Anti-Shakerismo - Anti-Shakerism

Anti-Shakerism se refiere a las actitudes negativas con respecto a los Shakers . En su pico de popularidad en la primera mitad del siglo XIX en los Estados Unidos, los Shakers tenían aproximadamente entre 4.000 y 6.000 miembros. A partir de 2017, los Shakers actualmente tienen al menos dos miembros activos; pocos o ningún grupo religioso o étnico existente tienen menos miembros que los Shakers.

Cuestiones

Quizás lo más significativo de la hostilidad hacia los Shakers fue su celibato , milenarismo y puntos de vista sobre la raza y el género .

El principal escritor actual sobre anti-Shakerismo compara las acusaciones contra ellos como similares a otros grupos religiosos célibes como los monjes y monjas católicos romanos , aunque también hay similitudes con la hostilidad hacia los mormones o masones . Las personas que anteriormente residían en comunidades Shaker incluso escribieron tratados anti-Shaker como lo hicieron algunas ex, o supuestamente ex monjas.

Sus puntos de vista milenarios provocaron ira. Bajo Joseph Meachem , las creencias acerca de la venida de Dios para destruir al Anticristo y crear un mundo mejor se hicieron más pronunciadas. El converso de Shaker Frederick W. Evans en 1888 escribió un ensayo, basado más en su entusiasmo que en el Shakerismo convencional, llamado una reconstrucción de Shaker del gobierno estadounidense  [ Wikidata ] . En él, exclamó que tal evento de reconstrucción haría desaparecer la pobreza. Otros Shakers individuales proclamaron mensajes de alegría o desastre que les fueron dados por Dios o por los espíritus. Incluso si nada de esto tuvo aceptación oficial, algunos culparon al Shakerismo y tomaron estos eventos en el sentido de que los Shakers tenían aspectos ocultos que inspiraban el dominio o la condenación de las tierras que establecieron.

Los Shakers también estuvieron entre los primeros grupos en referirse a Dios como Padre / Madre o alternativamente en referirse a Dios como Madre a veces mientras se refieren a Dios como Padre en otras ocasiones. Vieron a Dios como una dualidad que contiene a Dios el Padre y un Espíritu Santo femenino. Esta visión dualista y mitad femenina de Dios los sacó radicalmente de la corriente principal. Su tendencia hacia el "gobierno enagua", un término utilizado por un Shaker llamado Philemon Stewart, también despertó sospechas entre los hombres locales. En realidad, las mujeres Shaker se conformaron en gran medida a las expectativas del siglo XIX sobre la feminidad domesticada y dejaron gran parte del aspecto financiero a los hombres Shaker, pero sus roles oficiales de igualdad y liderazgo despertaron sospechas. Shakers pareció por el momento ser radical en los asuntos de la mujer, y la elevación de la Madre Ann Lee como una parte crucial de la Segunda Venida indignó a los cristianos de la corriente principal por ser blasfemos.

También tendían a creer en la igualdad y la armonía racial, aunque en formas que hoy pueden considerarse condescendientes. Por ejemplo, las canciones que se dice que están "inspiradas por los espíritus de los indios americanos" tendían a incluir un inglés pidgin estereotipado como "Me encanta mi madre y ella me ama, ¡Quille ose van da wahaw me!" (cuaderno de su CD Golden Harvest ) Aún así, estas creencias les causaron la mayor violencia, ya que los alentó a albergar esclavos fugitivos o indios americanos.

Literatura apóstata

Una fuente importante de literatura hostil a una religión o grupo proviene de antiguos miembros o apóstatas . Esto es tan cierto en el Shakerismo como en otros grupos. En el caso de los Shakers apóstatas, existen fuertes similitudes entre sus tratados y los escritos por ex monjas o ex mormones.

La escritora apóstata más importante de Shaker fue probablemente Mary Marshall Dyer, cuyos esfuerzos anti-Shaker se desarrollaron entre 1815 y 1852. En 1813 se unió a los Shakers de Enfield, New Hampshire , con su esposo y su familia. Sin embargo, dos años después, los culpó por alejarla de sus hijos. A pesar de eso, su esposo y su familia decidieron quedarse. Después de eso, hizo giras y escribió tratados contra los Shakers. Los principales escritos que hizo fueron Una breve declaración de los sufrimientos de Mary Dyer y Un retrato del temblorismo en 1822. También reunió a un grupo para ingresar a la Comunidad Enfield Shaker y llevarse a sus hijos de regreso, pero este esfuerzo fracasó. Por un lado, su esposo Joseph se mantuvo devoto de la comunidad y la criticó en términos fuertes. Solo uno de sus cinco hijos dejó a los Shakers y nunca se acercó a ella. En la década de 1850, sus opiniones anti-Shaker parecían extremas, al menos en Nueva Inglaterra , y murió como una figura en gran parte olvidada en 1867.

Anti-Shakerismo hoy

Durante el siglo XX, los Shakers entraron en un declive significativo, por lo que la hostilidad al Shakerismo también lo hizo. Aunque nunca fue una denominación grande , su influencia fue significativa debido a sus habilidades en los negocios de semillas y su productividad general. Sin embargo, la tecnología y la cultura cambiaron, por lo que en la década de 1970 la membresía se había reducido a una dispersión de mujeres y hombres mayores.

Este descenso llevó incluso a los ex-Shakers a verlos en términos relativamente positivos. Esto comenzó en la década de 1860, cuando hacia el final de su vida Mary Dyer tuvo dificultades para hacer amistades entre los Shakers apóstatas. La veían como demasiado dura y su hijo nunca volvió a conectarse con ella, lo que aumentó la incomodidad con ella. A medida que el grupo declinó aún más, la mayoría los vio como, en el peor de los casos, excéntricos sexualmente reprimidos que al menos hacían muebles bonitos . Una vista más común los veía como pintorescos o incluso idílicos.

Quedan pequeños elementos del movimiento contracultural cristiano que todavía tienen a Shakers como ejemplo de culto . Robert S. Liichow lo relaciona más con cultos de la Nueva Era reales o percibidos. Por último, algunos encuentran que el término "Shaker" en sí mismo es peyorativo y que el término correcto es "La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo", aunque, al igual que con los cuáqueros , ese problema parece haber disminuido en gran medida.

Como parte de su canon abierto de Doctrina y Convenios , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días conserva una revelación de José Smith de 1831 que denuncia las creencias de Shaker.

Referencias

Otras fuentes

• Shaker Quarterly , ISSN 0582-9348

enlaces externos

• Artículo de la Universidad de Nueva Inglaterra sobre investigación sobre Anti-Shakerismo
• Shakers en el sitio de Movimientos Religiosos
• Sitio de documentos de Shaker
• Reseña de un libro sobre Mary Marshall Dyer