Jacob Anatoli - Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli (c. 1194 - 1256) fue un traductor de textos árabes al hebreo . Fue invitado a Nápoles por Federico II . Bajo este patrocinio real , y en asociación con Michael Scot , Anatoli hizo que el aprendizaje del árabe fuera accesible para los lectores occidentales. Entre sus obras más importantes se encuentran las traducciones de textos de Averroes .

Vida temprana e invitación a Nápoles

Nacido en el sur de Francia, tal vez en Marsella , la actividad literaria de Anatoli fue estimulada temprano por sus sabios asociados y parientes en Narbonne y Béziers . De hecho, se distinguió tan notablemente que el emperador Federico II, el monarca más genial e ilustrado de la época, lo invitó a venir a Nápoles y, bajo los auspicios del emperador, a dedicarse a sus estudios, particularmente a la interpretación. de la literatura científica árabe en el idioma hebreo más accesible . Así fue en Nápoles donde Anatoli pasó su período más fértil de producción literaria, y desde esa ciudad se publicaron las numerosas traducciones que llevan su nombre.

Opuesto por los anti-maimonistas

Anatoli era yerno (y posiblemente también cuñado) de Samuel ibn Tibbon , el conocido traductor de Maimónides . Moisés b. Samuel ibn Tibbon se refiere con frecuencia a Anatoli como su tío, lo que hace probable que Samuel se casara con la hermana de Anatoli, mientras que Anatoli se casó después con la hija de Samuel. Debido a esta íntima conexión con los ibn Tibbons , Anatoli conoció la filosofía de Maimónides, cuyo estudio fue una revelación tan grande para él que, en días posteriores, se refirió a ella como el comienzo de su comprensión inteligente y verdadera de las Escrituras, mientras que frecuentemente aludía a Ibn Tibbon como uno de los dos maestros que lo habían instruido e inspirado. Su estima por Maimónides no conocía límites: lo colocó al lado de los Profetas y mostró poca paciencia con los críticos y detractores de Maimónides.

En consecuencia, interpreta la Biblia y la Hagadá con un espíritu verdaderamente maimonista, racionalizando los milagros e invirtiendo cada posible pasaje de la literatura antigua con un significado filosófico y alegórico. Como alegórico que podía leer en los documentos antiguos las idiosincrasias filosóficas particulares de su época, Anatoli merece un lugar junto a otros comentaristas alegóricos y filosóficos, desde Filón hacia abajo; de hecho, puede ser considerado un pionero en la aplicación de la manera maimonista a los propósitos de la instrucción popular. Este trabajo lo inició estando aún en su tierra natal, en ocasiones de festividades privadas y públicas, como bodas y otras asambleas. Posteriormente pronunció los sermones del sábado por la tarde, en los que defendió el método alegórico y filosófico de la exégesis bíblica. Esto provocó la oposición de los antimaimonistas, cuyo número era grande en el sur de Francia; y probablemente la partida de Anatoli a Sicilia fue acelerada por el antagonismo que encontró. Pero incluso en Nápoles, las opiniones de Anatoli despertaron la oposición de sus correligionarios ortodoxos. Este trato, junto con varias otras experiencias desagradables en la corte real, parece haberle provocado pensamientos suicidas. Pronto, sin embargo, se recuperó y escribió, para beneficio de sus dos hijos, su Malmad ha-Talmidim , un nombre que, con un juego de palabras, estaba destinado a ser tanto Maestro de los Discípulos como Aguijón de los Estudiantes .

El Malmad , que se completó cuando su autor tenía cincuenta y cinco años, pero que fue publicado por primera vez por la Sociedad Meḳiẓe Nirdamim en Lyck en el año 1866, no es más que un volumen de sermones, mediante los cuales el autor pretendía estimular el estudio y para disipar la ceguera intelectual. Como muestra curiosa de su método, se puede mencionar que considera las tres historias del arca de Noé como un símbolo de las tres ciencias: matemática , física y metafísica . Como tal, el trabajo es de cierta importancia en la historia de la cultura judía. Las advertencias éticas y las meditaciones espirituales de Anatoli tienen el valor de retratar tanto las circunstancias de la época como el carácter de las reformas que pretendía.

Fervor moral

Anatoli es bastante franco en la forma en que expresa y defiende sus puntos de vista, así como en sus críticas a los fracasos contemporáneos. Por ejemplo, no duda en reprochar a los rabinos de su época su negligencia general, no sólo del estudio minucioso, sino incluso de la lectura obligatoria de la Biblia, acusándolos de preferencia por la dialéctica talmúdica. Asimismo, deplora la degeneración contemporánea de la vida hogareña y las prácticas religiosas de su pueblo, circunstancia que cree que se debe en gran parte a la imitación de las costumbres circundantes. La investigación científica en la que insiste como una necesidad absoluta para la verdadera comprensión de la religión, a pesar de que sus contemporáneos consideraban todas las horas que solía pasar con su suegro, Samuel ibn Tibbon, en estudios matemáticos y filosóficos como mera pérdida de tiempo.

El Malmad

El Malmad está dividido en breves capítulos, según las porciones bíblicas semanales . En él Anatoli manifiesta un amplio conocimiento no solo de los clásicos exegetas judíos, sino también de Platón , Aristóteles , Averroes y la Vulgata , así como de un gran número de instituciones cristianas, algunas de las cuales se aventura a criticar, como el celibato. y castigo monástico, así como ciertos herejes (compárese con 15a, 98a, 115a); y apela repetidamente a sus lectores para un cultivo más amplio de las lenguas clásicas y las ramas profanas del saber. Él repudia indignado la visión fanática de algunos correligionarios de que todos los no judíos no tienen alma, una creencia correspondida por los gentiles de la época. Para Anatoli, todos los hombres están, en verdad, formados a imagen de Dios, aunque los judíos tienen la obligación particular de promover el verdadero conocimiento de Dios simplemente por razón de su elección: "los griegos habían elegido la sabiduría como su búsqueda; los romanos , poder, y los judíos, religiosidad ”(lc 103b). Sin embargo, si un no judío se dedica a la búsqueda seria de la verdad divina, su mérito es mucho más significativo; y cualquier sugerencia que pueda tener que ofrecer, ningún judío se atreve a rechazar con ligereza.

Anatoli y Michael Scot

El propio Anatoli dio un ejemplo de tal catolicidad intelectual; porque, en el curso de su "Malmad", no sólo cita incidentalmente sugerencias alegóricas que le hizo Federico II, sino que varias veces -Güdemann ha contado diecisiete- ofrece las observaciones exegéticas de cierto sabio cristiano de cuya asociación habla muy reverentemente, ya quien, además, nombra como su segundo maestro además de Samuel ibn Tibbon. Este sabio cristiano fue identificado por Senior Sachs como Michael Scot , quien, como Anatoli, se dedicó al trabajo científico en la corte de Frederick. Graetz incluso llega a considerar a Anatoli como idéntico al judío Andreas, quien, según Roger Bacon , ayudó a Michael Scot en sus traducciones filosóficas del árabe, al ver que Andreas podría ser una corrupción de Anatoli. Pero Steinschneider no admitirá la posibilidad de esta conjetura, mientras que Renan apenas la fortalece al considerar a "Andreas" como una posible corrupción norteña de "En Duran", que, dice, puede haber sido el apellido provenzal de Anatoli, ya que Anatoli, en realidad, no era más que el nombre de su bisabuelo.

El ejemplo de Anatoli de estudio amplio de la literatura cristiana y de las relaciones con los eruditos cristianos encontró muchos seguidores, como, por ejemplo, Moisés ben Solomon de Salerno ; y su trabajo fue un factor importante para poner a los judíos de Italia en estrecho contacto con sus compañeros cristianos.

Anatoli como traductor

El "Malmad", debido a su profunda vena ética, se convirtió, a pesar de sus herejías maimonistas, en un libro muy popular. Es más bien como traductor que Anatoli merece un lugar destacado en el ámbito científico; pues fueron él y Michael Scot quienes juntos, bajo la influencia de Federico II, abrieron al mundo occidental el tesoro del aprendizaje árabe. Anatoli, de hecho, fue el primer hombre en traducir los comentarios de Averroes al hebreo, abriendo así una nueva era en la historia de la filosofía aristotélica . Antes de traducir los comentarios de Averroes, Anatoli se había ocupado de la traducción de tratados astronómicos del mismo escritor y de otros; pero a instancias de amigos, dirigió su atención a la lógica y las obras especulativas, reconociendo y recomendando la importancia de la lógica, en particular, en vista de las controversias religiosas contemporáneas. A partir de entonces, su programa fue doble, ya que se dedicó a su trabajo en astronomía por las mañanas y a la lógica por las tardes.

Su traducción principal abarcó los primeros cinco libros del comentario "intermedio" de Averroes sobre la lógica de Aristóteles , que consiste en la Introducción del pórfido y los cuatro libros de Aristóteles sobre las categorías , interpretación , silogismo y demostración . Anatoli probablemente comenzó su trabajo sobre el comentario mientras estaba en Provenza , aunque debe haber terminado el quinto libro en Nápoles alrededor de 1231 o 1232. La conclusión del comentario nunca se llegó a la conclusión. Al terminar la primera división deseaba volver a recorrer el terreno, adquirir mayor competencia y, por alguna razón desconocida, nunca reanudó su tarea, que fue completada por otra después de un lapso de ochenta años.

Además de esto, Anatoli tradujo, entre los años 1231 y 1235, las siguientes obras: (1) El Almagesto de Ptolomeo , del árabe, aunque probablemente el título griego o latino de este tratado también le era familiar. Su título hebreo es Ḥibbur ha-Gadol ha-Niḳra al-Magesti ( La gran composición llamada Almagest ). (2) Un Compendio de Astronomía , de Averroes, libro desconocido para los cristianos de la Edad Media y del que no ha llegado ni un manuscrito del original ni una traducción latina. Su título hebreo es Ḳiẓẓur al-Magesti ( Compendio del Almagesto ). (3) Los elementos de la astronomía , de Al-Fargani ( Alfraganus ); posiblemente traducido de una versión latina. Posteriormente fue traducido al latín por Jacob Christmann (Frankfort, 1590) bajo el título de Elementa Astronomica , que, a su vez, puede haber dado lugar al título hebreo del tratado Yesodot ha-Teḳunah , que sin duda es reciente. (4) Un tratado sobre el silogismo, de Al-Farabi , del árabe. Su título hebreo es Sefer Heḳesh Ḳaẓar ( Un breve tratado sobre el silogismo ).

Graetz también sugiere la posibilidad de que Anatoli, junto con Michael Scot, haya traducido la Guía de Maimónides para perplejos al latín; pero esta sugerencia aún no ha sido suficientemente probada (compárese con Steinschneider, "Hebr. Uebers", i. 433). Del mismo modo, el comentario anónimo sobre la Guía , llamado Ruaḥ Ḥen , aunque a veces se atribuye a Anatoli, no puede establecerse definitivamente como suyo. Sin embargo, es en una alusión en este trabajo que Zunz, seguido por Steinschneider, basa en parte la hipótesis de que Marsella fue el hogar original de Anatoli (compárese con Zunz, "Zur Gesch." P. 482; Renan-Neubauer, "Les Rabbins Français, "p. 588; Steinschneider," Cat. Bodl. "col. 1180, y" Hebr. Bibl. "xvii. 124).

Referencias