Zoroastro - Zoroaster

Zoroastro
𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀
Zaraθuštra
Zartosht 30salegee.jpg
La percepción india de Zoroastro de Zoroastro del siglo XIX deriva de una figura que aparece en una escultura del siglo IV en Taq-e Bostan en el suroeste de Irán. Ahora se cree que el original es una representación de Mithra o Hvare-khshaeta .
Venerado en Zoroastrismo
Maniqueísmo
Fe baháʼí
Mitraísmo
Ahmadía

Zoroastro ( / z ɒr æ s t ər / , Reino Unido también / ˌ z ɒr æ s t ər / ; Griego : Ζωροάστρης , Zōroastrēs ), también conocido como Zarathustra ( / ˌ z ær ə theta U s t r ə / , Reino Unido también / ˌ z ɑːr ə - / ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , Zaraθuštra ), Zarathushtra Spitama o Ashu Zarathushtra ( persa moderno : زرتشت , Zartosht ), fue un antiguo profeta iraní (líder espiritual) que fundó lo que es ahora conocido como zoroastrismo . Sus enseñanzas desafiaron las tradiciones existentes de la religión indoiraní e inauguraron un movimiento que finalmente se convirtió en la religión dominante en la antigua Persia . Era un hablante nativo del Viejo Avestan y vivía en la parte oriental de la meseta iraní , pero su lugar de nacimiento exacto es incierto.

No hay consenso académico sobre cuándo vivió. Algunos estudiosos, utilizando evidencia lingüística y sociocultural, sugieren una datación en algún lugar del segundo milenio antes de nuestra era. Otros estudiosos lo datan en el séptimo y sexto siglo BCE como un casi contemporáneo de Ciro el Grande y Darío I . El zoroastrismo finalmente se convirtió en la religión oficial de la antigua Persia y sus subdivisiones distantes desde el siglo VI a. C. hasta el siglo VII d. C. A Zoroastro se le atribuye la autoría de los Gathas , así como del Yasna Haptanghaiti , himnos compuestos en su dialecto nativo, el Viejo Avestan, y que constituyen el núcleo del pensamiento zoroástrico. La mayor parte de su vida se conoce a partir de estos textos. Según cualquier estándar moderno de historiografía, ninguna evidencia puede ubicarlo en un período fijo y la historización que lo rodea puede ser parte de una tendencia anterior al siglo X d.C. que historiza leyendas y mitos.

Nombre y etimología

El nombre de Zoroastro en su lengua materna, Avestan , era probablemente Zaraϑuštra . Su nombre Inglés, "Zoroastro", se deriva de una tarde (siglo 5 aC) griega transcripción, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), tal como se utiliza en Janto 's Lydiaca (fragmento 32) y en Platón ' s Primer Alcibíades (122a1). Esta forma aparece posteriormente en el latín Zōroastrēs y, en ortografías griegas posteriores, como Ζωροάστρις Zōroastris . La forma griega del nombre parece estar basada en una transliteración fonética o sustitución semántica de Avestan zaraϑ- con el griego ζωρός zōros (literalmente "sin diluir") y Avestan -uštra con ἄστρον astron (" estrella ").

En Avestan, se acepta generalmente que Zaraϑuštra se deriva de un antiguo iraní * Zaratuštra- ; Se cree que la mitad del elemento del nombre ( -uštra- ) es la raíz indo-iraní de "camello", y el nombre completo significa "el que puede manejar camellos". Las reconstrucciones de idiomas iraníes posteriores, en particular del persa medio (300 a. C.) Zardusht , que es la forma que tomó el nombre en los textos zoroástricos de los siglos IX al XII, sugieren que * Zaratuštra- podría ser una forma de grado cero de * Zarantuštra- . A reserva de si Zaraϑuštra deriva de * Zarantuštra- o de * Zaratuštra- , se han propuesto varias interpretaciones.

Si Zarantuštra es la forma original, puede significar "con viejos / camellos envejecimiento", relacionados con Avestic zarant- ( cf. Pashto Zor y Osetia zœrond , "viejo"; persa medio zal , "viejo"):

  • "con camellos enojados / furiosos": de Avestan * zarant- , "enojado, furioso".
  • "quién conduce camellos" o "quién cría / ama a los camellos": relacionado con Avestan zarš- , "arrastrar".
  • Mayrhofer (1977) propuso una etimología de "quién desea camellos" o "anhelo de camellos" y se relaciona con el sánscrito védico har- , "gustar", y quizás (aunque ambiguo) también con Avestan zara- .
  • "con camellos amarillos": paralelo a Younger Avestan zairi- .

La interpretación de la -θ- ( / θ / ) en Avesta zaraθuštra fue durante un tiempo, sometida a debate porque el -θ- es un desarrollo irregular: Por regla general, * zarat- (un primer elemento que termina en una dental consonante ) debe tener Avestan zarat- o zarat̰- como un desarrollo de él. Aún no se ha determinado por qué esto no es así para zaraϑuštra . A pesar de la irregularidad fonética, que Avestan zaraϑuštra con su -ϑ- era lingüísticamente una forma real se muestra mediante atestaciones posteriores que reflejan la misma base. Todas las variantes actuales de su nombre en idioma iraní derivan de las variantes iraníes medias de Zarϑošt , que, a su vez, reflejan la fricativa -ϑ- de Avestan .

En persa medio , el nombre es 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) št , en los partos Zarhušt , en maniquea persa medio Zrdrwšt , en Early nuevo persa Zardušt , y en la moderna (Nuevo persa ), el nombre es زرتشت Zartosht .

El nombre está atestiguado en fuentes armenias clásicas como Zradašt (a menudo con la variante Zradešt ). El más importante de estos testimonios fueron proporcionados por los autores armenios Eznik de Kolb , Elishe y Movses KHORENATSI . La grafía Zradašt se formó a través de una forma más antigua que comenzaba con * zur- , un hecho que el iranólogo alemán Friedrich Carl Andreas (1846-1930) utilizó como evidencia de una forma hablada en persa medio * Zur (a) dušt . Sobre la base de esta suposición, Andreas incluso llegó a sacar conclusiones de esto también para la forma avéstica del nombre. Sin embargo, el iranólogo moderno Rüdiger Schmitt rechaza la suposición de Andreas y afirma que la forma más antigua que comenzaba con * zur- solo estaba influenciada por el armenio zur ("incorrecto, injusto, ocioso"), lo que por lo tanto significa que "el nombre debe haber sido reinterpretado en un sentido anti-zoroastriano por los cristianos armenios ". Además, Schmitt añade: "no se puede excluir que la forma (parto o) persa medio, que los armenios asumieron ( Zaradušt o similares), fue simplemente metatizado a pre-Arm. * Zuradašt ".

Fecha

No hay consenso sobre la datación de Zoroastro; el Avesta no proporciona información directa sobre él, mientras que las fuentes históricas son contradictorias. Algunos eruditos basan su reconstrucción de la fecha en la lengua protoindoiraní y la religión protoindoiraní , por lo que se considera que su origen se encuentra en algún lugar del noreste de Irán y en algún momento entre 1500 y 500 a. C.

Algunos eruditos como Mary Boyce (que fechó Zoroastro en algún lugar entre 1700 y 1000 a. C.) utilizaron evidencia lingüística y sociocultural para ubicar a Zoroastro entre 1500 y 1000 a. C. (o 1200 y 900 a. C.). La base de esta teoría se propone principalmente en las similitudes lingüísticas entre el antiguo idioma avéstico del zoroástrico Gathas y el sánscrito del Rigveda (c. 1700-1100 a. C.), una colección de los primeros himnos védicos. Se considera que ambos textos tienen un origen indo-iraní arcaico común. Los Gathas retratan una antigua sociedad bipartita de la Edad de Bronce - Piedra de pastores guerreros y sacerdotes (en comparación con la sociedad tripartita de Bronce ; algunas conjeturas de que representa la cultura Yaz ), y que, por lo tanto, es inverosímil que los Gathas y Rigveda pudieran haber sido compuestos más que unos pocos siglos de diferencia. Estos eruditos sugieren que Zoroastro vivió en una tribu aislada o compuso los Gathas antes de la migración de 1200-1000 a. C. por parte de los iraníes de la estepa a la meseta iraní . El defecto del argumento es la vaga comparación, y el lenguaje arcaico de Gathas no necesariamente indica diferencia de tiempo.

Otros estudiosos proponen un período entre los siglos VII y VI, por ejemplo, c. 650–600 BCE o 559–522 BCE. La última fecha posible es la mitad del siglo sexto, en el momento de aqueménida Empire 's Darío I , o su predecesor Ciro el Grande . Esta fecha gana credibilidad principalmente por los intentos de conectar figuras en los textos zoroástricos con personajes históricos; así, algunos han postulado que el mítico Vishtaspa que aparece en un relato de la vida de Zoroastro era el padre de Darío I , también llamado Vishtaspa (o Hystaspes en griego). Sin embargo, si esto fuera cierto, parece poco probable que el Avesta no mencione que el hijo de Vishtaspa se convirtió en el gobernante del Imperio Persa, o que este hecho clave sobre el padre de Darius no se mencionaría en la Inscripción de Behistun . También es posible que el padre de Darío I fuera nombrado en honor al patrón zoroástrico, lo que indica una posible fe zoroástrica de Arsames .

La erudición clásica en el siglo VI al IV a. C. creía que existía seis mil años antes de la invasión de Grecia por Jerjes I en 480 a. C. ( Xanto , Eudoxo , Aristóteles , Hermipo ), que es un posible malentendido de los cuatro ciclos de Zoroastro de 3000 años, es decir. 12.000 años. Esta creencia está registrada por Diógenes Laërtius , y las lecturas variantes podrían ubicarla seiscientos años antes de Jerjes I, en algún lugar antes del 1000 a. C. Sin embargo, Diógenes también menciona la creencia de Hermodorus de que Zoroastro vivió cinco mil años antes de la Guerra de Troya , lo que significaría que vivió alrededor del 6200 a. C. La Suda del siglo X proporciona una fecha de "500 años antes de Platón " a finales del siglo X a. C. Plinio el Viejo citó a Eudoxo, quien también colocó su muerte seis mil años antes que Platón, c. 6300 a. C. Otras construcciones pseudohistóricos son los de Aristóxeno que grabó Zaratas la Chaldeaean que enseñó Pitágoras en Babilonia , o vivido en el momento de la mitológica Nino y Semíramis . Según Plinio el Viejo, había dos Zoroastros. El primero vivió hace miles de años, mientras que el segundo acompañó a Jerjes I en la invasión de Grecia en 480 a. C. Algunos eruditos proponen que el cálculo cronológico de Zoroastro fue desarrollado por magos persas en el siglo IV a.C., y como los primeros griegos aprendieron de él por los aqueménidas, esto indica que no lo consideraban un contemporáneo de Ciro el Grande, sino un figura remota.

Algunas fuentes pseudohistóricas y zoroástricas posteriores (el Bundahishn , que hace referencia a una fecha "258 años antes de Alejandro") colocan a Zoroastro en el siglo VI a. C., que coincidió con los relatos de Ammianus Marcellinus del siglo IV d. C. La fecha tradicional de Zoroastro se origina en el período inmediatamente posterior a la conquista del Imperio aqueménida por Alejandro Magno en 330 a. C. Los gobernantes seléucidas que obtuvieron el poder tras la muerte de Alejandro instituyeron una "Era de Alejandro" como la nueva época calendárica. Esto no atrajo al sacerdocio de Zoroastro que luego intentó establecer una "Era de Zoroastro". Para hacerlo, necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, lo que lograron (erróneo, algunos incluso identificaron a Ciro con Vishtaspa) contando la longitud de generaciones sucesivas, hasta que concluyeron que Zoroastro debió haber vivido "258 años antes que Alejandro". Esta estimación reapareció luego en los textos árabe y pahlavi de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, como el Al-Masudi del siglo X, que citó una profecía de un libro perdido de Avestan en el que Zoroastro predijo la destrucción del Imperio en trescientos años. pero la religión duraría mil años.

Lugar

Cabeza de alabastro y arcilla pintada de un sacerdote zoroástrico con un distintivo tocado de estilo bactriano , Takhti-Sangin , Tayikistán , reino greco-bactriano , siglos III-II a. C.

También se desconoce el lugar de nacimiento de Zoroastro, y el idioma de los Gathas no es similar a los dialectos regionales del noroeste y noreste propuestos de Persia. También se sugiere que nació en una de las dos áreas y luego vivió en la otra área.

Yasna 9 y 17 citan el río Ditya en Airyanem Vaējah ( persa medio Ērān Wēj ) como el hogar de Zoroastro y el escenario de su primera aparición. El Avesta (tanto las porciones antiguas como las más jóvenes) no menciona a los aqueménidas ni a ninguna de las tribus iraníes occidentales, como los medos , los persas o incluso los partos . El Farvardin Yasht se refiere a algunos pueblos iraníes que son desconocidos en las fuentes griegas y aqueménidas sobre el Irán oriental de los siglos VI y V a. C. El Vendidad contiene diecisiete nombres regionales, la mayoría de los cuales están ubicados en el este de Irán-norte y el este.

Sin embargo, en Yasna 59.18, se dice que el zaraϑuštrotema , o jefe supremo del sacerdocio zoroástrico, reside en 'Ragha' ( Badakhshan ). En los textos persa medios de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, este 'Ragha' y con muchos otros lugares aparecen como ubicaciones en el oeste de Irán. Mientras que la tierra de Media no figura en absoluto en el Avesta (la ubicación más occidental que se indica en las escrituras es Arachosia ), el Būndahišn , o "Creación Primordial" (20.32 y 24.15) pone a Ragha en Media ( Rai medieval ). Sin embargo, en Avestan, Ragha es simplemente un topónimo que significa "llanura, ladera".

Aparte de estas indicaciones en fuentes del persa medio que están abiertas a interpretaciones, hay una serie de otras fuentes. Las fuentes griegas y latinas se dividen sobre el lugar de nacimiento de Zaratustra. Hay muchos relatos griegos de Zaratustra, referidos generalmente como Zoroastro persa o perso-mediano; Ctesias lo ubicó en Bactria , Diodorus Siculus lo colocó entre Ariaspai (en Sistán ), Cephalion y Justino sugieren al este del gran Irán, mientras que Plinio y Orígenes sugieren al oeste de Irán como su lugar de nacimiento. Además, tienen la sugerencia de que ha habido más de un Zoroastro.

Por otro lado, en fuentes postislámicas , Shahrastani (1086-1153), un escritor iraní originario de Shahristān, actual Turkmenistán , propuso que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y su madre era de Rey . Viniendo de un reputado erudito de las religiones, este fue un duro golpe para las diversas regiones que afirmaron que Zoroastro se originó en sus países de origen, algunos de los cuales luego decidieron que Zoroastro debe haber sido enterrado en sus regiones o compuso sus Gathas allí o predicó. allí. También fuentes árabes del mismo período y la misma región de la Persia histórica consideran Azerbaiyán como el lugar de nacimiento de Zaratustra.

A finales del siglo XX, la mayoría de los estudiosos se habían asentado en un origen en el este del Gran Irán . Gnoli propuso a Sistán , Baluchistán (aunque en un ámbito mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del zoroastrismo; Frye votó por Bactria y Chorasmia ; Khlopin sugiere el delta de Tedzen en el actual Turkmenistán . Sarianidi consideraba la región del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana como "la tierra natal de los zoroastrianos y, probablemente, del propio Zoroastro". Boyce incluye las estepas al oeste del Volga . La hipótesis medieval "de los medios" ya no se toma en serio, y Zaehner incluso ha sugerido que se trataba de una cuestión mediada por los magos para obtener legitimidad, pero esto también ha sido rechazado por Gershevitch y otros.

El artículo de 2005 de la Enciclopedia Iranica sobre la historia del zoroastrismo resume el problema con "si bien existe un acuerdo general de que no vivía en el oeste de Irán, los intentos de ubicarlo en regiones específicas del este de Irán, incluida Asia central, siguen siendo provisionales".

Vida

Pintura de los acontecimientos de la vida de Zoroastro.
Los anillos del Fravashi .

Zoroastro se registra como el hijo de Pourušaspa de los Spitamans o Spitamids (Avestan spit significa "brillante" o "blanco"; algunos argumentan que Spitama era un progenitor remoto) familia, y Dugdōw, mientras que su bisabuelo era Haēčataspa. Todos los nombres parecen apropiados a la tradición nómada. El nombre de su padre significa "poseedor de caballos grises" (con la palabra aspa que significa caballo), mientras que el de su madre significa "lechera". Según la tradición, tenía cuatro hermanos, dos mayores y dos menores, cuyos nombres se dan en una obra Pahlavi mucho más tardía .

La preparación para el sacerdocio probablemente comenzó a una edad muy temprana, alrededor de los siete años. Se convirtió en sacerdote probablemente alrededor de los quince años y, según Gathas, adquirió conocimientos de otros maestros y experiencia personal al viajar cuando dejó a sus padres a los veinte años. A la edad de treinta años, experimentó una revelación durante un festival de primavera; en la orilla del río vio a un Ser brillante, que se reveló a sí mismo como Vohu Manah (Buen Propósito) y le enseñó acerca de Ahura Mazda (Señor Sabio) y otras cinco figuras radiantes. Zoroastro pronto se dio cuenta de la existencia de dos Espíritus primarios, el segundo es Angra Mainyu (Espíritu Destructivo), con conceptos opuestos de Asha (orden) y Druj (engaño). Por eso decidió pasar su vida enseñando a la gente a buscar a Asha. Recibió más revelaciones y tuvo una visión de los siete Amesha Spenta , y sus enseñanzas se recopilaron en los Gathas y Avesta .

Discípulos de Zoroastro centrados en Nínive .

Finalmente, a la edad de cuarenta y dos años, recibió el patrocinio de la reina Hutaosa y un gobernante llamado Vishtaspa , uno de los primeros adherentes del zoroastrismo (posiblemente de Bactria según el Shahnameh ). La enseñanza de Zoroastro sobre el juicio individual, el cielo y el infierno , la resurrección del cuerpo, el juicio final y la vida eterna para el alma y el cuerpo reunidos, entre otras cosas, se convirtieron en préstamos de las religiones abrahámicas , pero perdieron el contexto de la enseñanza original. .

Según la tradición, vivió muchos años después de la conversión de Vishtaspa, logró establecer una comunidad fiel y se casó tres veces. Sus dos primeras esposas le dieron tres hijos, Isat Vâstra, Urvatat Nara y Hvare Chithra, y tres hijas, Freni, Thriti y Pouruchista. Su tercera esposa, Hvōvi, no tenía hijos. Zoroastro murió cuando tenía 77 años y 40 días. Las fuentes Pahlavi posteriores como Shahnameh , en cambio, afirman que un oscuro conflicto con la gente de Tuiryas lo llevó a la muerte, asesinado por un karapan (un sacerdote de la antigua religión) llamado Brādrēs.

Ciprés de Kashmar

El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de una belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que brotó de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que se encontraba en el actual Kashmar en el noreste de Irán y que fue plantado por Zoroastro en honor a la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro que plantó el árbol él mismo. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ("Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación"), describe además cómo Al-Mutawakkil en el 247 d . talado y luego transportado a través de Irán, para ser utilizado como vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes, quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente empleado de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris.

Influencias

En el Islam

Se han establecido varios paralelismos entre las enseñanzas de Zoroastro y el Islam. Tales paralelismos incluyen las evidentes similitudes entre Amesha Spenta y el arcángel Gabriel , rezando cinco veces al día, cubriéndose la cabeza durante la oración, y la mención de Thamud e Iram de los Pilares en el Corán . Estos también pueden indicar la gran influencia del Imperio aqueménida en el desarrollo de cualquiera de las religiones.

Los sabios , que creían en el libre albedrío coincidiendo con los zoroastrianos, también se mencionan en el Corán.

Puntos de vista escolásticos musulmanes

Una estatuilla de arcilla china de la dinastía Tang del siglo VIII de un hombre sogdiano (una persona del este de Irán ) con una gorra distintiva y un velo facial, posiblemente un jinete en camello o incluso un sacerdote zoroástrico que participa en un ritual en un templo del fuego , ya que se usaban velos faciales. para evitar contaminar el fuego sagrado con aliento o saliva; Museo de Arte Oriental (Turín) , Italia.

Al igual que los griegos de la antigüedad clásica, la tradición islámica entiende a Zoroastro como el profeta fundador de los magos (a través del arameo, el árabe Majus , el colectivo Majusya ). El cordobés Ibn Hazm (escuela Zahiri) del siglo XI sostiene que Kitabi "del Libro" no puede aplicarse a la luz de la afirmación de Zoroastro de que sus libros fueron destruidos por Alejandro. Citando la autoridad de al-Kalbi del siglo VIII , el historiador sunita de los siglos IX y X al-Tabari (I, 648) informa que Zaradusht bin Isfiman (una adaptación árabe de "Zarathustra Spitama") era un habitante de Israel y siervo de uno de los discípulos del profeta Jeremías . De acuerdo con esta historia, Zaradusht defraudó a su amo, que lo maldijo, haciendo que se leprosa (cf. Eliseo sirviente 's Guejazi en la Escritura judía).

El apóstata Zaradusht finalmente se dirigió a Balkh (actual Afganistán) donde convirtió a Bishtasb (es decir, Vishtaspa ), quien a su vez obligó a sus súbditos a adoptar la religión de los magos. Recordando otra tradición, al-Tabari (I, 681–683) relata que Zaradusht acompañó a un profeta judío a Bishtasb / Vishtaspa. A su llegada, Zaradusht traducido enseñanzas hebreas de la salvia para el rey y así lo convenció para convertir (Tabari señala también que habían sido previamente Sabi s ) a la religión de los magos.

El heresiógrafo del siglo XII al-Shahrastani describe a la Majusiya en tres sectas, Kayumarthiya , Zurwaniya y Zaradushtiya , entre las cuales Al-Shahrastani afirma que solo el último de los tres eran seguidores apropiados de Zoroastro. En cuanto al reconocimiento de un profeta, Zoroastro ha dicho: "Te preguntan cómo deben reconocer a un profeta y creer que es veraz en lo que dice; diles lo que él sabe que los demás no, y él te dirá incluso lo que se esconde en tu naturaleza; él podrá decirte todo lo que le pidas y hará cosas que otros no pueden realizar ". (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5–7. 50–54) Cuando los compañeros de Mahoma, al invadir Persia, se pusieron en contacto con el pueblo de Zoroastro y aprendieron estas enseñanzas, de inmediato llegaron a la conclusión de que Zoroastro era realmente un Dios divino. profeta inspirado. Por lo tanto, dieron el mismo trato a la gente de Zoroastro que a otras "Personas del Libro".

Aunque el nombre de Zoroastro no se menciona en el Corán, aun así fue considerado como uno de esos profetas cuyos nombres no se han mencionado en el Corán, porque hay un verso en el Corán: "Y lo hicimos envía apóstoles delante de ti: hay algunos de ellos que te hemos mencionado y hay otros que no te hemos mencionado. " (40: 78). En consecuencia, los musulmanes trataron al fundador del zoroastrismo como un verdadero profeta y creyeron en su religión como lo hicieron en otros credos inspirados y, por lo tanto, según la profecía, protegieron la religión zoroastriana. James Darmesteter comentó en la traducción de Zend Avesta : "Cuando el Islam asimiló a los zoroastrianos al Pueblo del Libro, mostró un raro sentido histórico y resolvió el problema del origen del Avesta". (Introducción a Vendidad. P. 69.)

Vista Ahmadiyya

La Comunidad Ahmadiyya ve a Zoroastro como un Profeta de Alá y describe las expresiones del todo bueno Ahura Mazda y el malvado Ahriman como una mera referencia a la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal que permiten a los humanos ejercer el libre albedrío.

En el maniqueísmo

El maniqueísmo consideró a Zoroastro como una figura (junto con Buda y Jesús ) en una línea de profetas de la cual Mani (216-276) fue la culminación. El dualismo ético de Zoroastro está, hasta cierto punto, incorporado en la doctrina de Mani, que veía al mundo como encerrado en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y del mal. El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroástrica, particularmente los nombres de seres sobrenaturales; sin embargo, muchos de estos otros elementos de Zoroastro no son parte de las propias enseñanzas de Zoroastro o se usan de manera muy diferente a como se usan en el Zoroastrismo.

En la fe baháʼí

Zoroastro aparece en la Fe baháʼí como una " Manifestación de Dios ", uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la Palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Por lo tanto, Zoroastro comparte una posición exaltada con Abraham , Moisés , Krishna , Jesús , Muhammad , el Báb y el fundador de la Fe baháʼí, Bahá'u'lláh . Shoghi Effendi , el líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, vio a Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía zoroástrica post-sasánida que vio el regreso del emperador sasánida Bahram : Shoghi Effendi también declaró que Zoroastro vivió aproximadamente 1000 años antes de Jesús.

Filosofía

Detalle de la escuela de Atenas de Rafael , 1509, que muestra a Zoroastro (a la izquierda, con un globo terráqueo tachonado de estrellas).

En los Gathas, Zoroastro ve la condición humana como la lucha mental entre aša y druj . El concepto cardinal de aša, que tiene muchos matices y solo vagamente traducible, está en la base de toda la doctrina zoroástrica, incluida la de Ahura Mazda (que es aša ), la creación (que es aša ), la existencia (que es aša ) y como condición para el libre albedrío.

El propósito de la humanidad, como el de todas las demás creaciones, es sostenerse y alinearse con aša . Para la humanidad, esto ocurre a través de la participación ética activa en la vida, el ritual y el ejercicio de pensamientos, palabras y hechos constructivos / buenos.

Los elementos de la filosofía zoroástrica entraron en Occidente a través de su influencia en el judaísmo y el platonismo y se han identificado como uno de los primeros eventos clave en el desarrollo de la filosofía. Entre los filósofos griegos clásicos, a menudo se hace referencia a Heráclito como inspirado por el pensamiento de Zoroastro.

En 2005, el Diccionario de Filosofía de Oxford clasificó a Zaratustra como el primero en la cronología de los filósofos. El impacto de Zaratustra perdura en la actualidad debido en parte al sistema de ética religiosa que fundó llamado Mazdayasna. La palabra Mazdayasna es Avestan y se traduce como "Adoración de la Sabiduría / Mazda" en inglés. La enciclopedia de Historia Natural (Plinio) afirma que los zoroastrianos más tarde educaron a los griegos que, comenzando con Pitágoras , usaron un término similar, filosofía o "amor por la sabiduría" para describir la búsqueda de la verdad última.

Zoroastro enfatizó la libertad del individuo para elegir el bien o el mal y la responsabilidad individual por sus actos. Esta elección personal de aceptar aša y evitar el druj es una decisión propia y no un dictado de Ahura Mazda. Para Zoroastro, al tener buenos pensamientos, decir buenas palabras y hacer buenas obras (por ejemplo, ayudar a los necesitados, hacer buenas obras o llevar a cabo buenos rituales) aumentamos aša en el mundo y en nosotros mismos, celebramos el orden divino y llegamos a un paso más cerca en el camino eterno a Frashokereti . Por lo tanto, no somos esclavos o sirvientes de Ahura Mazda, pero podemos hacer una elección personal para ser colaboradores, perfeccionando así el mundo como saoshyants ("perfeccionadores del mundo") y a nosotros mismos y eventualmente alcanzar el estatus de Ashavan ( "maestro de Asha").

Iconografía

Aunque algunas representaciones recientes de Zoroastro lo muestran realizando algún acto de leyenda, en general las representaciones simplemente lo presentan con vestimentas blancas (que también usan los sacerdotes zoroástricos actuales). A menudo se le ve sosteniendo una colección de varas o ramitas sueltas , conocido como un hombre desnudo (Avestan; barom persa medio ), que generalmente se considera otro símbolo del sacerdocio, o con un libro en la mano, que puede interpretarse como el Avesta . Alternativamente, aparece con una maza, la varza —usualmente estilizada como una vara de acero coronada por una cabeza de toro— que llevan los sacerdotes en su ceremonia de instalación. En otras representaciones, aparece con una mano levantada y un dedo levantado pensativamente, como para hacer un punto.

Rara vez se representa a Zoroastro mirando directamente al espectador; en cambio, parece mirar ligeramente hacia arriba, como suplicando. Zoroastro casi siempre se representa con barba, esto junto con otros factores que tienen similitudes con los retratos de Jesús del siglo XIX .

Una variante común de las imágenes de Zoroastro se deriva de una talla de roca de la era sasánida. En esta representación en Taq-e Bostan , se ve una figura que preside la coronación de Ardashir I o II . La figura está de pie sobre un loto, con un hombre desnudo en la mano y un gloriole alrededor de la cabeza. Hasta la década de 1920, se pensaba comúnmente que esta figura era una representación de Zoroastro, pero en los últimos años se interpreta más comúnmente como una representación de Mitra . Entre las representaciones europeas más famosas de Zoroastro se encuentra la figura de Rafael en 1509 La escuela de Atenas . En él, Zoroastro y Ptolomeo están discutiendo en la esquina inferior derecha. El profeta sostiene un globo lleno de estrellas.

civilización del oeste

La Escuela de Atenas: una reunión de artistas renacentistas disfrazados de filósofos de la antigüedad, en un interior clásico idealizado, que presenta la escena con Zoroastro sosteniendo un planeta o cosmos.

En la antigüedad clásica

Los griegos, en el sentido helenístico del término, tenían una comprensión de Zoroastro, tal como lo expresaron Plutarco , Diógenes Laercio y Agatias, que lo veían, en el fondo, como el "profeta y fundador de la religión de los pueblos iraníes". Beck señala que "el resto fue principalmente fantasía". Zoroastro se ambienta en el pasado antiguo, seis a siete milenios antes de la Era Común, y fue descrito como un rey de Bactria o un babilónico (o maestro de babilonios), y con una biografía típica de un sabio neopitagórico , es decir, con una misión precedida. por la abstinencia ascética y la iluminación. Sin embargo, mencionado por primera vez en el contexto del dualismo, en Moralia , Plutarco presenta a Zoroastro como"Zaratras", sin darse cuenta de que los dos son iguales, y se le describe como un "maestro de Pitágoras ".

Zoroastro también ha sido descrito como un hechicero-astrólogo, el creador de la magia y la astrología. A partir de esa imagen, y reforzándola, se le atribuyó una "masa de literatura" que circuló por el mundo mediterráneo desde el siglo III a. C. hasta el final de la antigüedad y más allá.

El idioma de esa literatura era predominantemente griego , aunque en una etapa u otra varias partes de ella pasaron por el arameo , el siríaco , el copto o el latín . Su ethos y matriz cultural era igualmente helenística, y "la adscripción de la literatura a fuentes más allá de ese marco político, cultural y temporal representa una apuesta por la autoridad y una fuente de legitimación de la" sabiduría alienígena ". Zoroastro y los magos no la compusieron, pero sus nombres lo sancionaron ". Las atribuciones a nombres "exóticos" (no restringidos a magos) conferían una "autoridad de una sabiduría remota y reveladora".

Entre las obras nombradas atribuidas a "Zoroastro" se encuentra un tratado sobre la naturaleza ( Peri physeos ), que parece haber constituido originalmente cuatro volúmenes (es decir, rollos de papiro). El marco es un recuento del mito de Er de Platón , con Zoroastro tomando el lugar del héroe original. Mientras Porfirio imaginaba a Pitágoras escuchando el discurso de Zoroastro, En la naturaleza tiene el sol en posición media, que era como se entendía en el siglo III. Por el contrario, la versión de Platón del siglo IV a. C. tenía al sol en segundo lugar por encima de la luna. Colotes acusó a Platón de plagiar a Zoroastro, y Heraclides Ponticus escribió un texto titulado Zoroastro basado en su percepción de la filosofía "zoroástrica", para expresar su desacuerdo con Platón sobre la filosofía natural . Con respecto a la sustancia y el contenido en On Nature solo se conocen dos hechos: que estaba atiborrado de especulaciones astrológicas, y que Necessity ( Ananké ) fue mencionada por su nombre y que estaba en el aire.

Plinio el Viejo nombra a Zoroastro como el inventor de la magia ( Historia Natural 30.2.3). "Sin embargo, un principio de división del trabajo parece haberle ahorrado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano". Ese "dudoso honor" fue para el "fabuloso mago, Ostanes , a quien se atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica". Aunque Plinio lo llama el inventor de la magia, el romano no le proporciona una "personalidad de mago". Además, la pequeña enseñanza "mágica" que se atribuye a Zoroastro es en realidad muy tardía, siendo el ejemplo más antiguo del siglo XIV.

La asociación con la astrología, según Roger Beck, se basó en su origen babilónico , y el nombre griego de Zoroastro se identificó al principio con adorador de estrellas ( astrothytes "sacrificador de estrellas") y, con Zo- , incluso como estrella viviente . Posteriormente, evolucionó una mitoetimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el ( zo- ) flujo ( ro- ) vivo de fuego de la estrella ( astr- ) que él mismo había invocado, e incluso, que las estrellas lo mataron en venganza por haberlo hecho. ha sido retenido por él.

El nombre griego alternativo de Zoroastro era Zaratras o Zaratas / Zaradas / Zaratos. Los pitagóricos consideraban que los matemáticos habían estudiado con Zoroastro en Babilonia. Lydus , en Sobre los meses , atribuye la creación de la semana de siete días a "los babilonios en el círculo de Zoroastro e Hystaspes ", y quienes lo hicieron porque había siete planetas. El capítulo de Suda sobre astronomía señala que los babilonios aprendieron su astrología de Zoroastro. Luciano de Samosata , en Mennipus 6, informa que decidió viajar a Babilonia "para pedirle su opinión a uno de los magos, los discípulos y sucesores de Zoroastro".

Si bien la división a lo largo de las líneas de Zoroastro / astrología y Ostanes / magia es una "simplificación excesiva, las descripciones al menos indican lo que no son las obras "; no eran expresiones de la doctrina zoroastriana, ni siquiera eran expresiones de lo que los griegos y romanos " imaginaban que eran las doctrinas del zoroastrismo" [énfasis en el original]. Los fragmentos reunidos ni siquiera muestran puntos en común notables de perspectivas y enseñanzas entre los varios autores que escribieron bajo cada nombre.

Casi todos los pseudoepígrafos de Zoroastro están ahora perdidos, y de los textos atestiguados, con una sola excepción, solo han sobrevivido fragmentos. La atribución de Plinio de "dos millones de líneas" a Zoroastro en el siglo II o III sugiere que (incluso si se toman en consideración la exageración y los duplicados) un formidable corpus pseudoepigráfico existió una vez en la Biblioteca de Alejandría . Se puede suponer con seguridad que este corpus es pseudoepígrafo porque nadie antes de Plinio se refiere a la literatura de "Zoroastro", y con la autoridad del Galeno de Pérgamo del siglo II y de un comentarista de Aristóteles del siglo VI se sabe que las políticas de adquisición de bibliotecas reales bien dotadas creó un mercado para la fabricación de manuscritos de autores famosos y antiguos.

La excepción a la evidencia fragmentaria (es decir, la reiteración de pasajes en obras de otros autores) es un tratado copto completo titulado Zostrianos (en honor al narrador en primera persona) descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. Un criptograma de tres líneas en los colófonos siguientes el tratado de 131 páginas identifica la obra como "palabras de verdad de Zostrianos. Dios de la Verdad [ logos ]. Palabras de Zoroastro". Invocar a un "Dios de la Verdad" puede parecer zoroástrico, pero por lo demás "no hay nada notablemente zoroástrico" en el texto y "en contenido, estilo, espíritu e intención, sus afinidades son enteramente con los congéneres entre los tratados gnósticos ".

Otra obra que circuló bajo el nombre de "Zoroastro" fue la Asteroskopita (o Apotelesmatika ), y que se extendió a cinco volúmenes (es decir, rollos de papiro). El título y los fragmentos sugieren que se trataba de un manual astrológico, "aunque muy variado, para la realización de predicciones". Un tercer texto atribuido a Zoroastro es Sobre la virtud de las piedras ( Peri lithon timion ), del que no se sabe nada más que su extensión (un volumen) y que lo cantó el pseudo-Zoroastro (del que Cumont y Bidez concluyen que estaba en verso) . Numerosos otros fragmentos conservados en las obras de otros autores se atribuyen a "Zoroastro", pero no se mencionan los títulos de esos libros.

Dejando a un lado estos textos pseudoepigráficos, algunos autores se basaron en algunas ideas genuinamente zoroástricas. Los oráculos de Hystaspes , de " Hystaspes ", otro prominente pseudoautor mago, es un conjunto de profecías que se distingue de otras pseudoepígrafas zoroástricas en que se basa en fuentes reales de Zoroastro. Algunas alusiones son más difíciles de valorar: en el mismo texto que atribuye la invención de la magia a Zoroastro, Plinio afirma que Zoroastro se rió el día de su nacimiento, aunque en un lugar anterior, Plinio había jurado en nombre de Hércules que ningún niño lo había hecho antes del día 40 desde su nacimiento. Esta noción de la risa de Zoroastro (como la de "dos millones de versos") también aparece en los textos de la genuina tradición zoroástrica de los siglos IX al XI, y durante un tiempo se asumió que el origen de esos mitos estaba en fuentes indígenas. Plinio también registra que la cabeza de Zoroastro había latido con tanta fuerza que repelió la mano cuando se posó sobre ella, un presagio de su sabiduría futura. Sin embargo, los iraníes estaban igualmente familiarizados con los escritores griegos, y la procedencia de otras descripciones es clara. Por ejemplo, la descripción de Plutarco de sus teologías dualistas dice así: "Otros llaman al mejor de estos un dios y a su rival un demonio, como, por ejemplo, Zoroastro el Mago, que vivió, según registran, cinco mil años antes del asedio de Troy. Solía ​​llamar al uno Horomazes y al otro Areimanius ".

En la era moderna

Las primeras referencias registradas a Zoroastro en la literatura inglesa se encuentran en los escritos del médico-filósofo Sir Thomas Browne, quien afirmó en su Religio Medici (1643)

Creo que, además de Zoroastro, hubo buceadores que escribieron antes de Moisés, que sin embargo han sufrido el destino común del tiempo .

En su The Garden of Cyrus (1658), el estudio de Browne sobre la religión comparada lo llevó a especular:

Y si Zoroastro era Cham, Chus o Mizraim , fueron los primeros expertos en ello, que dejaron (como Plinio entrega) un trabajo de agricultura .

El Oxford English Dictionary atribuye al poeta inglés Lord Byron como el primero en aludir a la religión zoroástrica en 1811 al afirmar:

Preferiría ser paulicano, maniqueo , espinozista , gentil, pirrohoniano, zoroastriano , que cualquiera de las setenta y dos sectas villanas que se hacen pedazos por el amor del Señor .

En la novela de ETA Hoffmann Klein Zaches, genannt Zinnober (1819), el mago Prosper Alpanus afirma que el profesor Zoroastro fue su maestro.

En su obra fundamental Also sprach Zarathustra (Así habló Zaratustra) (1885), el filósofo Friedrich Nietzsche usa el nombre nativo iraní Zaratustra, que tiene un significado significativo, ya que había usado el conocido nombre griego-latino en sus obras anteriores. Se cree que Nietzsche inventa una caracterización de Zaratustra como el portavoz de las propias ideas de Nietzsche contra la moralidad .

El poema tonal a gran escala del compositor austríaco Richard Strauss Also sprach Zarathustra (1896) se inspiró en el libro de Nietzsche.

Una escultura de Zoroastro de Edward Clarke Potter , que representa la antigua sabiduría judicial persa y que data de 1896, se eleva sobre la Corte de la División de Apelaciones del Estado de Nueva York en East 25th Street y Madison Avenue en Manhattan . Aparece una escultura de Zoroastro con otras figuras religiosas prominentes en el lado sur del exterior de la Capilla Conmemorativa Rockefeller en el campus de la Universidad de Chicago .

Se describe al protagonista y narrador de la novela Creation de Gore Vidal de 1981 como el nieto de Zoroastro.

Ver también

Notas

a: ^ Propuesto originalmente por Burnouf
b: ^ Para refutar estas y otras propuestas, ver Humbach, 1991.
c: ^ El Bundahishn calcula "200 y algunos años" ( GBd xxxvi.9) o "284 años" ( IBd xxxiv.9). Sin embargo, al-Biruni y al-Masudi señalan que '258 años' era la cifra generalmente aceptada , y este último declaró específicamente (en 943/944 d. C.) que "los magos cuentan un período de doscientos cincuenta y ocho años entre su profeta y Alejandro ".
d: ^ "258 años antes de Alejandro" es sólo superficialmente preciso.

Se ha sugerido que esta "fecha tradicional" es una adopción de alguna fecha de fuentes extranjeras, de los griegos o los babilonios por ejemplo, que el sacerdocio luego reinterpretó. Una explicación más simple es que los sacerdotes restaron 42 (la edad a la que se dice que Zoroastro convirtió a Vistaspa) de la cifra redonda de 300.

e: ^ De una carta de la Casa Universal de Justicia, Departamento de la Secretaría, 13 de mayo de 1979, a la Sra. Gayle Woolson publicada en: Hornby (1983) , p. 501.
f: ^ Al elegir el nombre de 'Zaratustra' como profeta de su filosofía, como ha expresado claramente, siguió el objetivo paradójico de rendir homenaje al profeta iraní original y, al mismo tiempo, invertir sus enseñanzas. La cosmovisión original de Zoroastro interpreta el ser esencialmente sobre una base moralista y describe el mundo como un escenario para la lucha de los dos fundamentos del ser, el Bien y el Mal, representados en dos figuras divinas antagónicas. Por el contrario, Nietzsche quiere que su filosofía sea más allá del bien y del mal .
g: ^ Las citas de Ecce Homo corresponden a la traducción de Ludovici. Las paráfrasis siguen el pasaje original ( Warum ich ein Schicksal bin 3), disponible en el dominio público en la p. 45 del EBook del Proyecto Gutenberg .

Referencias

Bibliografía

enlaces externos