Cahuachi - Cahuachi

Coordenadas : 14 ° 49′7 ″ S 75 ° 7′0 ″ W / 14.81861 ° S 75.11667 ° W / -14,81861; -75.11667

Cahuachi , en Perú , fue un importante centro ceremonial de la cultura Nazca , basado desde el año 1 d.C. hasta aproximadamente el año 500 d.C. en la zona costera de los Andes centrales. Pasaba por alto algunas de las líneas de Nazca . El arqueólogo italiano Giuseppe Orefici ha estado excavando en el sitio durante las últimas décadas. El sitio contiene más de 40 montículos coronados con estructuras de adobe . El enorme complejo arquitectónico cubre 0.6 millas cuadradas (1.5 km ² ) a 365 metros sobre el nivel del mar. La arqueóloga estadounidense Helaine Silverman también ha realizado investigaciones a largo plazo en varias etapas y ha escrito sobre el contexto completo de la sociedad Nazca en Cahuachi, publicado en un extenso estudio en 1993.

Los eruditos alguna vez pensaron que el sitio era la capital del estado de Nazca, pero han determinado que la población permanente era bastante pequeña. Creen que fue un centro de peregrinaje, cuya población aumentó mucho en relación a los grandes eventos ceremoniales. Una nueva investigación ha sugerido que 40 de los montículos eran colinas naturales modificadas para que parezcan construcciones artificiales. El apoyo a la teoría de la peregrinación proviene de la evidencia arqueológica de escasa población en Cahuachi, el patrón espacial del sitio y la evidencia etnográfica de la peregrinación de la Virgen de Yauca en el cercano Valle de Ica.

El saqueo es el mayor problema al que se enfrenta el sitio hoy. La mayoría de los sitios de enterramiento que rodean Cahuachi no se conocían hasta hace poco y son objetivos tentadores para los saqueadores.

Panorama geográfico y medioambiental

El sitio de Cahuachi está ubicado cerca de la costa sur del Perú y se encuentra en el Valle de Nazca. Dentro del Valle de Nazca se encuentra el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca y es donde se desarrolló la cultura Nasca. El área está clasificada ecológicamente como "formación desértica anterior a la montaña". Se está produciendo una transición ecológica muy importante dentro del sistema de drenaje del Río Grande de Nazca, pasando de la zona desértica premontana de la costa, a chuapiyunga (que significa "entre frío y calor") hacia las tierras altas y al este del pueblo. Nasca inicia la transición al verdadero yunga. Yunga se refiere al quechua Yungas que significa "valle cálido". El sitio en sí se puede encontrar en el lado sur del río Nazca, uno de los diez principales afluentes que forman el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca. El área de drenaje del Valle Grande de Nazca es muy seca en el verano y extremadamente calurosa. La precipitación varía entre ninguna y 125 mm. La temperatura media es de 21,3 ° C.

Al norte y al sur Cahuachi enfrenta dos pampas, o terreno llano a modo de llanura: Pampa de San José y Pampa de Atarco, y en estas llanuras es donde se encuentran los famosos dibujos de suelo del desierto de Nazca. Los suelos de la región de Río Grande están disponibles para la agricultura de riego con limitaciones. Cahuachi está ubicado en el fondo del valle de las colinas y terrazas sin árboles debajo de Pampa de Atarco, y se sabe que está sujeto a fuertes vientos que pueden convertirse en tormentas de arena. Es en estas colinas sin árboles que formaron la mayoría de las construcciones artificiales en Cahuachi. También están presentes lluvias esporádicas e inundaciones cíclicas que provocan la erosión hídrica del terreno, lo que hace que algunas partes del valle sean inhabitables, lo que influyó en el patrón de asentamiento de Cahuachi.

Cahuachi se encuentra sobre terrazas de ríos marrones y áridos que se caracterizan por colinas, sobre el fondo del valle. Las colinas son prominentes para la mayoría de las construcciones artificiales en el sitio. Debido a varios tipos de erosión, incluidos el viento, el agua y los sedimentos, las colinas parecen tener una forma piramidal natural.

Historia de la investigación en Cahuachi

El Dr. Frabee fue el primero en reconocer y excavar el sitio de Cahuachi en la región de Nazca en 1922. Los siguientes investigadores también han estudiado e interpretado el sitio: Kroeber (1926), Tello (1927), Doering (1932), Strong ( 1952-1953), Robinson (1954-1955).

Entre las investigaciones más extensas realizadas en Cahuachi se encuentran las excavaciones realizadas por el arqueólogo William Strong. Strong fue uno de los únicos arqueólogos que adoptó un enfoque amplio del sitio, contextualizándolo dentro de la sociedad Nasca y la prehistoria de la costa sur. Se propuso encontrar evidencia estratigráfica que resolviera la brecha entre los estilos Paracas y Nasca en la región. También realizó estudios de patrones de asentamiento para conocer el tipo de actividades que se realizaban en Cahuachi. Las excavaciones de William Duncan Strong en el sitio de Nasca temprano de Cahuachi entre 1952 y 1953 encontraron que el sitio estaba compuesto por templos, cementerios y montículos de casas. Siguiendo sus hallazgos, otros estudiosos de la arqueología peruana interpretaron que el sitio había sido un asentamiento urbano con estructuras residenciales. Sin embargo, excavaciones y experimentos más recientes sugieren que esto es poco probable.

A principios de la década de 1980, la arqueóloga Helaine Silverman y el arquitecto italiano Giuseppe Orefici llevaron a cabo excavaciones arqueológicas intensivas y extensas en varias áreas del sitio. Esta nueva investigación tuvo como objetivo encontrar y esclarecer el carácter real del sitio y de la sociedad Nasca. Las excavaciones de Orefici en 1983 habían revelado la evidencia de la producción de cerámica en forma de horno; sin embargo, ha recuperado varios sitios de entierro, tambores ceremoniales y cerámica, lo que sugiere que el sitio es de hecho un centro ceremonial.

Cahuachi es donde Helaine Silverman comenzó su trabajo de campo de tesis sobre la sociedad Nasca temprana en 1983. Luego concluye de sus datos y análisis cómo Cahuachi habría funcionado como un centro ceremonial y su papel en la formación del estado y el urbanismo, dentro de un ámbito regional y pan-andino. . Los datos de Silverman de las excavaciones y experimentos de 1986 apoyan firmemente la afirmación de que el sitio era de hecho un centro ceremonial. A través de su trabajo e investigación, Silverman no encontró evidencia de habitantes o estructuras domésticas y residenciales que indiquen que se trata de un asentamiento urbano. Ella sugirió que el sitio se usara como un centro ceremonial donde la gente realizaba periódicamente actividades religiosas. Al examinar los restos de cerámica, Silverman también sugirió que la cerámica fue tomada y rota en el sitio como parte de las actividades y rituales que tenían lugar en ese momento. Los restos vegetales y faunísticos también indicaron que se trajeron alimentos al sitio y se consumieron allí de inmediato. Investigaciones posteriores también indicaron el consumo de bebidas alucinógenas en el sitio.

Las excavaciones y los estudios indican que el sitio no era un hábitat doméstico permanente. El sitio contiene alrededor de 40 montículos arqueológicos y las excavaciones progresivas del área encontraron que la mayoría de estos montículos no se usaban como habitación, pero que era más probable que fuera un escenario ceremonial religioso.

Cronología y alfarería estilo Nasca

Hay un mayor énfasis en la cerámica de estilo Nasca en Cahuachi. Reconocido como un estilo discreto primero por Adolf Bastian, el estilo Nasca es una cerámica policromada y generalmente se considera que tiene una procedencia de la “costa sur” y se llama Nasca por su distribución regional focal en el valle de Nasca. Hay dos modalidades principales en el estilo decorativo de la cerámica de Nasca: “Monumental” y “Prolífero” (términos acuñados por Rowe).

Monumental se refiere a los tipos de alfarería Nasca con los llamados diseños realistas, mientras que Prolífero describe más “motivos convencionalizados” con volutas, rayos y puntas. Gayton y Kroeber establecieron tres características categorizables -forma, color y diseño- y, basándose en las relaciones entre estos atributos, obtuvieron cuatro fases cronológicas o "subestilos" de la cerámica de Nasca: A, la más antigua; X, transicional; B, más reciente; e Y, miscelánea o de otra manera no se puede eliminar por fases. Más tarde, vino la seriación de Dawson que subdividió el estilo Nasca en nueve fases. Estos se asocian luego a ciertos períodos y épocas. Monumental incluye Nasca 1-4 y Nazca A de Gayton y Kroeber, mientras que Proliferous abarca la innovación de la cerámica Nasca 5 y Nasca 6 y 7 y corresponde a la Nazca Y de Gayton y Kroeber.

Debido a la frecuencia de la cerámica Nasca 3 y su asociación con la arquitectura en el sitio, la conclusión es que Cahuachi es el Período Intermedio Temprano de los períodos cerámicos de Ica (Costa Sur). Nasca 1 y 2 están representadas en menor grado, pero también están presentes de manera significativa. Uno de los objetivos de Strong en su investigación en Cahuachi (Strong 1957) fue "resolver la relación temporal entre la cerámica de estilo Paracas y Nasca", que aún no estaba probada estratigráficamente. Las conclusiones de Stong fueron que las estructuras ceremoniales en Cahuachi datan de la "fase de la cultura Nazca Media" (Nazca 3), y no de la Nazca Tardía. En cambio, solo se encontró que las fechas tardías de Nazca estaban asociadas con tumbas. Según Silverman (1993: 54), todos los estudiosos posteriores están básicamente de acuerdo con Strong.

Agricultura y economía

Cahuachi se considera un centro ceremonial no urbano, lo que significa que nunca estuvo densamente ocupado y la gente en realidad no vivió allí a largo plazo, esto se evidencia en estructuras perecederas y temporales de "acacia y barro" (no muy diferentes a las que se hacen hoy ) excavado en el sitio (Silverman 1988: 413). Era más un destino de peregrinaje o religioso. Entonces, aunque por la extensa evidencia de cerámica de Nasca que se usa para fechar el sitio, y considerando la cultura especializada masiva que la acompaña, la evidencia de especialización artesanal y comercio intensivo y agricultura es comprensiblemente limitada que si el sitio fuera una residencia permanente. de una gran población.

Agricultura - presencia de materiales alimenticios comestibles

En Cahuachi se encontraron al menos 15 especies de restos de mariscos, así como un tipo de equinodermo y cuatro tipos de peces. Es interesante notar también que los tipos más abundantes de restos botánicos encontrados en Cahuachi también fueron transportados con mayor facilidad, como el maní, y también estaban disponibles local y estacionalmente como la fruta huarango nativa de la zona y, lo que es más importante, Cahuachi. La razón por la cual hay una cantidad limitada de restos de plantas comestibles que se encuentran aquí es porque Cahuachi no era un lugar habitado permanentemente, por lo que cualquier alimento que se traía allí se guardaba en un pequeño almacenamiento y se consumía rápidamente. Otros alimentos comestibles que se encuentran en Cahuchi incluyen papa , camote , mandioca , frijoles , calabaza y achira . Las excavaciones en la pared de la Unidad 16 revelaron tierra suelta y algunos restos orgánicos arrastrados por el viento que se encontraron dentro de los agujeros para postes que habían sido excavados en suelo estéril. Los materiales recuperados incluyen: semilla de huarango, hoja de pacae, semilla de guayaba y excremento de llama . Otra excavación en la pared de la Unidad 16 de cinco depresiones circulares y aproximadamente circulares contenía, entre otras cosas, pelo de conejillo de indias y fragmentos de calabaza.

En Cahuachi también se encontró un área especial de preparación de alimentos evidenciada por la presencia de un palomero y la importancia ritual del maíz en los Andes. Las pequeñas instalaciones de almacenamiento y los recipientes que habrían contenido comida y bebida solo lo suficiente para visitas cortas al centro ceremonial respaldan el hecho de que Cahuachi no estuvo habitado permanentemente en todo momento y, por lo tanto, lo más probable es que no tuviera una agricultura intensiva en el sitio. Dicho esto, todos estos restos debían provenir de algún lugar, por lo que se pueden utilizar como evidencia que indique los tipos de alimentos más populares y abundantes en esta zona en ese momento. La presencia de los materiales alimenticios y la ausencia de la mayor parte de su cultivo dentro del sitio de Cahuachi también puede ser indicativo de redes comerciales dentro de las comunidades circundantes.

Agricultura - presentes materiales alimenticios rituales

Entre los restos rituales o ceremoniales recuperados a través de las excavaciones de Strong en Cahuachi en la Unidad 2, también conocido como El Gran Templo, se encontraban restos de llamas, plumaje de aves, así como otras cosas como cerámica fina y flautas de pan, que también interpretó como materiales para banquetes y sacrificios ( Silverman 1988: 412). Las excavaciones de Strong en 1957 de una multitud de restos de llamas en el Gran Templo, así como algunos restos raros de conejillos de indias en la excavación de la Unidad 19 son una pequeña indicación de los tipos de animales disponibles en esta área. Se recuperaron al menos 23 restos de conejillos de indias, utilizados como ofrendas de sacrificio. A todos les sacaron la cabeza de la articulación y la preservación prístina de sus tejidos blandos permitió a Silverman determinar que sus partes inferiores habían sido abiertas desde el cuello hacia abajo, asemejándose a los rituales de adivinación de hoy en día.

En Cahuachi se encontraron escondites de maíz, mazorcas de huarango, así como una pequeña concentración de conchas, y nuevamente se considera que tienen propósitos rituales más que un significado agrícola. En una de las construcciones más conocidas de Cahuachi se encuentra la Sala de los Postes. Aquí, frente a un nicho profundo, había dos depresiones cilíndricas, parecidas a agujeros de postes, y dentro de ellas se encontraron diez piezas sin trabajar de Spondylus, una concha sagrada en la región andina. Dentro de una depresión redonda excavada en la habitación, encontraron un alijo de vainas de huarango. 16 enteros ollas también se encontraron y cientos de fragmentos de citas, todo a Nasca 8 estilo- en la habitación, junto con una memoria caché de pintadas de azul ají pimiento , cuatro telares portátiles, pyroengraved maracas, y recipientes de calabaza sin formato. Todos fueron depositados como ofrendas, lo cual tiene sentido ya que se trata de un centro ceremonial. La abundancia de las semillas y vainas de la fruta de huarango como sitio, tanto en uso consumible como ritual, se debe a que podría cultivarse dentro de la región de Cahuachi y, por lo tanto, estaba más a mano y se usaba en la vida cotidiana, lo que la convierte en un sustento vital y ritual. significativo.

Toda la evidencia dentro de esta categoría se relaciona con propósitos rituales y sacrificios en lugar de prácticas agrícolas directas en Cahuachi. Teniendo en cuenta que se trataba de un centro no urbano, parece seguro asumir que no se estaba llevando a cabo una agricultura intensiva en Cahuachi, y más bien, cualquier evidencia de recurso domesticado encontrada fue traída a Cahuachi desde el exterior, como ciudades o pueblos cercanos, y muy posiblemente podría caen más en la categoría de comercio que en agricultura.

Economía - comercio

Debido a que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano, no había una población permanente que viviera a largo plazo dentro del sitio. Esto significa que las personas que pasaron tiempo allí, no estuvieron allí el tiempo suficiente para hacer cosas como establecer un sistema agrícola intensivo o contribuir a la especialización y producción artesanal a gran escala. Eso no quiere decir que no hicieran ninguna de estas cosas, pero no a una escala tan grande como lo haría una ciudad real. Sin embargo, Cahuachi era un centro ceremonial y, lo que es más importante, un destino religioso, por lo que había gente yendo y viniendo del sitio con regularidad, desarrollando una especie de sistema de "comercio de peregrinaje". La mayoría de las cosas, como cerámica, comida, animales y otros artículos transportables fueron traídos a Cahuachi por individuos.

Entre los restos rituales o ceremoniales recuperados a través de las excavaciones de Strong en Cahuachi en la Unidad 2 había cosas como cerámica fina y flautas de pan (Silverman 1988: 412). No toda la cerámica de Nasca se produjo en Cahuachi. Es mucho más probable, especialmente para la alfarería de lujo, que se produjera en centros regionales cercanos donde este tipo de especialización artesanal era prominente, y luego se llevara y se usara en Cahuachi (Silverman 1988: 424), lo que indica que el comercio se desarrolla en Cahuachi más que producción artesanal. Economía - Especialización y producción artesanal

Economía - textiles

El papel de Cahuachi como centro ceremonial ha dejado una gran parte de la expresión material de su sociedad de sus creencias cosmológicas; mostrando sus creencias a través de elementos materiales como textiles, cerámica y decoración o iconografía en estos elementos. En las excavaciones de Silverman, se encontraron muchos hilos sueltos, bordados tridimensionales sueltos, fibras hiladas y no hiladas, y varios espirales de huso. Strong también afirma haber encontrado restos textiles de fantasía, posiblemente utilizados en mortajas funerarias de Nasca o atuendos de élite / sacerdotes, que tendrían sentido para el reclamo del centro ceremonial en Cahuachi. También hay evidencia de la presencia de barrios artesanales en la plaza de Cahuachi. Silverman cree que Cahuachi era "un lugar de producción textil donde se producían los sudarios de esos individuos especiales enterrados en el sitio y los elaborados trajes que usaban los sacerdotes Nasca y / o los artistas rituales".

El "Gran Paño" El tejido más grande del mundo conocido fue encontrado sepultado en Cahuachi, el centro ceremonial y político de Nasca en 1952 durante una excavación dirigida por William Duncan Strong. Desafortunadamente, el método de excavación dañó la tela y ahora está en cuatro piezas en la colección del Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia. El orillo de la trama se midió en más de 5,5 m, pero su longitud original, solo estimada durante la excavación, habría sido de al menos 50-60 m. La confección de esta tela de tejido simple habría requerido aproximadamente 9 millones de pies de hilo de algodón, lo que ciertamente involucró a una fuerza laboral altamente organizada. El enterramiento cuidadoso del Gran Paño en la plaza más grande en un área estéril y libre de desperdicios muestra la importancia ritual de este textil.

Economía - cerámica

El análisis de cerámica en Cahuachi respalda la afirmación de Silverman de que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano porque hay un predominio de cerámica fina en lugar de cerámica simple en el sitio, en una tasa de 70% a 30%, que, si lo piensas, Incuestionablemente se revertiría si Cahuachi fuera una zona urbana habitada permanentemente. La mayoría de la vajilla simple que se encontró en el sitio era principalmente la que se usaba para el almacenamiento y entierros a pequeña escala , y luego la que se usaba para el servicio de alimentos.

La cerámica fina, de importancia ritual, se decoraba y se usaba para entierros y también incluía flautas de pan tecnológicamente complejas, que es una forma de especialización artesanal. Las ollas de cocina de tamaño familiar son raras en el sitio. No toda la cerámica de Nasca se produjo en Cahuachi. Es mucho más probable, especialmente para la cerámica fina, que se produjera en centros regionales cercanos donde este tipo de especialización artesanal era prominente, y luego se llevara y se usara en Cahuachi. Una vez más, este hecho es más indicativo de la actividad comercial en Cahuachi que de la producción artesanal a gran escala en el sitio.

Arquitectura y artefactos

La arquitectura de Cahuachi y su organización son características de un centro ceremonial y no es urbano (Silverman 1986: 186). En Cahuachi, hay construcciones de montículos y cuartos, una estructura llamada “Gran Templo”, muros que forman corredores y pasadizos, así como muros mayores, depresiones circulares, pozos cilíndricos sobre montículos y kanchas. Los kanchas son los espacios abiertos delimitados debajo y entre los montículos y se pueden definir como un campo amurallado o un área de patio que no insinúa necesariamente ninguna función específica. Los siguientes análisis se basan en gran medida en las excavaciones de Strong y el estudio y reanálisis del sitio de Silverman.

Hay alrededor de 40 montículos en Cahuachi. Algunos montículos tenían habitaciones encima de ellos, otros no, algunos se consideran "templos" y otros se usaron para entierros. Pero además, la mayoría de los montículos en Cahuachi son abrumadoramente nunca "montículos de habitación" reales. Strong originalmente clasificó estos montículos como “montículos de habitación”, pero Silverman argumenta que no son domésticos, lo que concuerda con su afirmación de que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano. Para algunos ejemplos de los tipos de montículos en Cahuachi, Silverman se enfoca en cortes y levantamientos de las Unidades 5, 6 y 7. El núcleo de la Unidad 5 es una colina natural que fue levantada artificialmente mediante construcción y rellenos. El relleno contenía haces y fibras vegetales entrelazadas, tierra, rocas y basura (Silverman 1986: 187). El montículo tiene mucho más relleno que otros montículos porque se elevó artificialmente colocando capas alternas de estos rellenos vegetales. La Unidad 5 también tenía varias depresiones circulares, o "fosas de escondite" según Strong, y solo unas pocas contenían pequeñas cantidades de mazorcas de maíz y frijoles. Los muros fueron hechos de adobe con base de arena, y es una técnica de construcción intercalada a lo largo de Cahuachi.

Luego se colocó más relleno detrás del muro y frente a la colina. Este relleno consistió en fibra vegetal, terrones de adobe, arena, algunos tiestos que prueban que la construcción del montículo no puede ser anterior a las fechas de Nasca 3. Otra adición interesante al contenido de los rellenos fue la presencia de ofrendas como un alijo de maíz , una gran olla oxidada. El hecho de que se hicieran estas ofrendas alude a una función ceremonial de la unidad. En la Unidad 6, Strong originalmente clasificó la construcción como un templo de Nasca Medio que se construyó sobre una vivienda doméstica de Paracas Tardío, pero la asociación de los pozos circulares también excavados allí con la cerámica de Paracas 10-Nasca y las viviendas no deben clasificarse necesariamente como Paracas Tardío . Aquí, también, hay muros de adobe que se utilizan para retener el relleno en esta unidad, al igual que en la Unidad 5. Había un muro de adobe y adobe encontrado debajo, y es una ocupación anterior del área que era de naturaleza doméstica, pero por Ocupación 3 (después de la ocupación de cañas y barro) la construcción del montículo real fue para un propósito no habitacional, y esto se evidencia por la falta de desechos de la estructura habitacional.

La Unidad 7 también fue clasificada originalmente por Strong como un espacio residencial, pero Silverman señala que hay una cantidad extraordinaria de cerámica decorada y artefactos especiales, como un cuchillo de obsidiana , bordes con flecos bordados, un peine de espinas y cañas de cactus , y un calabaza finamente grabada, y en el mejor de los casos era quizás el espacio vital para los sacerdotes.

El trazado de Cahuachi depende en gran medida de las características topográficas ya existentes, pero también se puede decir que tiene un patrón de "montículo-kancha". Se llama así porque hay mucho espacio abierto, o más bien vacío, en Cahuachi. En lugar de que grupos de construcción ocupen un espacio, los montículos de Cahuachi se describirían mejor como islas (SIlverman 1993: 90). Debido al compromiso de ejecutar la construcción alrededor y en conveniencia con la geografía natural, se puede inferir que esto puede reflejar una organización espacial social para el sitio, que no tiene restricciones interpretativas (Silverman 2002: 135). Es fácilmente accesible desde prácticamente cualquier dirección, sin paredes, fosos o cualquier cosa que bloquee la entrada al sitio.

Las terrazas de colinas también eran una práctica común en Cahuachi porque era "energéticamente y materialmente barata" y aún producía la apariencia de una arquitectura monumental, como grandes montículos ceremoniales o templos. Uno de los montículos más conocidos de Cahuachi llegó a ser llamado por Strong el "Gran Templo". Es discutible si esta construcción es o no el único "Gran Templo" en Cahuachi, pero realmente tenía un propósito ceremonial que es obvio por las grandes cantidades de cerámica de Nasca 3, fragmentos de flauta de pan , restos de llamas, plumaje de aves, y otros materiales de ofertorio recuperados.

Las habitaciones no se encuentran en todos los montículos. Para las habitaciones que existen, las paredes están construidas con adobe. Hay algunos tipos diferentes de arcilla de adobe presentes en el sitio, y en ocasiones se mezclan en la construcción de paredes y habitaciones. Los tipos de adobe incluyen: beige, amarillo o gris. Todas las habitaciones también tenían una última capa de barro. Hay muy pocas paredes que hayan sido pintadas. Las paredes generalmente no eran muy altas (no pasaban de un metro) y eran muy gruesas (Silverman 1986: 196). El uso de postes de huarango en la construcción de cuartos y muros también es común en Cahuachi.

Los muros principales de Cahuachi fueron cuidadosamente construidos y bien hechos. Las capas de adobe que se usaron para construirlos son cuidadosamente regulares y tenían dos capas finales de yeso de barro, así como un acabado de lavado blanco.

Se dice que la Sala de los Postes tiene algún tipo de asociación de culto a los antepasados ​​debido al uso de postes de huarango. En esta región, el huarango se usa a veces para simbolizar la ascendencia, algo así como el árbol bíblico de la vida. Estos "postes de antepasados" están respaldados por el aparente uso de las estructuras como lugar de entierro y un poste de huarango tallado especial que representa un rostro humano y una flauta (Silverman 1993: 193). Otro aspecto interesante a considerar y que apoya una interpretación ancestral es que las fechas de radiocarbono en algunos de los postes son anteriores a las fechas de Strong's Nasca 5 de la zona, lo cual se puede explicar porque quizás no fueron erigidas al mismo tiempo, sino en eventos importantes y simbólicos de la vida, o que, dado que tienen un significado especial, fueron reutilizados de una estructura anterior (Silverman 1993: 193). En una de las paredes de la Sala hay un nicho y dos pequeñas depresiones dentro de él, que contienen una concha de spondylus (Silverman 1993, 179).

Además de los artefactos ya mencionados, había muchas vasijas decoradas y simples, como jarrones, cuencos , botellas con asas, escondites, instrumentos musicales y cestas. Strong fechó muchos de estos artículos en Nasca 5 veces. También se encontraron en la Sala de los Postes "cuatro manojos de bastones atados que se ajustaban a los telares de correa trasera". (Silverman 1993: 186) Esta versatilidad quizás se deba al hecho de que las personas llevaban todas sus pertenencias que necesitarían para su estadía en Cahuachi. Helaine Silverman estudió la vajilla fina y la vajilla simple en Cahuachi, donde estudió los tipos de formas de vasijas, el diseño y el color de las pinturas, y sus fechas relativas y cronología (Silverman 1993: 227). Hay veinticinco clases de formas descritas por Gayton y Kroeber. Las formas comunes de los recipientes en Cahuachi eran las "botellas de doble pico y puente". (Silverman 1993: 230) La fase Nasca de esta clase de alfarería distribuida en Cahuachi es en gran parte la fase 3 o indeterminable.

Otra clase de recipientes notable son los cuencos Nasca 1 Blackware, los primeros cuencos Nasca, platos, vasijas de canasta, vasijas modeladas, ollas sin cuello y ollas con cuello. Según las conclusiones de Strong, la principal ocupación de Cahuachi fue durante Nasca 3. Hubo otra importante ocupación anterior de Nasca, correspondiente a Early Nasca 1 y 2, pero no fue la ocupación principal de Cahuachi (SIlverman 1993: 257). Sociedad de Culto Nasca y Cahuachi

Si bien Cahuachi ocupó 3 veces una posición significativa en las comunidades de Nasca, era específicamente un centro ceremonial y no contaba con una gran población residencial, por lo que no necesariamente tenía una jerarquía de poder o liderazgo como la que se encontraría en un complejo. sitio habitacional. Sin embargo, los diferentes tamaños de los montículos en el sitio proporcionan una base para distinguir los grupos sociales que los crearon. Los montículos en todo el sistema de drenaje de Nasca fueron creados por los grupos sociales locales en la región y, como se podría suponer, los grupos más grandes fueron los que construyeron y mantuvieron los montículos de templos más grandes, mientras que los montículos menores fueron construidos por grupos mucho más pequeños. (Silverman, 2002: 166).

La cantidad de arquitectura monumental en Cahuachi, sin embargo, no se puede explicar excepto por la interpretación de Helaine Silverman de que Cahuachi tenía una geografía sagrada que la convirtió en el foco del culto de Nasca, que incluye cualquier aspecto político que lo acompañe, como la arquitectura monumental. símbolos de unidad de grupo y ascendencia compartida, mientras que al mismo tiempo envía un mensaje político generalizado a aliados o rivales (Silverman 2002: 166). Cahuachi, como destino de peregrinaje religioso, también lleva a asumir la participación y cooperación de toda la comunidad. Además, la influencia e importancia obvia de Cahuachi en la sociedad Nasca y el hecho de que fuera principalmente un centro ceremonial sugiere que el poder político y las diferencias sociales pueden no haberse basado exclusivamente en la economía. Esto se evidencia aún más por la falta de una clara diferenciación mortuoria en la sociedad nazca temprana y las representaciones iconográficas de las élites, lo que lleva a los investigadores a creer que podría haber existido al menos una jefatura orientada al grupo donde la acumulación de riqueza personal se perdía o era inalcanzable de otra manera (Silverman 2002: 166).

Lo principal que conectaba a los segmentos de pueblos en el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca eran sus tradiciones culturales y el culto religioso de Nasca donde Cahuachi era el centro, pero solo como un lugar de peregrinaje temporal, y por lo demás vivían en sus propias comunidades más pequeñas con sus poseía focos domésticos y ceremoniales locales separados y, por lo tanto, no estaba políticamente centralizada. La sociedad Nasca en términos de su ubicación en el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca también jugó su papel en su sociopolítica. Al observar e incluso literalmente trazar un mapa del sistema de galería de filtración, que también determinó los patrones de asentamiento, proporcionó conocimiento exclusivo a aquellos que lo discernían, capaces de manipular ese conocimiento y, por lo tanto, permitían posiciones significativas de poder o control. Lo más probable es que estos individuos fueran "sacerdotes" o "chamanes" (Silverman 2002: 198).

Religión e ideología

La aplicación principal de Cahuachi como centro ceremonial todavía deja mucho por descubrir sobre los detalles de su religión e ideología. Cahuachi en sí tiene principalmente templos de diversos tamaños como su arquitectura principal, donde se llevaban a cabo diversas prácticas religiosas y rituales, y también se usaba como lugar para enterrar a los muertos y está rodeado de cementerios. Cahuachi era obviamente geográficamente sagrado para el pueblo de Nasca 3, es solo que se desconoce exactamente por qué es así. Sin embargo, se pueden inferir algunas cosas, como en el caso de la Sala de los Postes, una de las construcciones más conocidas de Cahuachi. La habitación se caracteriza por paredes de adobe bien hechas que incluso estaban pintadas con imágenes pertenecientes a usos ceremoniales como las flautas de pan de Nasca y rostros radiantes (Silverman 1988: 417). El hecho de que las paredes estuvieran pintadas es significativo en sí mismo porque, a excepción de la cantidad interminable de cerámica pintada en el sitio, no hay muchos ejemplos de otros medios de pintura allí. La Sala de los Postes contenía nichos y depresiones circulares llenas de artículos de ofrenda como escondites y alfarería llena de maíz, conchas de spondylus o vainas de huarango, así como artículos como ají pintado de azul, sonajeros de calabaza, telares portátiles y vajilla fina pintada. .

Finalmente, dentro de la habitación hay huarango colocados en posición vertical por toda la habitación. Algunos están alineados en ciertas direcciones, todos de diferentes alturas, un grupo tiene tres filas de tres todos juntos cerca del muro occidental, uno incluso está tallado en una cara tocando una flauta. Además de las características arquitectónicas, no hay mucho que aprender solo de la presencia de los postes, pero las características culturales asociadas con la planta de huarango en la región de Río Grande de Nazca son significativas. La planta del huarango es originaria y cultivada en esta región y tiene un significado ancestral simbólico, asociado con el árbol de la vida y las raíces, que aún se conserva hasta el día de hoy. Al observar las creencias culturales en esta área hoy, algunos intérpretes han inferido que la sala tenía un significado ancestral y genealógico. En cuanto a los altares, en el centro de la sala hay una plataforma cuadrada de arcilla muy baja, y en medio de la cual hay una depresión redonda. La producción textil fue una de las pocas especialidades artesanales que se realizaban en Cahuachi de manera regular. Estos restos textiles de fantasía se utilizaron muy probablemente como sudarios funerarios de Nasca o para presumiblemente vestimenta de élite / sacerdotal.

Se encontró cerámica pintada altamente estilizada en todo Cahuachi, y tuvo el significado más religioso cuando se encontró en asociación con entierros y restos de ofertorio dentro de ellos. Otros restos que tenían fines religiosos en Cahuachi fueron restos de animales. Los restos de llamas, el plumaje de aves utilizado como decoración para tocados o similares, y los restos de conejillos de indias con el cuello roto y evidencia de haber sido sacrificados con la parte inferior abierta, eran evidencia de rituales de sacrificio que recuerdan las prácticas de adivinación, todavía practicadas por algunos en la actualidad. Además del altar en la Sala de los Postes como se describió anteriormente, había depresiones circulares y nichos en los pisos y paredes de muchas de las otras estructuras construidas. Todos contienen o contenían artículos de ofrenda, principalmente recipientes o alijos de maíz, concha de spondylus, vainas de huarango y ají pintado de azul. Otros frascos de almacenamiento subterráneos que se encuentran sin comida en ellos pueden usarse como evidencia de un banquete comunal. Hay poca o ninguna evidencia de un uso prominente de la escritura en Cahuachi.

Sin embargo, hay una iconografía muy específica que retrata a los intérpretes o sacerdotes enmascarados, seres míticos y ritos ceremoniales que honran la fertilidad agrícola, además de confirmar que los agricultores incluso participaron en estas celebraciones. Finalmente, la toma de cabezas de trofeos fue un aspecto importante del culto de Nasca, que se exhibe en la cerámica de Nasca primitiva, donde figuras disfrazadas sostienen cabezas humanas decapitadas.

Perteneciente a la élite y la estructura de “poder” de Cahuachi, era importante porque era el principal centro de reunión de personas de toda la región. Los sacerdotes definitivamente podrían considerarse de élite porque lo más probable es que pasaran la mayor parte del tiempo allí y, por lo tanto, podían hacerlo, además de tener ropa especial que probablemente se fabricó y diseñó en el sitio, además de tener privilegios acceso a “templos” y ritos en los que realizan sus deberes sagrados. La religión, como se discutió anteriormente, es unánimemente una gran parte de la cultura Nasca solo por el hecho de que Cahuachi existe, y los líderes de este lugar deben haber sido influyentes en Cahuachi al menos. Sin embargo, también discutido anteriormente, los pueblos de Nasca 3 veces estaban esparcidos por toda la región del sistema de drenaje del Río Grande de Nazca y estaban más o menos separados en grupos individuales, donde vivían en áreas probablemente gobernadas por cacicazgos independientes.

Muerte

Entierros

Los entierros en Cahuachi varían en contenido y esfuerzo. Las excavaciones funerarias en Cahuachi fueron realizadas por Strong, Kroeber, Doering, Farabee, Orefici y Silverman. Los tipos de tumbas incluyen algunos restos humanos toscamente enterrados en tumbas poco profundas, mientras que otros se encuentran en tumbas subterráneas algo más complejas. Casi todas las tumbas de Cahuachi tienen techos de caña de madera cubiertos con troncos de huarngo. La planta del huarango, es importante recordar, tiene connotaciones y simbolismos ancestrales en la región que rodea a Cahuachi. Estas tumbas también se encontraron con lápidas, que eran bastones verticales, que sobresalían del suelo desde el techo de la tumba . Otros tipos de tumbas incluyen pozos cilíndricos o urnas de vasijas grandes. El ajuar funerario más abundante es la cerámica de Nasca.

Todas las tumbas varían en la cantidad de contenido mortuorio, de poco a nada, y varían en los tipos de artefactos incluidos. El aspecto más notable de las tumbas en Cahuachi, entonces, es el hecho de que ninguna se consideraría demasiado elaborada o "rica" ​​en comparación con las tumbas de otras culturas de este período de tiempo. Especialmente considerando que Cahuachi es el centro ceremonial de adobe más grande de su tiempo. No hay sobreabundancia de cerámica en ninguna de las tumbas donde se encuentra. Hay algunos restos de alimentos y concha de spondylus , incluso un pequeño fragmento cerca de algunos restos esqueléticos de pigmento rojo, pero nada tan sustancial como las elaboradas tumbas de las culturas precolombinas que tanto cautivan al mundo arqueológico.

Los cuerpos mismos estaban casi todos en una posición flexionada, generalmente de costado o sentados, con el cuerpo, o al menos la cabeza, mirando hacia el sur. Otra cosa que tenían en común casi todos los restos era que estaban envueltos o colocados encima de tejidos elaboradamente tejidos y / o bordados. La especialización textil fue una de las pocas producciones que practicaba el pueblo Nasca durante el apogeo de Cahuachi. Estos textiles venían en diferentes colores, variando de una tumba a otra. Algunas eran blancas o tostadas, otras eran incluso negras, rojas o verdes, y también tenían iconografía y decoración bordadas o tejidas. Los textiles en Cahuachi, aunque son los segundos en cantidad después de la cerámica de Nasca, son los mejores indicadores del estado en una tumba. Dicho esto, todavía no hay tanta información, debido a la falta de ajuar funerario en general.

Un ejemplo de diferenciación en los entierros, posiblemente debido al estatus, fueron dos adultos, probablemente varones, que fueron enterrados dentro de las tumbas (no asociados entre sí), pero uno de ellos no tenía ningún ajuar funerario, mientras que el otro contenía tres ollas. Presumiblemente, uno tenía un estatus más alto que el otro. Sin embargo, la cerámica de Nasca en general son los artefactos más abundantes en Cahuachi y contienen una variedad de información y significado diferentes. Por tanto, no hay suficiente información o muestra para crear una clasificación social jerárquica de las personas enterradas con ellos de los diferentes tipos de alfarería, además de la distinción entre vajilla y vajilla fina, y aun así, ¿quién puede decir cuál en cada distinción es mejor?

Se deben considerar otros factores antes de que pueda haber una respuesta definitiva, como ¿cuáles fueron los contenidos o usos de los recipientes? ¿Fueron estos realmente más importantes que los propios recipientes? Algunas personas de Nasca estaban envueltas en textiles mejor tejidas y decoradas que otras (Silverman 1993: 216). Se puede argumentar que existe una diferenciación de estatus en la sociedad Nasca basada en la iconografía y la inversión laboral en textiles y la importancia de la producción textil en Cahuachi. También en lo que respecta al estatus social, algunos de los entierros tenían formas de cabeza deformadas. Las causas de la muerte incluyen el sacrificio o la muerte en la guerra y, por supuesto, las muertes más o menos naturales. Los niños solían tener los entierros más elaborados. También se desenterraron machos y hembras adultos, variando igualmente en la elaboración de sus entierros. Algunos de los adultos, presumiblemente varones, estaban en malas condiciones donde les faltaba la mitad de los dientes mucho antes de la muerte y huesos muy gastados, mientras que otras tumbas contenían todo lo contrario: mujeres adultas más jóvenes, donde las muelas del juicio aún no se habían roto, con todos los dientes todavía presentes y aparentemente con una salud normal en lo que respecta al resto de los huesos.

Cabezas de trofeo

En los cementerios de Cahuachi se recuperaron multitud de cabezas trofeo. Los excavadores Kroeber, Strong, Doering encontraron cabezas o, por el contrario, cuerpos a los que les faltaban cabezas que indican la práctica de la toma de cabezas de trofeos. La toma de cabezas de trofeo de Nasca ocurre con guerras, batallas rituales y prácticas de sacrificio. Las cabezas de trofeo de Nasca se encuentran en los cementerios de Nasca, generalmente en tumbas de otros entierros. Se ha interpretado que el razonamiento ritual detrás de la toma de cabezas era “un medio ceremonial de reunir la fuerza de vida - o alma - de los enemigos”, y se hacía durante la guerra donde el propósito principal era la expansión territorial. Las excavaciones de Kroeber incluyen un entierro donde faltaba la cabeza, así como un "nido de tres cabezas trofeo" en una tumba separada, y otras seis cabezas trofeo que recubren una tumba. Strong recuperó en sus excavaciones una cabeza y una vasija asociados entre sí. Se sabe que las cabezas de los trofeos de Nasca se colocan en grandes recipientes en los cementerios.

Doering encontró al frente de una tumba, una línea de nueve cabezas trofeo con cabello trenzado, y donde dos de ellas estaban sobre un lecho de hojas de coca . El equipo de Silverman descubrió una cabeza de hombre adulto joven, y es un ejemplo clásico de una cabeza de trofeo de Nasca.

Los ojos, las cejas, la barba y el bigote están presentes. El cabello lacio oscuro está elaboradamente trenzado. La piel se conserva pero quebradiza. El cuero cabelludo exhibe una serie de incisiones deliberadas hechas con un instrumento afilado. Le quitaron la lengua. Los labios fueron sellados con dos astillas de madera de huarango. Un cordón de transporte emerge a través de un agujero en el hueso frontal. Las mejillas estaban rellenas de tela de algodón de tejido liso. La cabeza presenta una deformación craneal frontal-occipital .

Guerra y violencia

Cahuachi está rodeado de cementerios y entierros. Sin embargo, esto se debe a que fue un centro ceremonial prominente, no a causa de ninguna violencia o guerra generalizada. Muchos de los entierros en Cahuachi aún no se han excavado por completo, y los cuerpos que se han recuperado tampoco se han desenvuelto ni estudiado todavía. Esto significa que no hay mucha evidencia de violencia, no porque esté ausente, sino porque simplemente no se ha descubierto. Entonces, no quiere decir que la gente de Nasca no haya experimentado violencia alguna. Como se mencionó brevemente anteriormente, las cabezas de trofeo encontradas alrededor del sitio de Cahuachi pueden interpretarse como evidencia de guerra y violencia. La iconografía de la cerámica de estilo tardío de Paracas también es evidencia de prácticas de caza de cabezas.

Sin embargo, el contexto de la toma de cabezas todavía se está elaborando ampliamente. Existe cierta controversia sobre si las cabezas de los trofeos fueron tomadas durante la guerra territorial, fueron tomadas en batallas rituales organizadas. El mayor problema que se presenta con la idea de la conquista territorial y la guerra, al menos en uno de los primeros estados de Nasca, es que hay poca o ninguna evidencia arqueológica de ningún tipo que la respalde, por lo que lo más probable es que no sea el contexto en el que la actual Se encontraron las primeras cabezas de trofeo de Nasca . Sin embargo, la evidencia arqueológica muestra un aumento interesante en la caza de cabezas, entre la época temprana y tardía de Nasca, justo cuando Cahuachi fue finalmente abandonada y cuando un estilo de vida más militarista se hizo prevalente en el arte tardío de Nasca. Esto puede entenderse en el sentido de que si bien los primeros tiempos de Nasca giraban en torno a un centro religioso, eran estables y capaces de crear Cahuchi, por lo que hubo una conquista y una guerra territorial menos violentas que en otras épocas.

Un aspecto sobre el uso o significado de las cabezas de trofeo es que todos pueden estar de acuerdo en que en cualquier situación en la que se adquirieron, fue de naturaleza religiosa / ritualista (Silverman 1993: 221). Ya sea la cabeza de un enemigo en una batalla o una batalla ritual, el ataque se realizó por razones de adquirir poder, estatus o seguridad del alma del enemigo. También hay evidencia iconográfica que sugiere que después del abandono de Cahuachi, a medida que la caza de cabezas se volvió más "secularizada", la clase élite pasó de estar formada por sacerdotes y testaferros ceremoniales a ser cazadores de cabezas exitosos (Silverman 1993: 223).

Iconografía de Nasca

No hay evidencia arqueológica de escritura en el sitio de Cahuachi. Sin embargo, hay una abundancia de alfarería de estilo Nasca en el sitio, y más específicamente, una gran cantidad de objetos decorados. Parte de la pintura y decoración de la cerámica es iconografía Nasca. La iconografía de Nasca puede variar en temas desde cabezas de trofeos o tomadores de cabezas de guerreros, como se mencionó anteriormente, y figuras antropomórficas míticas (Silverman 1993: 244), hasta temas cotidianos que pueden mostrar un jefe o sacerdote, un masticador de coca, agricultor, pescador, imitador de dioses / intérprete de rituales enmascarados, músico, llama tierna (Silverman 202: 149). Estos son roles que suelen representar los hombres en la cerámica de Nasca. Por lo general, se exhibe a las mujeres cargando leña, o sentadas en "forma voluptuosa sentada", en cuclillas durante el parto y masticando coca también (Silverman 2002: 149). Estas son imágenes generales que se muestran en la cerámica Nasca a lo largo de la cultura Nasca, y no todas se encuentran específicamente en Cahuachi. La cerámica de Nasca, sin embargo, alcanzó "un pico estético y tecnológico en EIP 3, correspondiente al apogeo de Cahuachi". (Silverman 2002: 154)

Siendo que Cahuachi tiene una abundancia de alfarería regular, muy probablemente para propósitos de comida y festines, pero también una gran cantidad de alfarería fina que se asocia principalmente con entierros y propósitos ceremoniales, y el hecho de que la alfarería fina en la sociedad Nasca expresaba tanto la religión como el mundo. vistas, hay mucha iconografía por recopilar en Cahuachi (Silverman 2002: 154). Otro tipo de imágenes, como las retratadas en cerámica decorada de estilo monumental, muestran figuras más naturales, en su mayoría aves. Otro aspecto interesante de la iconografía de Nasca es lo que no se retrata. Los niños nunca aparecen en la iconografía de Nasca. Además, no existe una jerarquía de escala en la iconografía de Nasca; no hay figuras más grandes que las demás, o rodeadas de imágenes más pequeñas y, por lo tanto, inferiores, que indiquen una diferencia de estatus o clase (Proulx 2007: 12-13).

Decadencia de Cahuachi

El cambio en el uso del sitio, Cahuachi, de un prominente centro ceremonial no urbano y destino de peregrinaje durante su apogeo en Nasca 3 veces a que solo se usó en gran parte para entierros, marca el declive de Cahuachi. Este cambio en la función ocurrió durante Nasca 4 veces, o época 4 del Período Intermedio Temprano. La arquitectura en el sitio durante este tiempo fue en su mayoría abandonada, pero tenía ofrendas "postapogee", como las cabezas de trofeo. A medida que pasó el tiempo desde este punto, Cahuachi se utilizó cada vez menos para servicios ceremoniales, producción y ritual, y se convirtió exclusivamente en un lugar para enterrar a los muertos. La evidencia del declive de Cahuachi proviene del registro arqueológico de alfarería Nasca presente o ausente en el sitio, así como la abundancia de entierros y cementerios que rodean Cahuachi que están fechados por su asociación con alfarería Nasca tardía. La presencia de tiestos de Nasca 4 en parte del relleno de la Sala de los Postes prueba que todavía había gente de Nasca presente en el sitio y que hubo un uso ceremonial continuo, aunque no tanto como durante su apogeo (Silverman 1993: 318) .

La cerámica que data de Nasca 6 y 7 veces encontrada en muchos de los entierros en Cahuachi también es evidencia del uso de Cahuachi durante este tiempo principalmente como un sitio de entierro. La ausencia de uso abundante de cerámica y cualquier otra evidencia de uso ritual o de otro tipo dentro y alrededor de la arquitectura actual del sitio sugiere que estas construcciones fueron abandonadas después de Nasca 5 veces. La razón del declive de Cahuachi es aún desconocida, pero la caída de su centro ceremonial central más grande y corazón del culto de Nasca significa el declive de toda la cultura Nasca en toda la región. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de Orefici sugieren que Cahuachi fue abandonada alrededor de 450 y 500 d.C. debido a una sequía severa y luego de fuertes deslizamientos de tierra y terremotos.

Notas

• Bacha, Aïcha Bachir, Llanos Jacinto y Óscar Daniel (2006). "El Gran Templo del centro ceremonial de Cahuachi (Nazca, Perú)". Dimensión antropológica 38: 49−86.
• Orefici, Giuseppe (2003). Nasca: Hipótesis y Evidencias de su Desarrollo Cultural . Lima: Centro Italiano Studi e Ricerche Archelologiche Precolombiane.
• Proulx, Donald A. (2007). Iconografía de cerámica de Nasca: una visión general . Universidad de Massachusetts.
• Silverman, Helaine (2002). Asentamiento y sociedad de la antigua Nasca . Ciudad de Iowa: Prensa de la Universidad de Iowa.
• Silverman, Helaine (1994). "La identificación arqueológica de un antiguo centro de peregrinaje peruano". Arqueología mundial . 26 (1): 1–18. doi : 10.1080 / 00438243.1994.9980257 .
• Silverman, Helaine (1986). "Cahuachi: un centro ceremonial andino". Doctor. disertación, Universidad de Texas, Austin.
• Silverman, Helaine (1993). Cahuachi en el antiguo mundo Nasca . Ciudad de Iowa: Prensa de la Universidad de Iowa.
• Silverman, Helaine (1988). "Cahuachi: complejidad cultural no urbana en la costa sur del Perú". Revista de arqueología de campo . 15 (4): 403–430. doi : 10.2307 / 530044 . JSTOR  530044 .
• Fuerte, William Duncan (1957). "Relaciones Culturales Paracas, Nazca y Tiahuanacoides en la Costa Sur del Perú". Memorias de la Sociedad de Arqueología Estadounidense 13.
• Rowe, John H. (1960). "Nuevos datos relativos a la cronología del estilo Nasca". Antiguo Perú: espacio y tiempo , págs. 29-45.
• Silverman, Helaine (1993). Cahuachi en el mundo antiguo de Nasca, University of Iowa Press.
• Silverman, Helaine (1994). "La identificación arqueológica de un antiguo centro de peregrinaje peruano". Arqueología mundial . 26 (1): 1–18. doi : 10.1080 / 00438243.1994.9980257 . JSTOR  124860 .
• Orefici, Giuseppe (2012). Cahuachi. Capital Teocratica Nasca. Lima: Universidad de San Martín de Porres.

Referencias

Otras lecturas

• Lasaponara, Rosa; Masini, Nicola ; Rizzo, Enzo; Orefici, Giuseppe (2011). "- Nuevos descubrimientos en la Pirámide Naranja en Cahuachi (Perú) utilizando satélites, radar de sondeo terrestre e investigaciones magnéticas". Revista de Ciencias Arqueológicas . 38 (9): 2031-2039. doi : 10.1016 / j.jas.2010.12.010 .