David Novak - David Novak

Este artículo trata sobre el filósofo y el teólogo. Para otros usos, consulte David Novak (desambiguación) .
David Novak

FRSC
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Novak en el 30 ° Congreso Internacional de Derecho y Salud Mental, 2007
Nació 19 de agosto de 1941
Chicago, Illinois
Nacionalidad americano
Ocupación Teólogo judío y profesor de estudios judaicos
Trabajo notable
 Pacto de derechos: un estudio en teoría política judía ( Princeton University Press , 2000)
Dabru Emet (2000)
Esposos) Melva Ziman
Niños 2
Trabajo teológico
Idioma inglés
Intereses principales Ética , ética biomédica , teología judía , ética judía , derecho natural , teoría política , relaciones judeo-cristianas

David Novak , FRSC (nacido el 19 de agosto de 1941 en Chicago , Illinois ) es un teólogo judío , ético y estudioso de la filosofía y la ley judías ( Halakha ). Es un rabino conservador ordenado y ocupa la Cátedra J. Richard y Dorothy Shiff de Estudios Judíos como Profesor de Estudios de Religión y Profesor de Filosofía en la Universidad de Toronto desde 1997. Sus áreas de interés son la teología judía , la ética judía y la biomedicina. ética , teoría política (con especial énfasis en la ley natural ) y relaciones judeo-cristianas .

Novak es autor de 16 libros y más de 200 artículos en revistas académicas . Su libro Covenantal Rights: A Study in Jewish Political Theory ( Princeton University Press , 2000) ganó el premio de la Academia Estadounidense de Religión al "mejor libro de pensamiento religioso constructivo" en 2000. Es un colaborador habitual de Religion and Ethics de ABC News . portal. Con frecuencia se dirige a conferencias interreligiosas y contribuye a libros y revistas publicados por teólogos cristianos .

Temprana edad y educación

Novak nació en 1941 en Chicago, Illinois . Recibió su licenciatura de la Universidad de Chicago en 1961 y su maestría en literatura hebrea en 1964. Obtuvo su doctorado en filosofía en la Universidad de Georgetown en 1971. (Más tarde comentó que eligió Georgetown en parte porque era un Universidad Católica ). Recibió la ordenación rabínica en 1966 del Seminario Teológico Judío de América , donde estudió con Abraham Joshua Heschel . Está casado con Melva Ziman desde 1963; tienen dos hijos y cinco nietos.

Carrera rabínica

Novak fue rabino desde el púlpito en varias comunidades judías estadounidenses desde 1966 hasta 1989. También se desempeñó como capellán judío en el Hospital St. Elizabeth , Instituto Nacional de Salud Mental , Washington, DC, desde 1966 hasta 1969.

Carrera académica

En 1989 se trasladó a la Universidad de Virginia como Profesor Edgar M. Bronfman de Estudios Judaicos Modernos, cargo que ocupó hasta 1997. Desde 1997 ocupó la Cátedra J. Richard y Dorothy Shiff de Estudios Judíos como Profesor de Estudios de Religión. y profesor de Filosofía en la Universidad de Toronto. También es miembro del Joint Center for Bioethics. De 1997 a 2002 también dirigió el Programa de Estudios Judíos.

En 1992-1993 fue miembro del Woodrow Wilson International Center for Scholars , Washington, DC También dio conferencias en la Universidad de Oxford , la Universidad de Lancaster y la Universidad Drew , y fue académico invitado en la Universidad de Princeton en 2004 y 2006.

Contribuciones

Ética

Novak ha contribuido a la ética judía al defender una ética social judía extraída tanto de la tradición de la ley natural como de la Halakha. Con este fin, interpreta el enfoque rabínico de las leyes de Noé como una base útil para el razonamiento moral transcultural. Su experiencia incluye a Maimónides , John Courtney Murray y Paul Tillich . En su teología, combina la tradición y la lógica rabínica judía con las enseñanzas cristianas.

Interreligioso

Novak, junto con Peter Ochs , Tikva Frymer-Kensky y Michael Signer , redactaron un anuncio de página completa que apareció en la edición del domingo 10 de septiembre de 2000 de The New York Times con el título " Dabru Emet (Speak Truth): A Jewish declaración sobre los cristianos y el cristianismo ". Entre las ocho declaraciones teológicas que el anuncio presentaba brevemente estaban: "El nazismo no es un fenómeno cristiano"; "Las diferencias humanamente irreconciliables entre judíos y cristianos no se resolverán hasta que Dios redima al mundo entero como se prometió en las Escrituras"; y la declaración que generó la mayor controversia en los círculos judíos, "judíos y cristianos adoran al mismo Dios". El anuncio fue firmado por 160 rabinos, incluidos muchos destacados pensadores reformistas , reconstruccionistas y conservadores y un puñado de rabinos ortodoxos conocidos por su trabajo interreligioso . Al explicar su razón de ser para publicar el documento, Novak dijo a Jweekly : "Quiero que los lectores judíos se den cuenta claramente de que los cristianos no son necesariamente nuestros enemigos. Todo lo contrario, pueden ser muy buenos amigos de los judíos y del judaísmo". Posteriormente, el documento se tradujo a ocho idiomas.

Novak sugiere que hay tres grados por los cuales los cristianos pueden mantener el respeto por el pacto de los judíos mencionado en Jeremías.

  1. El nuevo pacto es una extensión del antiguo pacto.
  2. El nuevo pacto es una adición al antiguo pacto.
  3. El nuevo pacto es un reemplazo del antiguo pacto.

Él observa: "En la Iglesia primitiva, al parecer, el nuevo pacto presentado por los Escritos Apostólicos (más conocido como diatheke ekaine o novum testamentum ) se tomó como una adición al antiguo pacto (la religión de la Torá y los judíos fariseos tradición), o se tomó como un reemplazo del antiguo pacto ".

Novak considera que ambos entendimientos son supersesionistas. Designa al primero como "supersesionismo suave" y al segundo como "supersesionismo duro". El primero "no afirma que Dios terminó el pacto del Éxodo-Sinaí con el pueblo judío. Más bien, afirma que Jesús vino a cumplir la promesa del antiguo pacto, primero para aquellos judíos ya iniciados en el pacto, quienes luego aceptaron su el mesianismo como el cumplimiento de ese pacto. Y afirma que Jesús vino tanto para iniciar como para cumplir la promesa del pacto para aquellos gentiles cuya única conexión con el pacto es a través de él. Por lo tanto, en este tipo de supersesionismo, aquellos judíos que no aceptan El mesianismo de Jesús sigue siendo parte del pacto en el sentido de 'lo que Dios ha reunido, que nadie lo separe' [énfasis original] ”. Ver también Teología del pacto dual .

El supersesionismo duro, por otro lado, afirma que "[e] l pacto antiguo está muerto. Los judíos por sus pecados, más prominentemente su pecado de rechazar a Jesús como el Mesías, han perdido cualquier estatus de pacto". Los superesionistas duros basan sus puntos de vista en los pasajes bíblicos que se encuentran en Mateo 21: 42–46 y Romanos 9: 1–7 . Esta clasificación proporciona opciones mutuamente excluyentes. El supersesionismo duro implica tanto un supersesionismo punitivo como económico; el supersesionismo blando no cae en ninguna de las tres clases reconocidas como supersesionista por los teólogos cristianos; en cambio, está asociado con el cristianismo judío .

Otras actividades

Es fundador, vicepresidente y coordinador del Panel de Derecho Judío de la Unión por el Judaísmo Tradicional , y miembro de la facultad y vicepresidente de la Unión por el Judaísmo Tradicional en Teaneck, Nueva Jersey . Es miembro de la facultad del Departamento de Talmud y Halakha en la Escuela Canadiense Yeshiva & Rabbinical, Toronto. También se desempeña como visitante de Ralston College .

A mediados de la década de 1980 fue invitado a unirse al Instituto de Religión y Vida Pública por su fundador, Richard John Neuhaus , y se convirtió en miembro del consejo editorial de la revista del instituto, First Things . También es miembro del consejo asesor del Instituto de Fe y Cultura GK Chesterton en la Universidad de Seton Hall , South Orange, Nueva Jersey .

En 2006 fue nombrado miembro de la junta de Assisted Human Reproduction Canada .

Obras publicadas

Artículos seleccionados

Referencias

enlaces externos