Huineng - Huineng
Dajian Huineng | |
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Chino :惠 能
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 Momia putativa del cuerpo de Huineng
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| Personal | |
| Nació | 27 de febrero de 638
Condado de Xinxing , Guangdong , China
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| Fallecido | 713 (74 a 75 años) Templo de Guo'en, condado de Xinxing, Guangdong, China
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| Religión | Budismo Chan |
| Nacionalidad | chino |
| Trabajo (s) notable (s) | Sutra de la plataforma del sexto patriarca |
| Nombres de Dharma | Huineng (惠 能) |
| Nombre póstumo | Dajian (大 鑒) |
| templo |
Templo de Guangxiao Templo de Nanhua |
| Publicación senior | |
| Profesor | Daman Hongren |
Estudiantes | |
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| Parte de una serie sobre |
| Budismo Zen |
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Dajian Huineng ( chino tradicional :大 鑒 惠 能; pinyin : Dàjiàn Huìnéng ; Wade – Giles : Ta 4 -chien 4 ; japonés : Daikan Enō ; coreano : Hyeneung ); (27 de febrero de 638 - 28 de agosto de 713), también conocido comúnmente como el Sexto Patriarca o Sexto Ancestro de Chan ( chino tradicional : 禪宗 六祖), es una figura semilegendaria pero central en la historia temprana del Budismo Chan chino . Según la tradición, era un laico sin educación que de repente despertó al escuchar el Sutra del diamante . A pesar de su falta de entrenamiento formal, demostró su comprensión al quinto patriarca, Daman Hongren , quien supuestamente eligió a Huineng como su verdadero sucesor en lugar de su selección públicamente conocida de Yuquan Shenxiu .
La erudición del siglo XX reveló que la historia de la carrera budista de Huineng probablemente fue inventada por el monje Heze Shenhui , quien afirmó ser uno de los discípulos de Huineng y fue muy crítico con las enseñanzas de Shenxiu.
Huineng es considerado el fundador de la escuela de budismo Chan del Sur de la "Iluminación Súbita", que se centra en el logro inmediato y directo de la iluminación budista. El Sutra de la plataforma del Sexto Patriarca (六祖壇經), que se dice que es un registro de sus enseñanzas, es un texto muy influyente en la tradición budista de Asia oriental.
Biografía
Fuentes
Las dos fuentes principales de la vida de Huineng son el prefacio del Sutra de la plataforma y la Transmisión de la lámpara . La mayoría de los eruditos modernos dudan de la historicidad de las biografías tradicionales y las obras escritas sobre Huineng, considerando que su extensa biografía es una narrativa legendaria basada en una persona histórica de "mera importancia regional", de la que se sabe muy poco. Esta narrativa legendaria refleja los desarrollos históricos y religiosos que tuvieron lugar en el siglo posterior a su vida y muerte.
El Sutra de la plataforma
La Plataforma Sūtra del Sexto Patriarca se atribuye a un discípulo de Huineng llamado Fahai (法 海) y pretende ser un registro de la vida, conferencias e interacciones de Huineng con los discípulos. Sin embargo, el texto muestra signos de haber sido construido durante un período de tiempo más largo y contiene diferentes capas de escritura. Según John McRae, es
... una maravillosa mezcla de las primeras enseñanzas Chan, un depósito virtual de toda la tradición hasta la segunda mitad del siglo VIII. En el corazón del sermón se encuentra la misma comprensión de la naturaleza búdica que hemos visto en los textos atribuidos a Bodhidharma y Hongren, incluida la idea de que la naturaleza búdica fundamental solo se vuelve invisible para los seres humanos comunes a causa de sus ilusiones.
Según Wong, la Plataforma Sūtra cita y explica una amplia gama de escrituras budistas enumeradas aquí en el orden de aparición:
- Sutra del diamante
- Laṅkāvatāra Sūtra
- Mahāparinirvāṇa Sūtra
- Mahāprajñāpāramitā Sūtra
- Brahmajāla Sūtra
- Vimalakirti Sutra
- Sutra del loto
- Śūraṅgama Sūtra
- Despertar de la fe en el Mahayana
Vida temprana e introducción al budismo
Según la autobiografía de Huineng en el Platform Sutra, el padre de Huineng era de Fanyang, pero fue desterrado de su cargo en el gobierno y falleció a una edad temprana. Huineng y su madre quedaron en la pobreza y se mudaron a Nanhai, donde Huineng vendió leña para mantener a su familia. Un día, Huineng entregó leña a la tienda de un cliente, donde conoció a un hombre que recitaba el Sutra del diamante. "Al escuchar las palabras de la Escritura, mi mente se abrió y entendí". Preguntó por la razón por la que se recitó el Sutra del diamante, y la persona dijo que venía del Monasterio de Meditación Oriental en el distrito de Huangmei de la provincia de Qi, donde vivía y impartía sus enseñanzas el Quinto Patriarca de Chan. El cliente de Huineng pagó sus diez taeles de plata y le sugirió que se reuniera con el Quinto Patriarca de Chan.
Encuentro con el quinto patriarca del budismo chan
Huineng llegó a Huangmei treinta días después y le expresó al Quinto Patriarca su solicitud específica de alcanzar la Budeidad. Dado que Huineng procedía de Guangdong y se diferenciaba físicamente de los chinos del norte locales, el Quinto Patriarca Hongren cuestionó su origen como " bárbaro del sur " y dudaba de su capacidad para alcanzar la iluminación. Huineng impresionó a Hongren con una clara comprensión de la omnipresente naturaleza de Buda en todos y convenció a Hongren de que lo dejara quedarse. El primer capítulo de la versión del canon Ming del Sutra de la plataforma describe la introducción de Huineng a Hongren de la siguiente manera:
El Patriarca me preguntó: "¿Quién eres y qué buscas?"
Le respondí: "Tu discípulo es un plebeyo de Xinzhou de Lingnan. He viajado lejos para rendirte homenaje y no busco nada más que la Budeidad".
"¡Así que eres de Ling-nan, y un bárbaro! ¿Cómo puedes esperar convertirte en un Buda?" preguntó el Patriarca.
Le respondí: "Aunque la gente existe como norteños y sureños, en la naturaleza búdica no hay ni norte ni sur. Un bárbaro se diferencia físicamente de Su Santidad, pero ¿qué diferencia hay en nuestra naturaleza búdica?
A Huineng se le dijo que partiera la leña y machacara el arroz en el patio trasero del monasterio y que evitara ir al salón principal.
Concurso de poemas
Ocho meses después, el Quinto Patriarca convocó a todos sus seguidores y propuso un concurso de poemas para que sus seguidores demostraran la etapa de su comprensión de la esencia de la mente. Decidió pasar su túnica y enseñanzas al ganador del concurso, quien se convertiría en el Sexto Patriarca. Shenxiu, el principal discípulo del Quinto Patriarca, compuso una estrofa, pero no tuvo el valor de presentársela al maestro. En cambio, escribió su estrofa en la pared del corredor sur para permanecer en el anonimato un día a la medianoche. Los otros monjes vieron la estrofa y la elogiaron. La estrofa de Shenxiu es la siguiente:
El cuerpo es el árbol de la bodhi .
La mente es como el soporte de un espejo brillante.
En todo momento debemos esforzarnos por pulirlo
y no dejar que se acumule polvo.
El Patriarca no estaba satisfecho con la estrofa de Shenxiu y señaló que el poema no mostraba comprensión de "[su] propia naturaleza fundamental y esencia de la mente". Le dio a Shenxiu la oportunidad de enviar otro poema para demostrar que había entrado por la "puerta de la iluminación", para poder transmitir su túnica y el Dharma a Shenxiu, pero la mente del estudiante estaba agitada y no podía escribir una estrofa más.
Dos días después, el analfabeto Huineng escuchó la estrofa de Shenxiu cantada por un joven asistente en el monasterio y preguntó sobre el contexto del poema. El asistente le explicó el concurso de poemas y la transmisión de la túnica y el Dharma. Huineng pidió que lo llevaran al pasillo, donde también podría rendir homenaje a la estrofa. Le pidió a un funcionario de bajo rango llamado Zhang Riyong de Jiangzhou que le leyera el verso, y luego le pidió inmediatamente que escribiera una estrofa que él compuso.
Según McRae, "la versión más antigua del Sutra de la plataforma contiene dos versiones del verso de Huineng. La versión posterior contiene una versión de la estrofa de Huineng, algo diferente de las dos anteriores:
Bodhi originalmente no tiene árbol.
El espejo no tiene soporte.
La naturaleza búdica es siempre clara y pura.
¿Dónde hay espacio para el polvo?La mente es el árbol de la bodhi .
El cuerpo es el soporte del espejo brillante.
El espejo brillante es originalmente claro y puro.
¿Dónde podría haber polvo?Bodhi originalmente no tiene árbol.
El espejo brillante tampoco tiene soporte.
Fundamentalmente no hay una sola cosa.
¿Dónde podría surgir el polvo?
Los seguidores que estaban presentes quedaron asombrados por el trabajo de un bárbaro del sur. Siendo cauteloso con el estatus de Huineng, el Patriarca borró la estrofa y afirmó que el autor de la estrofa no había alcanzado la iluminación.
Interpretación de los versos
Según la interpretación tradicional, que se basa en Guifeng Zongmi, el sucesor de la quinta generación de Shenhui, los dos versos representan respectivamente el enfoque gradual y el repentino. Según McRae, esta es una comprensión incorrecta:
[E] l verso atribuido a Shenxiu no se refiere de hecho a un esfuerzo gradual o progresivo, sino a una práctica constante de limpiar el espejo [...] [E] este mensaje básico era el de la enseñanza constante y perfecta, la interminable manifestación personal del ideal del bodhisattva.
El verso de Huineng no está solo, sino que forma pareja con el verso de Shenxiu:
Los versos de Huineng aplican la retórica de la vacuidad para socavar la sustancialidad de los términos de esa formulación. Sin embargo, el significado básico de la primera proposición aún permanece.
McRae nota una similitud en el razonamiento con la Escuela Oxhead, que utilizó una estructura triple de "absoluto, relativo y medio", o "tesis-antítesis-síntesis". Según McRae, el Sutra de la plataforma en sí mismo es la síntesis de esta estructura triple, que proporciona un equilibrio entre la necesidad de la práctica constante y la percepción de lo absoluto.
Sucesión de Hongren
Sin embargo, al día siguiente, el Patriarca fue secretamente a la habitación de Huineng y preguntó: "¿No debería un buscador del Dharma arriesgar su vida de esta manera?" Luego preguntó: "¿Está listo el arroz?" Huineng respondió que el arroz estaba listo y que solo esperaba ser tamizado. El Patriarca le explicó en secreto el Sutra del Diamante a Huineng, y cuando Huineng escuchó la frase "uno debe activar la mente para que no tenga apego", fue "repentina y completamente iluminado, y comprendió que todas las cosas existen en la naturaleza propia".
El Dharma pasó a Huineng por la noche, cuando el Patriarca transmitió "la doctrina de la iluminación repentina", así como su túnica y cuenco a Huineng. Le dijo a Huineng: “Ahora eres el Sexto Patriarca. Cuídate, salva a tantos seres conscientes como puedas y difunde las enseñanzas para que no se pierdan en el futuro.
Escape del monasterio
También le explicó a Huineng que el Dharma se transmitía de una mente a otra, mientras que la túnica se transmitía físicamente de un patriarca a otro. Hongren ordenó al Sexto Patriarca que abandonara el monasterio antes de que pudiera sufrir daños. "Puedes detenerte en Huai y luego esconderte en Hui". Hongren le mostró a Huineng la ruta para salir del monasterio y lo llevó remando a través del río para ayudarlo a escapar. Huineng respondió de inmediato con una clara comprensión del propósito de Hongren al hacerlo, y demostró que podía transportar a "la otra orilla" con el Dharma que le había sido transmitido.
El Sexto Patriarca llegó a las montañas Tayu en dos meses y se dio cuenta de que cientos de hombres lo seguían, intentando robarle la túnica y el cuenco. Sin embargo, la túnica y el cuenco no pudieron ser movidos por Huiming, quien luego pidió la transmisión del Dharma de Huineng. Huineng lo ayudó a alcanzar la iluminación y continuó su viaje.
Enseñanzas
Iluminación repentina
Doctrinalmente, la Escuela del Sur está asociada con la enseñanza de que la iluminación es repentina , mientras que la Escuela del Norte está asociada con la enseñanza de que la iluminación es gradual. Esta es una exageración polémica, ya que ambas escuelas se derivaron de la misma tradición, y la llamada Escuela del Sur incorporó muchas enseñanzas de la Escuela del Norte, más influyente. Finalmente, ambas escuelas se extinguieron, pero la influencia de Shenhui fue tan inmensa que todas las escuelas Chan posteriores remontaron su origen a Huineng, y la "iluminación repentina" se convirtió en una doctrina estándar de Chan.
"Sin pensamiento" y meditación
Según la tradición, Huineng enseñó "no pensar", la "mente pura y sin ataduras" que "va y viene libremente y funciona con fluidez sin ningún obstáculo". No significa que uno no piense en absoluto, pero es "una forma de ser muy atenta pero desenredada [...], un estado mental abierto, no conceptual, que le permite a uno experimentar la realidad directamente, como realmente es. "
El supuesto énfasis de la escuela del Norte en la contemplación silenciosa fue criticado por Huineng:
Cuando está vivo, uno sigue sentado sin acostarse.
Cuando está muerto, uno yace sin sentarse.
En ambos casos, ¡un par de huesos apestosos!
¿Qué tiene que ver con la gran lección de la vida?
Impacto histórico
Según la historiografía moderna, Huineng fue una figura histórica marginal y oscura. La erudición moderna ha cuestionado su hagiografía , y algunos investigadores especulan que esta historia fue creada a mediados del siglo VIII, comenzando en 731 por Shenhui , quien supuestamente fue un sucesor de Huineng, para ganar influencia en la Corte Imperial. Afirmó que Huineng era el sucesor de Hongren, en lugar del sucesor Shenxiu, entonces reconocido públicamente:
Fue a través de la propaganda de Shenhui (684-758) que Huineng (m. 710) se convirtió en la figura también hoy todavía imponente del sexto patriarca del budismo Chan / Zen, y fue aceptado como el antepasado o fundador de todos los linajes Chan posteriores [.. .] utilizando la vida de Confucio como modelo para su estructura, Shenhui inventó una hagiografía para el entonces muy oscuro Huineng. Al mismo tiempo, Shenhui forjó un linaje de patriarcas de Chan hasta el Buda utilizando ideas del budismo indio y el culto a los antepasados chinos.
En 745, Shenhui fue invitado a establecerse en el templo de Heze en Luoyang. En 753, cayó en desgracia y tuvo que abandonar la capital para exiliarse. El más destacado de los sucesores de su linaje fue Guifeng Zongmi . Según Zongmi, el enfoque de Shenhui fue oficialmente sancionado en 796, cuando "una comisión imperial determinó que la línea sur de Ch'an representaba la transmisión ortodoxa y estableció a Shen-hui como el séptimo patriarca, colocando una inscripción a tal efecto en el Shen- templo pulmonar ".
Según Schlütter y Teiser, la biografía de Huineng explicada en el Sutra de la plataforma es una convincente leyenda de un laico analfabeto "bárbaro" que se convirtió en Patriarca del Budismo Chan. La mayor parte de lo que sabemos sobre Huineng proviene del Sutra de la plataforma, que consiste en el registro de una charla pública que incluye una autobiografía de Huineng, que era una hagiografía, es decir, una biografía de un santo que lo retrata como un héroe. para dar autoridad a las enseñanzas de Huineng. El Sutra se convirtió en un texto muy popular para circular, intentando aumentar la importancia de este linaje exclusivo de Huineng. Como resultado, la cuenta podría haber sido alterada a lo largo de los siglos. Shenhui (685-758) fue la primera persona en afirmar que Huineng era tanto un santo como un héroe. Como resultado de esta afirmación impugnada, se hicieron modificaciones al Sutra de la plataforma, una copia manuscrita del cual se encontró más tarde en Dunhuang .
Resulta que se sabía poco sobre Huineng antes del relato de Shenhui sobre él. "Se necesitaron todas las habilidades retóricas de Shen-hui y sus simpatizantes para darle forma al nombre Huineng"; por lo tanto, el personaje que Huineng describió por Shenhui no era completamente fáctico. En el Sutra de la plataforma, después del sermón de Huineng había una narración de Fahai, quien abordó algunas entrevistas entre Huineng y sus discípulos, incluido Shenhui. Es probable que "gran parte del Sutra de la plataforma se basó en los inventos de Shenhui", y la evidencia textual sugiere que "la obra fue escrita poco después de su muerte". Después de la muerte de Huineng, Shenhui quiso reclamar su autoridad sobre el budismo Chan, pero su posición fue desafiada por Shenxiu y Puji, quienes apoyaron el linaje del Norte que enseñaba la iluminación gradual. Es razonable suponer que esta autobiografía fue probablemente un intento de Shenhui de relacionarse con las figuras más renombradas del budismo zen, lo que esencialmente le permitió conectarse con el Buda a través de este linaje.
Un epitafio de Huineng, inscrito por el poeta establecido Wang Wei, también revela inconsistencias con el relato de Shenhui sobre Huineng. El epitafio "no ataca al norte de Chan, y agrega nueva información sobre un monje, Yinzong (627-713), que se dice que ha tonsurado a Huineng". Wang Wei era un poeta y un funcionario del gobierno, mientras que Shenhui era un propagandista que predicaba a la multitud, lo que nuevamente lleva a cuestionar su credibilidad.
"Hasta donde se puede determinar a partir de la evidencia sobreviviente, Shenhui poseía poca o ninguna información confiable sobre Huineng, excepto que era un discípulo de Hongren, vivía en Shaozhou y algunos seguidores de Chan lo consideraban un maestro de importancia regional". Parece que Shenhui inventó la figura de Huineng para sí mismo para convertirse en el "verdadero heredero de la única línea de transmisión del Buda en el linaje del sur", y esta parece ser la única forma en que pudo haberlo hecho.
En una nota relacionada, las prácticas del budismo Chan, incluida la transmisión sin palabras y la iluminación repentina, eran muy diferentes del entrenamiento tradicional de un monje. Según Kieschnick, "los relatos de Chan ridiculizan cada elemento del ideal de erudito-monje que se había formado a lo largo de los siglos en la hagiografía tradicional", con ejemplos que se encuentran en la inmensa literatura del "período clásico".
Momificación
Un cuerpo momificado, supuestamente el de Huineng, se guarda en el templo Nanhua en Shaoguan (norte de Guangdong ). Esta momia fue vista por el jesuita Matteo Ricci que visitó el templo de Nanhua en 1589. Ricci contó a los lectores europeos la historia de Huineng (en una forma algo editada), describiéndolo como similar a un asceta cristiano . Ricci lo llama Liùzǔ (es decir, 六祖, "El Sexto Ancestro").
Representación de Liang Kai de Huineng
Las dos pinturas de la derecha fueron completadas por Liang Kai , un pintor de la dinastía Song del Sur, quien dejó su puesto como pintor de la corte en la corte de Jia Tai para practicar Chan. Estas pinturas representan a Huineng, el Sexto Patriarca del Budismo Chan. El protagonista ocupa la parte central inferior de ambos cuadros, con el rostro volteado hacia un lado, para que sus rasgos faciales no queden retratados.
"El Sexto Patriarca Cortando el Bambú" describe el proceso por el que pasó Huineng para alcanzar la iluminación, y ejemplifica la concentración y contemplación de Huineng al hacerlo a través del proceso de cortar bambú. Este momento de iluminación particular suyo solo está documentado en esta pintura, y no en ninguna fuente literaria. Sostiene un hacha en su mano derecha y extiende su brazo izquierdo para sostener un tallo de bambú mientras lo examina. Las pinceladas son sueltas y libres pero construyen una imagen simplista y viva: indican un movimiento sutil de tirar del bambú hacia él. Huineng usa una camisa con las mangas arremangadas, lo que sugiere el pliegue en los bordes de los hombros. Pone su paño extra en un moño. La tinta clara y oscura indican gradación y contraste, y la sombra clara en su brazo derecho y cuerpo de bambú implica la fuente de luz.
De manera similar, El sexto patriarca rasgando un sutra adopta un estilo similar al retratar la misma figura, Huineng, realizando una acción mundana diferente. Esto reafirma el enfoque de la Tradición Chan del Sur, que es alcanzar la iluminación repentina sin tener que entrenar para ser monje de la manera convencional o estudiar escrituras budistas.
Película
- Una película biográfica china titulada Legend of Dajian Huineng está basada en Huineng.
Ver también
Notas
Referencias
Fuentes
- Fuentes impresas
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- Gregory, Peter N. (1991), Iluminación repentina seguida de cultivo gradual: Análisis de la mente de Tsung-mi. En: Peter N. Gregory (editor) (1991), Sudden and Gradual. Enfoques de la iluminación en el pensamiento chino, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Hsing Yun, El cuerno del conejo: un comentario sobre el sutra de la plataforma , Buddha's Light Publishing
- Jorgensen, John (2005), Inventing Hui-neng, the Sixth Patriarch Hagiography and Biography in Early Ch'an , Leiden: Brill
- Kieschnick, John (1997), El monje eminente: ideales budistas en la hagiografía china medieval , Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 0824818415, OCLC 36423410
- McRae, John (2000), El Sutra de la plataforma del Sexto Patriarca. Traducido del chino de Zongbao (PDF) , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, archivado desde el original (PDF) el 22 de agosto de 2012
- McRae, John (2003), Seeing Through Zen , The University Press Group Ltd
- Pino, rojo. El Sutra de la plataforma: La enseñanza zen de Hui-Neng . (2006) Contrapunto. ISBN 1-59376-177-5
- Precio, AF; Wong, Mou-lam (1990), The Diamond Sutra y The Sutra of Hui-neng , Boston: Shambhala Dragon Editions
- Schlütter, Morten; Teiser, Stephen F. (2012), Lecturas de la plataforma sūtra , Nueva York: Columbia University Press, ISBN 9780231500555, OCLC 787845142
- Watts, Alan W . The Way of Zen (1962) Gran Bretaña: Pelican books. ISBN 0-14-020547-0
- Wu, John CH (2004), The Golden Age of Zen: Zen Masters of the T'ang Dynasty , World Wisdom, ISBN 0-941532-44-5
- Yampolski, Philip (2003), Chan. Un bosquejo histórico. En: Espiritualidad budista. Más tarde China, Corea, Japón y el mundo moderno; editado por Takeuchi Yoshinori , Delhi: Motilal Banarsidass
- Yampolsky, Philip; McRae, John R. (2005), "Huineng", en Jones, Lindsay (ed.), Enciclopedia de religión MacMillan, MacMillan
- Fuentes web
Otras lecturas
- Kuiken, Cornelis, Jan (2002), The other Neng (PDF) , Groningen: PhD Thesis, Rijksuniversiteit Groningen, archivado desde el original (PDF) el 17 de mayo de 2015
enlaces externos
- Biografia e historia
- John M. Thompson, Huineng (Hui-neng) (638-713) , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- Leyendas en Chan: la división norte / sur, Hui-neng y el Sutra de la plataforma
- Obras
- Obras de Huineng en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre Huineng en Internet Archive
- Sutra de la plataforma de la joya del Dharma del Sexto Patriarca con comentario del Maestro Tripitia Hsuan Hua de la Sociedad Budista de Traducción de Textos
- Plataforma Sutra de Hui Neng archivado 2009-03-09 en la Máquina Wayback traducido por C. Humphreys y Wong Mou-Lam
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