Sapor está escrita en tres idiomas: griego (70 líneas), arsácido persa medio (30 líneas) y sasánida persa medio (35 líneas) en tres lados de la estructura; y la inscripción de Kartir, que está en 19 líneas en idioma persa medio sasánida, está debajo de la de Sapor.
En la inscripción de Shapur, que debe considerarse la "Resolución de la revolución" de la dinastía sasánida, primero se presenta y menciona las regiones que gobernó y luego describe las guerras persa-romanas e indica la derrota y muerte de Marco Antonio Gordiano , después de quien el Las fuerzas romanas proclamaron emperador a Marco Julio Filipo ; y este último pagó a Shapur una compensación equivalente a medio millón de dinares de oro por el indulto y regresó a su tierra natal. Después de eso, Shapur describió su batalla con los romanos junto con una lista elaborada de los estados romanos de los que había reunido las fuerzas. La batalla, que fue por Armenia , fue la mayor derrota que los sasánidas infligieron a los romanos. Shapur luego agrega que "yo mismo detuve a Caesar Valerian , por mis propias manos". y menciona los nombres de las tierras que conquistó en esa batalla. Luego aprecia el poder de Dios por darle el poder de la victoria y lanza muchos templos de fuego para su satisfacción para comentar los nombres de las personas que participaron en el establecimiento del gobierno sasánida frente al fuego y finalmente aconseja a los sucesores que esfuércese por la obra divina y los asuntos de caridad. La inscripción se considera históricamente muy interesante y una de las pruebas de primera clase de la era sasánida; y uno de los documentos más importantes de la época para los límites y la extensión de las fronteras persas sasánidas . Además, la inscripción es la última vez que se usa el alfabeto y el idioma griego en las inscripciones persas.
La inscripción de Kartir, que se encuentra debajo de la inscripción de Shapur en persa medio sasánida, está escrita durante el reinado de Bahram II y alrededor del 280 d.C. Primero se presenta y luego menciona sus rangos y títulos durante los períodos de los reyes anteriores y dice que había el título de Herbad durante el período de Shapur I y fue designado como "el gran maestro de todos los sacerdotes por Shahanshah Shapur I" y tuvo el honor de recibir un sombrero y un cinturón por el shahanshah en el período de Hormizd I y ha logrado un poder y un adquirió el apodo de "El sacerdote de Ahura Mazda , el dios de los dioses". Luego, Kartir menciona sus actividades religiosas como luchar contra otras religiones como el cristianismo, el maniqueísmo , el judaísmo, el budismo y la herejía zoroástrica y comenta la fundación de templos de fuego y la asignación de donaciones para ellos. También habla de corregir a los sacerdotes que, en su opinión, fueron pervertidos y menciona la lista de los estados que fueron conquistados por Persia durante el período de Shapur I y, finalmente, la inscripción termina con una oración.
Ver también
Notas
Bibliografía
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enlaces externos
- Una visita guiada de Ka'ba-ye Zartosht , YouTube (1 min 34 seg).