Joseph Colon Trabotto - Joseph Colon Trabotto

Joseph Colon ben Solomon Trabotto , también conocido como Maharik , (c. 1420 en Chambéry - Pavía en 1480) fue un rabino del siglo XV que es considerado el principal erudito judaico y talmudista de Italia de su época.

Primeros años

Colón (cuyo nombre está relacionado con la palabra francesa colombe , o 'paloma') era un vástago de la familia Trabotto , que remontaba su linaje a Rashi y era conocido por su gran número de eruditos. Después de la expulsión final de los judíos del reino francés en 1394, su familia emigró primero al Franco Condado y posteriormente se estableció en la ciudad de Chambéry , la capital del Ducado de Saboya , que albergaba una importante población de eruditos rabínicos. Entre ellos estaban Yohanan Treves, el último rabino principal de Francia y Yeshaya Astruc ben Abba Mari.

No se puede determinar el año exacto y el lugar de nacimiento de Colón, pero se estima que fue a principios de la década de 1420 en Chambéry, una ciudad cuya población judía estaba compuesta mayoritariamente por individuos de origen francés, en lugar de alemán . Fue en este ambiente que el joven Colón recibió su educación talmúdica, que estaba fuertemente imbuida del estilo, las tradiciones y la metodología talmúdica de los judíos medievales franceses. Principalmente, estudió bajo la tutela de su padre, Solomon Trabotto, un destacado talmudista y cabalista , aunque se refirió a otros como sus maestros y recordó haber participado en discusiones con otros eruditos locales. Colón dejó Chambéry a principios de la década de 1450 y se instaló en el Piamonte italiano , que se había convertido en parte del Ducado de Saboya. Este movimiento fue el resultado de una combinación de nuevas oportunidades en el otro lado de los Alpes, combinado con un creciente antijudaísmo en la Saboya transalpina. Sin embargo, no fue, como afirma Grätz , una consecuencia de la expulsión de los judíos de Saboya, que solo ocurrió en 1471. Durante un tiempo llevó una vida errante y se vio obligado a ganarse la vida enseñando a niños.

Viajes y creciente fama como académico

Hacia 1469 Colón ofició como rabino en Piove di Sacco , en territorio veneciano , y continuó hasta Mestre , cerca de Venecia. Posteriormente fue rabino en Bolonia y Mantua y, según un informe en el Shalshelet ha-Qabbalah de Gedalías Ibn Yahya , se vio envuelto en una disputa con el rabino Judah Messer Leon , ambos desterrados por las autoridades. Acto seguido se trasladó a Pavía . Al mismo tiempo, las decisiones de Colón, tanto en cuestiones civiles como religiosas, se solicitaron de todas partes: de ciudades alemanas, como Ulm y Nuremberg , así como de Constantinopla . Escribió un comentario sobre el Pentateuco y novellæ sobre el Talmud y sobre el códice legal de Moisés de Coucy , el Sefer Mitzvot Gadol . Sin embargo, su mayor legado fue su responsa . Estos fueron recopilados después de su muerte por su yerno, el rabino Gershon Treves, y por uno de sus alumnos, Hiyya Meïr ben David, y fueron publicados en Venecia en 1519 por Daniel Bomberg . Posteriormente se volvieron a publicar muchas veces. En 1984, ED Pines publicó cincuenta nuevas responsa del manuscrito. Muchas más de sus responsa permanecen inéditas.

Responsa

Las responsa de Colón se encuentran entre las producciones clásicas en este campo de la literatura rabínica y ejercieron una tremenda influencia en el desarrollo posterior de la ley judía , o halajá . Sus decisiones tuvieron una influencia masiva sobre todo el desarrollo legal posterior. Su influencia es particularmente notable en la órbita Ashkenazic , como se refleja en las glosas de Moses Isserles sobre el Shulhan Arukh . La responsa de Colón fue el pilar central de la halajá italiana posterior, y apenas hay un rabino italiano de los siglos XVI, XVII y XVIII que no lo cite. Estos responsa se distinguen por su conocimiento enciclopédico y análisis metódico de las fuentes. Intenta identificar los principios básicos que subyacen a sus fuentes y dilucidar el marco conceptual dentro del cual emite sus fallos. Su método legal también se asemeja al modo de análisis conocido como pilpul . La costumbre establecida (o minhag ) jugó un lugar único en su pensamiento y él define su autoridad. En este contexto, se desempeñó como defensor de una escuela exclusivamente francesa de leyes y tradiciones asquenazíes. La Mishné Torá de Maimónides disfruta de un lugar preeminente en sus escritos. Sus extensos comentarios al respecto, esparcidos a lo largo de sus responsa y notas de conferencias, ayudaron a establecer la agenda para los estudiosos posteriores. Las responsa de Colón están marcadas por una tremenda deferencia a las autoridades del pasado. Dudando en decidir entre ellos, recurrió a métodos de determinación legal que eliminaban o minimizaban esta necesidad (por ejemplo, Halakha k'Bathra'i).

La confianza en sí mismo de Colon es notable. Tenía un gran respeto por el derecho y la justicia. Con firmeza, aunque con respeto, reprendió al rabino Israel Bruna , el talmudista alemán más importante de su tiempo, por traspasar los límites de su autoridad. La Responsum No. 4, dirigida a la congregación de Ratisbona , es muy importante. Varios judíos de esa comunidad habiendo sido acusados ​​falsamente, y debiendo recaudarse una suma de dinero para su rescate, los lugares aledaños y comunidades vecinas se negaron a contribuir, al menos en la medida en que se trataba de pagar un impuesto fijo en lugar de haciendo contribuciones voluntarias. Colón decidió que las comunidades en cuestión no podían negarse a pagar su parte, ya que también se les podría hacer la misma acusación falsa, y si los acusados ​​en este caso resultaran inocentes y rescatados, entonces estarían a salvo del peligro.

Disputa con Capsali

Era natural que un hombre del sello de Colón a veces llegara demasiado lejos en su celo por la verdad y la justicia; y esto sucedió en su disputa con Capsali , el ḥakham-bashi (Gran Rabino) de Turquía . Habiendo sido falsamente informado por un emisario ("meshullaḥ") en nombre del pueblo de Jerusalén, que Capsali era muy laxo en las decisiones de divorcio, y que había declarado que el prometido de un hombre que se había convertido al cristianismo debería ser considerado como soltero, y que había declarado nulo un compromiso porque no se había celebrado de acuerdo con las leyes de la comunidad, Colón, a fin de establecer la santidad e inviolabilidad del matrimonio más allá del poder de cualquier rabino individual, escribió tres cartas (Responsa Nos.83, 84, 85) al presidente y líderes de la comunidad de Constantinopla . El responsa amenazó con poner a Capsali bajo la prohibición si no recordaba sus decisiones y hacía penitencia pública; y al mismo tiempo hacer entender que en ningún caso se le permitiría a Capsali volver a ocupar el cargo de rabino (Responsum No. 83).

Este decreto de un rabino italiano pronunciado contra un colega turco fue un ataque sin precedentes a los derechos de la comunidad y provocó la justa indignación del orden social judío en Constantinopla, tanto más cuanto que se basó en una calumnia vulgar y sin fundamento. Capsali, consciente de haber sido difamado, no se anda con rodeos al contestar las cartas de Colón; y surgió una amarga discusión entre los dos hombres, en la que participaron los principales rabinos de Alemania, Italia y Oriente. Es característico de Colón que tan pronto como se convenció de que había sido víctima de una intriga, y por lo tanto había cometido una injusticia con el ḥakham bashi, no dudó en enmendarlo. En su lecho de muerte, encargó a su hijo Pérez que fuera a Constantinopla y pidiera, en nombre de su padre, el perdón de Capsali.

Trabotto murió en Pavía a la edad de sesenta años. La mayoría de las referencias coinciden en el año de su muerte, aunque uno lo enumera como 1484, cuatro años más tarde de lo generalmente aceptado.


Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Joseph Colon ben Solomon Trabotto" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:
  • Heinrich Grätz , Gesch. 3ª ed., Viii, passim;
  • Moritz Güdemann , Gesch. des Erziehungs wesens und der Cultur der Juden in Deutschland , págs. 246-251;
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