Sistema de cinco montañas - Five Mountain System
 |
| Parte de una serie sobre |
| Budismo Zen |
|---|
 |
|
Articulos principales
|
|
Personas
Chán en China
Clásico
Contemporáneo Zen en Japón Seon en Corea Thiền en Vietnam Zen / Chán en EE. UU. Categoría: Budistas Zen |
|
Despertar
|
|
Práctica
|
|
Escuelas
|
|
Escuelas relacionadas
|
El sistema de Cinco Montañas y Diez Monasterios (五 山 十 刹 制度, chino: Wushan Shicha , japonés: Gozan Jissetsu Seido ) , más comúnmente llamado simplemente Sistema de las Cinco Montañas , era una red de templos budistas Chan (Zen) patrocinados por el estado creados en China durante la canción del sur (1127-1279). El término "montaña" en este contexto significa "templo" o "monasterio", y fue adoptado porque muchos monasterios se construyeron en montañas aisladas. El sistema se originó en la India y luego fue adoptado también en Japón durante el último período de Kamakura (1185-1333).
En Japón, los diez templos de las "Cinco Montañas" existentes (cinco en Kioto y cinco en Kamakura, Kanagawa ) estaban protegidos y controlados por el shogunato. Con el tiempo, se convirtieron en una especie de burocracia gubernamental que ayudó al shogunato Ashikaga a estabilizar el país durante el turbulento período Nanboku-chō . Debajo de los diez templos de Gozan había diez templos llamados Jissetsu (十 刹) , seguidos de otra red llamada Shozan (諸山, encendido muchos templos ) . Los términos Gozan y Five Mountain System se utilizan tanto para los diez templos en la parte superior como para la red del Five Mountain System en general, incluidos Jissetsu y Shozan .
Solía haber en Kamakura un "Sistema de Cinco Montañas" paralelo de conventos llamado Amagozan (尼 五 山) , del cual el famoso Tōkei-ji es el único sobreviviente.
El sistema en China
En la época de la dinastía Song, Chan ( Zen japonés ) era la forma dominante de monaquismo y tenía un apoyo imperial considerable. Esto lo obligó a asumir ciertas características y desarrollar una red de oficios y rituales monásticos deseados por el estado. Alrededor del siglo XII, esta tendencia a la riqueza monástica y el patrocinio imperial se hizo aún más pronunciada con la creación por orden imperial directa en el sur de China del Sistema de las Cinco Montañas y los Diez Monasterios durante el final de Song del Sur (1127-1279). Era un sistema de templos y monasterios patrocinados por el estado construidos para rezar a los dioses por la dinastía y el estado, que estaba amenazado por enemigos del norte de China. El sistema tenía en su parte superior cinco templos famosos y diez menores inmediatamente debajo. Los funcionarios eligieron tanto los cinco templos del nivel superior como el sumo sacerdote que los gobernaba.
El sistema fue diseñado específicamente para burocratizar y controlar el poder de los templos Chan, un poder que había ido creciendo con los años y preocupaba al gobierno central. La consiguiente sumisión de la red Chan al poder imperial y sus objetivos es evidente en códigos posteriores, particularmente en el Baizhang qinggui compilado en 1336. Debido a que los conquistadores mongoles apoyaron financieramente a Chan, el código enfatiza las oraciones por el emperador y los antepasados monásticos El emperador es incluso descrito como nirmanakaya , o Buda encarnado. La compleja burocracia monástica descrita por el código refleja claramente la administración imperial con sus filas orientales y occidentales. El código ha estado en uso continuo desde entonces, y no solo dentro del Budismo Chan.
El sistema en Japón
Introducido a Japón por la regencia Hōjō , después de una hostilidad inicial de sectas budistas más antiguas y establecidas, prosperó gracias al apoyo de los gobernantes militares del país en Kamakura primero y Kioto después. En la versión final del sistema, las Cinco Montañas de Kamakura eran, desde la primera hasta la última, Kenchō-ji , Engaku-ji , Jufuku-ji , Jōchi-ji y Jōmyō-ji . Las Cinco Montañas de Kioto, creadas más tarde por el shogunato Ashikaga después del colapso del régimen de Kamakura , fueron Tenryū-ji , Shōkoku-ji , Kennin-ji , Tōfuku-ji y Manju-ji . Sobre todos ellos estaba el enorme templo Nanzen-ji . Debajo del nivel superior había una red capilar nacional de templos más pequeños que permitían que su influencia se sintiera en todas partes.
Función
El sistema fue adoptado para promover el Zen en Japón, sin embargo, en Japón, como ya había sucedido en China, fue controlado y utilizado por la clase dominante del país para sus propios fines administrativos y políticos. El sistema de Gozan permitió que los templos en la cima funcionaran como ministerios de facto , utilizando su red nacional de templos para la distribución de leyes y normas gubernamentales, y para el monitoreo de las condiciones locales para sus superiores militares. Los Hōjō primero y los Ashikaga después pudieron disfrazar su poder bajo una máscara religiosa, mientras que los monjes y sacerdotes trabajaban para el gobierno como traductores, diplomáticos y asesores. Para la secta Rinzai, la colaboración con el shogunato trajo riqueza, influencia e influencia política.
Historia
El sistema había llegado a Japón en un momento en que los cinco grandes templos Zen de Kamakura ya se conocían como las Cinco Montañas, y unificaba en una sola organización todos los grandes templos de las escuelas Zen dominantes de la época. Así, institucionalizó una parte grande y muy importante de la escuela Rinzai , aportándole la protección, pero también el control del estado. Toda la red de templos fue supervisada por una burocracia estatal creada específicamente para la tarea.
El sistema en su forma final tenía tres niveles, con en la parte superior las Cinco Montañas de Kioto ( Kyoto Gozan (京都 五 山) , también conocido en inglés como los Cinco Templos Zen de Kioto ) y las Cinco Montañas de Kamakura ( Kamakura Gozan (鎌倉 五 山) , en una posición subordinada). Debajo de ellos estaban los llamados Diez Templos, o Jissetsu , y en la parte inferior otros templos conocidos colectivamente como Shozan .
Los templos de Gozan fueron dominados principalmente por las escuelas Rinzai Zen. Sin embargo, la rama Kōchi-ha (宏 智 派) de la escuela Sōtō Zen también pertenecía al sistema Gozan .
Bajo el patrocinio de sus maestros, los templos de las Cinco Montañas se convirtieron gradualmente en centros de aprendizaje y desarrollaron una literatura característica llamada Literatura japonesa de las Cinco Montañas . Durante la Edad Media japonesa , sus eruditos ejercieron una influencia de gran alcance en los asuntos políticos internos del país. El sistema valora mucho una fuerte orientación hacia el Zen chino, la filosofía china y la literatura china. Los académicos de la organización tenían una estrecha relación con la dinastía imperial Ming , tenían una influencia generalizada en muchos campos culturales y desempeñaron un papel importante en la importación del neoconfucianismo (particularmente en lo que respecta al shushigaku (朱子学)) de China a Japón.
Nacimiento del Gozan
Al final del período Kamakura (1333), los cuatro templos de Kennin-ji , Kenchō-ji , Engaku-ji y Jufuku-ji , ya se conocían como Gozan , pero no se sabe mucho sobre el sistema, su estructura y el orden jerárquico.
El primer reconocimiento oficial del sistema provino del emperador Go-Daigo durante la breve Restauración de Kenmu (1333-1336). Go-Daigo agregó el Kyoto Gozan a los templos existentes en Kamakura con Daitoku-ji y Nanzen-ji juntos en la parte superior como número 1, seguidos por Kennin-ji y Tōfuku-ji . En este momento, a pesar de su nombre, los Gozan no eran cinco sino cuatro en ambas ciudades. Al comienzo del período Muromachi , se convirtieron en cinco en Kioto más tarde, cuando Ashikaga Takauji construyó Tenryū-ji en memoria de Go-Daigo.
El sistema de clasificación inicial
La primera formulación explícita de un claro sistema de clasificación de Gozan data del año 1341.
| Primer puesto | Kenchō-ji , Kamakura |
| Nanzen-ji , Kyōto | |
| Segundo rango | Engaku-ji , Kamakura |
| Tenryū-ji , Kyōto | |
| Tercer rango | Jufuku-ji , Kamakura |
| Cuarto rango | Kennin-ji , Kyōto |
| Quinto rango | Tōfuku-ji , Kyōto |
| Subtemplo (o jun-gozan ) | Jōchi-ji , Kamakura |
El sistema fue modificado nuevamente muchas veces según las preferencias del gobierno y de la Casa Imperial.
El sistema Ankoku-ji
Desde sus ciudades base de Kamakura y Kyoto, los sistemas gemelos de las Cinco Montañas tenían una gran influencia en todo el país. Siguiendo el consejo de Musō Soseki , el shōgun Ashikaga Takauji y su hermano Ashikaga Tadayoshi decidieron fortalecer el sistema mediante la construcción en cada provincia de un Ankoku-ji (安 国寺, Templo para la Pacificación Nacional ) y un Rishō-tō (利 生 塔, Pagoda por el bienestar de los seres sintientes ) .
Estos estaban dedicados a la memoria de los muertos de la Guerra Genkō de 1331-3, guerra en la que el Emperador Go-Daigo rompió el poder del clan Hōjō . El emperador Kogon promulgó en 1345 un edicto para el despliegue del nuevo sistema, y entre 1362 y 1367 se construyeron templos y pagodas en 66 provincias.
La red Ankoku-ji estaba estrechamente controlada por Ashikaga shugo (gobernadores) y estaba asociada con el sistema Gozan . Los Rishō-tō eran propiedad directa de los Gozan , con la excepción de los asociados con Ashikaga, que estaban conectados a poderosos templos de escuelas no Rinzai, principalmente de las sectas Shingon , Tendai y Risshū .
Ambos hermanos murieron temprano (Tadayoshi en 1352, según el Taiheiki de envenenamiento, y Takauji en 1358 de cáncer), por lo que no pudieron supervisar la creación del sistema hasta su final.
El sistema se completó con Ashikaga Yoshimitsu cuando tenía 10 años. Durante la regencia de su padre Ashikaga Yoshiakira , quien estuvo ocupado hasta su muerte con la guerra con la Corte Sur , los gobernadores Ashikaga se habían convertido, sin embargo, en señores de la guerra fuertes e independientes. A pesar de que, como consecuencia, las provincias ya no aceptaron la supervisión de Gozan y del shogunato , el sistema Gozan / Ankoku-ji siguió siendo un valioso instrumento para controlar las diversas sectas Zen.
La forma final del sistema Gozan
Después de la finalización de Shōkoku-ji por Yoshimitsu en 1386, se creó un nuevo sistema de clasificación con Nanzen-ji en la parte superior y en una clase propia. Nanzen-ji tenía el título de "Primer Templo de la Tierra" y desempeñaba un papel de supervisión.
| Nanzen-ji | ||
| Kioto | Kamakura | |
|---|---|---|
| Primer puesto | Tenryū-ji | Kenchō-ji |
| Segundo rango | Shōkoku-ji | Engaku-ji |
| Tercer rango | Kennin-ji | Jufuku-ji |
| Cuarto rango | Tōfuku-ji | Jōchi-ji |
| Quinto rango | Manju-ji | Jōmyō-ji |
Esta estructura se mantuvo más o menos sin cambios durante el resto de la historia del sistema.
El Jissetsu
El Jissetsu , segundo nivel del sistema de las Cinco Montañas, fue creado para estar jerárquicamente bajo el Gozan , pero se desarrolló lentamente hacia un sistema independiente. Los templos de este rango eran en general poderosas instituciones de gran prestigio y debían ayudar al gobierno militar económicamente y de otras formas.
Durante la restauración de Kenmu, templos como Jōmyō-ji en la provincia de Sagami y Manju-ji (万寿寺) en la provincia de Bungo ya formaban parte del sistema, que por lo tanto se supone que nació durante el último período de Kamakura. Sin embargo, no se sabe nada más sobre el carácter y la estructura del sistema en ese momento. En 1341, el sistema incluía a Jōmyō-ji, Zenkō-ji (禅 興 寺) , Tōshō-ji y Manju-ji en la provincia de Sagami, Manju-ji, Shinnyō-ji (真如 寺) y Ankoku-ji (安 国寺) en Yamashiro. Provincia , Chōraku-ji (長 楽 寺) en la provincia de Kōzuke , Shōfuku-ji (聖 福寺) en la provincia de Chikuzen y Manju-ji en Bungo.
Después de muchos cambios, en 1386 el sistema se dividió por la mitad entre el Kantō Jissetsu , es decir, los templos bajo el Kamakura Gozan , y el Kyoto Jissetsu , que son los templos bajo el Kyoto Gozan .
Los Kyoto Jissetsu eran entonces Tōji-in (等 持 院) , Rinsen-ji (臨川 寺) , Shinnyō-ji (真如 寺) , Ankoku-ji (安 国寺) , Hōdō-ji (宝 幢 寺) , Fumon-ji (普 門寺) , Kōkaku-ji (広 覚 寺) , Myōkō-ji (妙 光寺) , Daitoku-ji (大 徳 寺) y Ryūshō-ji (竜 翔 寺) .
Los Kantō Jissetsu eran Zenkō-ji (禅 興 寺) , Zuisen-ji (瑞 泉 寺) , Tōshō-ji (東勝 寺) , Manju-ji (万寿寺) , Taikei-ji (大慶 寺) , Zenpuku-ji (善 福寺) y Hōsen-ji (法 泉 寺) en Sagami, más Kōsei-ji (興 聖 寺) en la provincia de Mutsu , Tōzen-ji (東漸 寺) en la provincia de Musashi y Chōraku-ji (長 楽 寺) en Kōzuke.
Más tarde, el término Jissetsu perdió su significado original y se convirtió en solo un rango. En consecuencia, a finales de la Edad Media incluía más de 60 templos.
El Shozan
El tercer y más bajo nivel era el del llamado Shozan , a veces también llamado kassatsu , kōsatsu o kassetsu (甲 刹) como el nivel correspondiente del sistema de templos patrocinado por el estado chino. Sin embargo, estos últimos términos se utilizan normalmente sólo en la escritura por motivos de elegancia. El término en China significaba "primero en rango" en una determinada provincia, pero en Japón este significado se perdió.
Sabemos que en 1321 el Sūju-ji (崇寿 寺) de la provincia de Sagami y en 1230 el Jushō-ji (寿 勝 寺) de la provincia de Higo eran parte del sistema, que por lo tanto debe ser más antiguo. Más tarde, durante la restauración de Kemmu, se agregaron más templos de todas partes del país. A diferencia de los Gozan y los Jissetsu , los Shozan no estaban ordenados jerárquicamente y no había límites para su número, que en consecuencia creció hasta que más de 230 templos pertenecieron al sistema. Un sumo sacerdote zen (un jūji (住持) ) en su carrera generalmente ascendería desde el Shozan al Jissetsu y finalmente al Gozan .
La Rinka
Además de los templos de Gozan , también había muchos otros en las provincias llamadas Rinka (林下, el bosque de abajo ) , entre ellos el Eihei-ji de Sōtō fundado por Dōgen , y el Daitoku-ji , Myōshin-ji y Kōgen-ji de Rinzai. , que no estaban bajo el control directo del estado. Durante la Edad Media de Japón, los monasterios de Rinka fueron la otra rama principal del Zen. A diferencia de los templos de las Cinco Montañas, ellos ponían poco énfasis en la cultura china, estaban dirigidos por monjes menos educados que preferían zazen y kōan a la poesía. Rinka Zen prosperó entre los estratos inferiores de las castas guerrera, comerciante y campesina, que veían la religión como un medio para lograr simples metas mundanas como ganancias y exorcismos.
Sin embargo, la misma falta de conexión política que los había obstaculizado al comienzo de su historia fue la razón por la que prosperaron más tarde. Durante el lento declive de la autoridad Ashikaga, y particularmente después de la catastrófica guerra Ōnin , en la segunda mitad del período Muromachi , debido a que los Rinka tenían una relación cercana con los señores de la guerra locales , se volvieron progresivamente más importantes e influyentes que los Gozan , que siguieron a su Maestros Ashikaga en su declive. Una medida del éxito de la Rinka viene dada por el hecho de que las sectas Sōtō y Rinzai de hoy surgieron de Rinka Zen.
Ver también
- Para obtener una explicación de los términos relacionados con el budismo japonés, el arte budista japonés y la arquitectura del templo budista japonés, consulte el Glosario de budismo japonés .
Referencias
Fuentes
- William Theodore De Bary, Donald Keene, George Tanabe, Paul Varley (2005), Fuentes de la tradición japonesa, vol. 1: Desde los primeros tiempos hasta 1600 , Columbia University Press, ISBN 0-231-12138-5
- Dumoulin, Heinrich (2005). Budismo zen: una historia . 2: Japón . Bloomington, IN: Sabiduría mundial . ISBN 0-941532-90-9.
- The Gozan Temples , de Michael Dunn, The Japan Times, 23 de agosto de 2007, recuperado el 4 de julio de 2008
- Harada, Hiroshi (2007). Kamakura no Koji (en japonés). Publicación JTB. ISBN 4-533-07104-X.
- Iwanami Nihonshi Jiten (岩 波 日本史 辞典), versión en CD-Rom. Iwanami Shoten, 1999-2001 (en japonés)
- Johnston, W. (2000). Enciclopedia del monaquismo . Routledge. ISBN 1-57958-090-4.