Doctrina de la media -Doctrine of the Mean
| Doctrina de la media | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) "Doctrine of the Mean" en caracteres chinos de sello (arriba) y modernos (abajo)
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| chino | 中庸 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Zhōngyōng | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
La Doctrina del Medio o Zhongyong o Zhong Yong es a la vez una doctrina del confucianismo y también el título de uno de los Cuatro Libros de la filosofía confuciana . El texto se atribuye a Zisi (Kong Ji), el único nieto de Confucio (Kong Zi). Fue publicado como un capítulo en el Clásico de Ritos .
La frase "doctrina del medio" aparece por primera vez en el Libro VI, versículo 29 de las Analectas de Confucio :
El Maestro [Confucio] dijo: La virtud encarnada en la doctrina del Medio es de primer orden. Pero durante mucho tiempo ha sido raro entre las personas
- Analectas , 6:29 ( Burton Watson tr.)
Las Analectas nunca amplían lo que significa este término, pero el texto de Zisi, La Doctrina de la Media , explora su significado en detalle, así como también cómo aplicarlo a la vida. El texto fue adoptado en el canon del movimiento neoconfuciano , compilado por Zhu Xi .
Si bien Burton Watson tradujo Zhōngyōng como Doctrine of the Mean , otros traductores del idioma inglés lo han traducido de manera diferente. James Legge lo llamó Constant Mean . Pierre Ryckmans (también conocido como Simon Leys) Middle Way , mientras que Arthur Waley eligió Middle Use . Los intentos de Ezra Pound incluyen Unswerving Pivot y Unwobbling Pivot . Roger T. Ames y David L. Hall tituló su traducción de 2001 Focusing the Familiar .
Paternidad literaria
La autoría de The Doctrine of the Mean es controvertida. Tradicionalmente, la autoría del tratado (que en realidad era un capítulo de Liji, uno de los Cinco Clásicos de la antigüedad) se atribuía a Zisi (Kong Ji / Tzu Ssu / Zi Si / 子思), nieto de Confucio y discípulo de Zeng Shen. ; sin embargo, esto fue cuestionado por primera vez por el erudito de la dinastía Qing Cui Shu (1740-1816). Según algunos eruditos modernos, es posible que parte de él haya sido escrito o editado por confucianos durante la (transición de las dinastías Qin a) Han. Sin embargo, existe un amplio consenso en que el libro presenta el núcleo ético de las enseñanzas confucianas.
(Otros parecen atribuirlo al propio Confucio).
Interpretación
La Doctrina del Medio es un texto rico en simbolismo y guía para perfeccionarse a uno mismo. La media también se describe como el "pivote inquebrantable" o zhongyong . Zhong significa que no se dobla ni de una manera ni de otra, y yong representa inmutable. En la traducción del texto de James Legge , el objetivo de la media es mantener el equilibrio y la armonía al dirigir la mente a un estado de equilibrio constante. La persona que sigue el medio está en el camino del deber y nunca debe abandonarlo. Una persona superior es cautelosa, una maestra amable y no muestra desprecio por sus inferiores. Siempre hace lo que es natural según su estatus en el mundo. Incluso los hombres y mujeres comunes pueden llevar el mal en sus prácticas, siempre que no excedan su orden natural.
La Doctrina de la Media representa moderación, rectitud, objetividad, sinceridad, honestidad y decoro. El principio rector es que nunca se debe actuar en exceso. La Doctrina de la Media se divide en tres partes:
- El eje - metafísica confuciana
- El proceso - política
- La palabra perfecta / sinceridad: ética (The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951).
Pautas
Doctrine of the Mean propuso tres pautas: autovigilancia, indulgencia y sinceridad, sobre cómo seguir la Doctrina de la media, y alguien que sigue estas pautas puede ser llamado una persona respetable :
" Zhong-ni dijo: 'La persona respetable encarna el curso del Medio; la persona promedio actúa en contra del curso del Medio".
Auto-vigilancia
Esta directriz requiere de autoeducación, auto-cuestionamiento y autodisciplina durante el proceso de autocultivo. Este principio fue expuesto en el primer capítulo de Doctrina de la media :
"La persona respetable no espera hasta que ve cosas para ser cauteloso, ni hasta que oye cosas para ser aprensivo. No hay nada más visible que lo secreto, y nada más manifiesto que lo diminuto. Por lo tanto, el superior está atento a él mismo, cuando está solo ".
Lenidad
Esta directriz requiere comprensión, preocupación y tolerancia unos con otros. La indulgencia se expuso en el capítulo 13:
"Cuando uno cultiva al máximo los principios de su naturaleza y los ejercita sobre el principio de reciprocidad, no está lejos del camino. Lo que no le gusta cuando se lo hace a sí mismo, no se lo haga a los demás".
En este capítulo, Confucio explicó esta guía con cuatro ejemplos: "para servir a mi padre, como yo requeriría que mi hijo me sirviera", "para servir a mi príncipe como yo exigiría que mi ministro me sirva", "para servir a mi mayor hermano, ya que yo le pediría a mi hermano menor que me sirviera "," que dé el ejemplo al comportarse con un amigo, como le pediría a él que se comportara conmigo ".
Sinceridad
La sinceridad contribuye a una estrecha conexión entre el cielo y el ser humano. Esta directriz fue expuesta en el capítulo 23:
"Sólo quien posee la más completa sinceridad que puede existir bajo el cielo , puede dar su pleno desarrollo a su naturaleza. Capaz de dar su pleno desarrollo a su propia naturaleza, puede hacer lo mismo con la naturaleza de los demás. Capaz de dar su pleno desarrollo a la naturaleza de otros hombres, puede dar su pleno desarrollo a la naturaleza de los animales y las cosas. Capaz de dar su pleno desarrollo a la naturaleza de las criaturas y las cosas, puede ayudar a transformar y nutrir poderes del Cielo y la Tierra . Capaz de ayudar a los poderes transformadores y nutritivos del Cielo y la Tierra, él puede con el Cielo y la Tierra formar un ternion ".
En la sociedad china
En China, antes del siglo XX, la Doctrina de la Media se integró en el sistema educativo en todo el estado. Además, uno de los requisitos previos para el empleo en el gobierno imperial era el estudio y la comprensión de los Cuatro Clásicos , incluido en esto la Doctrina de la Media . El estado imperial quería reforzar los tres lazos de la sociedad; entre padre e hijo, marido y mujer, gobernante y súbdito. Se creía que esto enfatizaba un hogar pacífico y un estado ordenado.
Recientemente, en China, los nuevos confucianos revisaron los clásicos, debido a su sólida base en el sistema educativo. El uso de la Doctrina de la Media se ha convertido en una fuente útil para los nuevos confucianos debido a las similitudes en la terminología y expresión que usan y que se encuentran dentro del texto. Esto se ve reforzado por el apoyo de los antiguos sabios y dignos que prefieren sistemas educativos más estrechamente vinculados al pensamiento confuciano tradicional.
Disputas
Chiang Kai-shek y Sun Yat-sen analizaron la doctrina.
Mao Zedong , el padre fundador de la República Popular de China , vio Doctrine of the Mean como una mutación del eclecticismo , que se basa en múltiples teorías, estilos o ideas para obtener conocimientos complementarios sobre un tema.
Según el comentario de Mao sobre el análisis de Ai Siqi de Doctrine of the Mean , Doctrine of the Mean es un eclecticismo que simultáneamente se opone a la abolición de la explotación y la explotación excesiva. Según Mao, Doctrine of the Mean no se dio cuenta de que algo merece una negación absoluta y, en un compromiso, Doctrine of the Mean impidió que China progresara.
En su comentario, Mao dijo que Doctrine of the Mean también va en contra de la dialéctica, ya que detiene el cambio cualitativo al enfatizar el mantenimiento del equilibrio y la armonía.
Lu Xun , una figura destacada de la literatura china moderna, vio a la Doctrina de la Media como el principal factor que contribuyó al abyecto estereotipo étnico en la China moderna, creyendo que impedía que ocurriera la reforma.
En su discurso China Silenciosa , Lu Xun dijo que a los chinos les gusta lo reconciliable y lo comprometido. "Por ejemplo, la gente no te permitirá agregar una ventana a una habitación oscura, pero cuando amenaces con descubrir el techo, se comprometerían con la idea de agregar una ventana. Sin una propuesta radical que los empuje, los chinos no permitirán incluso la reforma más suave ".
Traducción y estudio
Andrew H. Plaks escribió el ensayo "El medio, la naturaleza y la autorrealización. Traducciones europeas del Zhongyong ", que se publicó en De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes . En su ensayo Plaks argumenta que, dado que el texto de la Doctrina de la media es "demasiado fácil", este factor es, como parafraseado por Joshua A. Fogel , un autor de una reseña del libro para el De l'un au múltiples libro El Diario de Estudios Asiáticos , un "gran impedimento" para la traducción.
Los resbalones de bambú de Tsinghua presentan el texto "Bao xun" (保 訓) que comparte el topos de centralidad con el Zhongyong .
Ver también
- Argumento a la moderación
- Golden mean (filosofía) , un principio de la filosofía de Aristóteles , en el que respalda la templanza entre los extremos del exceso y la deficiencia. Cf. A través de los medios .
- Phronesis en la filosofía griega antigua
- Camino Medio en el Budismo
- Dialecticismo ingenuo
- Wasat (término islámico)
Notas
Referencias
- Fogel, Joshua A. De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes (reseña de un libro) . The Journal of Asian Studies , ISSN 0021-9118, 02/2001, Volumen 60, Número 1, págs. 159 - 161. Disponible en JStor .
- Gardner, Daniel. "Comentario confuciano e historia intelectual china". Revista de estudios asiáticos 57.2 (1998): 397-.
- Liebre, John. "Los clásicos chinos" . Archivo de texto sagrado de Internet. 2008. Consultado: 27 de octubre de 2008.
- Riegel, Jeffrey. "Confucio" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . 2006. Consultado: 23 de octubre de 2008.
- Pound, Ezra (traducción y comentario). "The Great Digest & Unwobbling Pivot". Nueva York, Nueva York, EE. UU .: New Directions, 1951.
- Smith, Huston. Las religiones del mundo: nuestras grandes tradiciones de sabiduría . Nueva York, Nueva York, Estados Unidos: HarperCollins, 1991.
- Williams, Edward T. "Antigua China" The Harvard Theological Review vol.9, no.3 (1916): 258-268.
- Wing-Tsit Chan. "Neoconfucianismo: nuevas ideas sobre la terminología antigua" Filosofía Oriente y Occidente vol.17, no. 1/4 (1967): 15-35.
- "Zhongyong" . Encyclopædia Britannica , 2008. Encyclopædia Britannica Online. Consultado: 27 de octubre de 2008
Otras lecturas
- Plaks, Andrew. " El medio, la naturaleza y la autorrealización. Traducciones europeas del Zhongyong ". ( Archivo ) En: Alleton, Vivianne y Michael Lackner (editores). De l'un au multiple: traductions du chinois vers les langues européennes Traducciones del chino a los idiomas europeos . Éditions de la maison des sciences de l'homme (Les Editions de la MSH, FR ), 1999, París . pag. 311-331. ISBN 273510768X , 9782735107681.
enlaces externos
- Doctrina de la media , descripción y extractos en Chinaknowledge
- Doctrine of the Mean , una traducción al inglés de A. Charles Muller
- The Doctrine of the Mean , una traducción al inglés de James Legge
- The Doctrine of the Mean , una traducción al inglés de Wing-tsit Chan
- Zhong Yong , texto chino intercalado con una traducción al inglés de James Legge (en el Proyecto de texto chino )