Agitadores - Shakers

Sociedad Unida de Creyentes
La vida del agitador diligente, Shaker Historical Society
La vida del agitador diligente,
Shaker Historical Society
Población total
3
Fundador
Ann Lee
Regiones con poblaciones significativas
Maine, Estados Unidos
Religiones
Shakerismo
Escrituras
La Biblia , varios textos de Shaker
Idiomas
inglés
Sitio web
maineshakers .com
The Ritual Dance of the Shakers, Shaker Historical Society
Los agitadores cosechan sus famosas hierbas

La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo , más comúnmente conocida como los Shakers , es una secta cristiana restauracionista no trinitaria milenaria fundada alrededor de 1747 en Inglaterra y luego organizada en los Estados Unidos en la década de 1780. Inicialmente fueron conocidos como " cuáqueros temblorosos " debido a su comportamiento extático durante los servicios de adoración. Adoptando ideales igualitarios , las mujeres asumieron roles de liderazgo espiritual junto con los hombres, incluidos líderes fundadores como Jane Wardley , la madre Ann Lee y la madre Lucy Wright . Los Shakers emigraron de Inglaterra y se establecieron en la América colonial revolucionaria , con un asentamiento inicial en Watervliet, Nueva York (actual Colonie ), en 1774. Practican un estilo de vida utópico comunal y célibe , pacifismo , culto carismático uniforme y su modelo de igualdad de los sexos , que institucionalizaron en su sociedad en la década de 1780. También son conocidos por su estilo de vida sencillo, arquitectura, innovación tecnológica, música y mobiliario.

A mediados del siglo XIX, una Era de Manifestaciones resultó en un período de bailes, dibujos de obsequios y canciones de obsequio inspiradas en revelaciones espirituales. En su apogeo a mediados del siglo XIX, había entre 2,000 y 4,000 creyentes Shaker viviendo en 18 comunidades principales y numerosas comunidades más pequeñas, a menudo de corta duración. Los cambios sociales internos y externos a mediados y finales del siglo XIX dieron como resultado el adelgazamiento de la comunidad Shaker, ya que los miembros se fueron o murieron con pocos conversos a la fe para reemplazarlos. Para 1920, solo quedaban 12 comunidades Shaker en los Estados Unidos. A partir de 2019, solo hay una aldea Shaker activa: Sabbathday Lake Shaker Village , en Maine. En consecuencia, muchos de los otros asentamientos de Shaker ahora son museos .

Historia

Orígenes

Los Shakers fueron uno de los pocos grupos religiosos que se formaron durante el siglo XVIII en el noroeste de Inglaterra ; originario de la Sociedad Wardley . James y Jane Wardley y otros se separaron de los cuáqueros en 1747 en un momento en que los cuáqueros se estaban alejando de la expresión espiritual frenética. Los Wardley formaron la Sociedad Wardley, que también se conocía como los "cuáqueros temblorosos". La futura líder Ann Lee y sus padres fueron miembros tempranos de la secta. Este grupo de cristianos "carismáticos" se convirtió en la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo (USBCSA). Sus creencias se basaban en el espiritismo e incluían la noción de que recibían mensajes del espíritu de Dios que se expresaban durante los avivamientos religiosos. También experimentaron lo que interpretaron como mensajes de Dios durante las meditaciones silenciosas y llegaron a ser conocidos como "cuáqueros temblorosos" debido a la naturaleza extática de sus servicios de adoración. Creían en la renuncia a los actos pecaminosos y que el fin del mundo estaba cerca.

Las reuniones se llevaron a cabo por primera vez en Bolton, Inglaterra , donde la predicadora elocuente, Jane Wardley, instó a sus seguidores a:

Arrepentirse. Porque el reino de Dios se ha acercado. El cielo nuevo y la tierra nueva profetizados en el pasado están por venir. Las bodas del Cordero, la primera resurrección, la nueva Jerusalén que descendió de arriba, estas ya están a la puerta. Y cuando Cristo aparezca de nuevo, y la verdadera iglesia se levante en plena y trascendente gloria, entonces todas las denominaciones anticristianas —los sacerdotes, la Iglesia, el Papa— serán barridas.

Luego se llevaron a cabo otras reuniones en Manchester , Meretown (también deletreada Mayortown), Chester y otros lugares cerca de Manchester. A medida que aumentaba su número, los miembros comenzaron a ser perseguidos, acosados ​​y apedreados; Lee fue encarcelado en Manchester. Los miembros buscaron liderazgo en mujeres, creyendo que la segunda venida de Cristo sería a través de una mujer. En 1770, Ann Lee se reveló en "manifestación de la luz divina" para ser la segunda venida de Cristo y fue llamada Madre Ann.

Madre Ann Lee

Ann Lee se unió a los Shakers en 1758 y luego se convirtió en la líder de la pequeña comunidad. La "Madre Ann", como la llamaron más tarde sus seguidores, reclamó numerosas revelaciones sobre la caída de Adán y Eva y su relación con las relaciones sexuales . Predicadora poderosa, llamó a sus seguidores a confesar sus pecados, renunciar a todos sus bienes mundanos, tomar la cruz del celibato y abandonar el matrimonio, como parte de la renuncia a todas las "gratificaciones lujuriosas".

Ella dijo:

Vi en visión al Señor Jesús en su reino y gloria. Me reveló la profundidad de la pérdida del hombre, lo que era y el camino de redención de ella. Entonces pude dar un testimonio abierto contra el pecado que es la raíz de todos los males; y sentí el poder de Dios fluir en mi alma como una fuente de agua viva. Desde ese día pude tomar una cruz llena contra todas las obras dolorosas de la carne.

Habiendo recibido supuestamente una revelación, el 19 de mayo de 1774, Ann Lee y ocho de sus seguidores zarparon de Liverpool hacia la América colonial. Ann y su esposo Abraham Stanley, hermano William Lee, sobrina Nancy Lee, James Whittaker , padre e hijo John Hocknell y Richard Hocknell, James Shephard y Mary Partington viajaron a la América colonial y aterrizaron en la ciudad de Nueva York . Abraham Stanley abandonó a Ann Lee poco después y se volvió a casar. Los Shakers restantes se establecieron en Watervliet, Nueva York , en 1776. La esperanza de Madre Ann para los Shakers en América se representó en una visión: "Vi un árbol grande, cada hoja brillaba con tal brillo que parecía una antorcha encendida , en representación de la Iglesia de Cristo, que aún se establecerá en esta tierra ". Incapaces de hacer un juramento de lealtad, ya que estaba en contra de su fe, los miembros fueron encarcelados durante unos seis meses. Dado que solo fueron encarcelados por su fe, esto despertó la simpatía de los ciudadanos y, por lo tanto, ayudó a difundir sus creencias religiosas. La Madre Ann, revelada como la "segunda venida" de Cristo, viajó por los estados del este, predicando sus puntos de vista evangélicos.

Joseph Meacham y el comunalismo

Marcador histórico en el cementerio comunitario de Niskayuna en la actual Colonie, Nueva York, donde está enterrada la madre Ann Lee

Después de la muerte de Ann Lee y James Whittaker , Joseph Meacham (1742-1796) se convirtió en el líder de los Shakers en 1787 y estableció su sede en Nuevo Líbano . Había sido un ministro bautista de New Light en Enfield, Connecticut , y tenía fama de tener, solo superado por la Madre Ann, el don espiritual de la revelación.

Joseph Meacham trajo a Lucy Wright (1760–1821) al Ministerio para servir con él y juntos desarrollaron la forma de comunalismo Shaker ( comunismo religioso ). En 1793 la propiedad se había convertido en un "todo consagrado" en cada comunidad de Shaker.

Shakers desarrolló pactos escritos en la década de 1790. Aquellos que firmaron el pacto tuvieron que confesar sus pecados, consagrar su propiedad y su trabajo a la sociedad y vivir como célibes. Si se casaron antes de unirse a la sociedad, sus matrimonios terminaron cuando se unieron. Algunos creyentes menos comprometidos vivían en "órdenes no comunitarias" como simpatizantes de Shaker que preferían quedarse con sus familias. Los Shakers nunca prohibieron el matrimonio para tales individuos, pero lo consideraron menos perfecto que el estado célibe.

En los 5 años entre 1787 y 1792, los Shakers se reunieron en ocho comunidades más además de las aldeas de Watervliet y New Lebanon: Hancock , Harvard , Shirley y Tyringham Shaker Villages en Massachusetts; Enfield Shaker Village en Connecticut; Canterbury y Enfield en New Hampshire; y Sabbathday Lake y Alfred Shaker Village en Maine.

Lucy Wright y la expansión hacia el oeste

Después de la muerte de Joseph Meacham, Lucy Wright continuó la tradición misionera de Ann Lee. Los misioneros Shaker hicieron proselitismo en avivamientos , no solo en Nueva Inglaterra y Nueva York, sino también más al oeste. Misioneros como Issachar Bates y Benjamin Seth Youngs (hermano mayor de Isaac Newton Youngs ) reunieron a cientos de prosélitos en la fe.

La Madre Lucy Wright introdujo nuevos himnos y bailes para hacer los sermones más animados. También ayudó a escribir el libro de Benjamin S. Youngs, El testimonio de la segunda aparición de Cristo (1808).

Los misioneros Shaker entraron en Kentucky y Ohio después del avivamiento de Cane Ridge, Kentucky de 1801–1803, que fue una consecuencia del avivamiento de 1800 en el condado de Logan, Kentucky . De 1805 a 1807, fundaron sociedades Shaker en Union Village, Ohio ; South Union, condado de Logan, Kentucky ; y Pleasant Hill, Kentucky (en el condado de Mercer, Kentucky ). En 1824, se estableció el asentamiento Whitewater Shaker en el suroeste de Ohio . La comunidad de Shaker más occidental estaba ubicada en West Union (llamada Busro porque estaba en Busseron Creek) en el río Wabash, a unas pocas millas al norte de Vincennes en el condado de Knox, Indiana .

Era de las manifestaciones

El movimiento Shaker estuvo en su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en este momento cuando la secta tenía la mayor cantidad de miembros, y el período se consideró su "edad de oro". Se había expandido desde Nueva Inglaterra a los estados del medio oeste de Indiana, Kentucky y Ohio. Fue durante este período que se hizo conocido por el diseño y la artesanía de sus muebles . A finales de la década de 1830 nació un avivamiento espiritual, la Era de las Manifestaciones. También fue conocido como el "período del trabajo de la Madre", por las revelaciones espirituales que fueron transmitidas por la difunta Madre Ann Lee .

La expresión de "regalos espirituales" o mensajes se realizó en "dibujos de regalos" hechos por Hannah Cohoon , Polly Reed, Polly Collins y otras hermanas Shaker. Varios de esos dibujos siguen siendo artefactos importantes del arte popular de Shaker.

Isaac N. Youngs , el escriba e historiador de New Lebanon, New York, Church Family of Shakers, conservó una gran cantidad de información sobre la era de las manifestaciones, a la que Shakers se refirió como Mother Ann's Work, en su Domestic Journal, su diario. , Bocetos de visiones y su historia, Una visión concisa de la Iglesia de Dios.

Además, Shakers conservó miles de comunicaciones espirituales que aún existen en colecciones que ahora se encuentran en Berkshire Athenaeum , Fruitlands Museums Library, Hamilton College Library, Hancock Shaker Village , Library of Congress , New York Public Library , New York State Library , The Shaker Library en Sabbathday Lake Shaker Village , Museo Shaker | Mount Lebanon , Western Reserve Historical Society , Williams College Archives, Winterthur Museum Library y otros repositorios.

Período de la guerra civil americana

Como pacifistas, los Shakers no creían que fuera aceptable matar o dañar a otros, incluso en tiempos de guerra. Como resultado, la Guerra Civil trajo consigo una época extraña para las comunidades Shaker en Estados Unidos. Tanto los soldados de la Unión como los confederados encontraron su camino hacia las comunidades Shaker. Los Shakers tendían a simpatizar con la Unión, pero alimentaban y cuidaban tanto a los soldados de la Unión como a los Confederados. El presidente Lincoln eximió a los varones Shaker del servicio militar y se convirtieron en algunos de los primeros objetores de conciencia en la historia de Estados Unidos.

El final de la Guerra Civil trajo grandes cambios a las comunidades Shaker. Uno de los cambios más importantes fue la economía de la posguerra. Los Shakers tuvieron dificultades para competir en la economía industrializada que siguió a la Guerra Civil. Con la caída de la prosperidad, era difícil encontrar conversos.

Siglo XX hasta la actualidad

A principios del siglo XX, las que alguna vez fueron numerosas comunidades Shaker estaban fracasando y cerrándose. A mediados de siglo, se aprobaron nuevas leyes federales que negaban el control de la adopción a los grupos religiosos. Hoy, en el siglo XXI, la comunidad Shaker que todavía existe, la comunidad Sabbathday Lake Shaker, niega que el Shakerismo fuera un experimento utópico fallido.

Su mensaje, que ha sobrevivido durante más de dos siglos en los Estados Unidos, dice en parte lo siguiente:

El shakerismo no es, como muchos dirían, un anacronismo; tampoco puede descartarse como el último y triste florecimiento del fervor utópico liberal del siglo XIX. El Shakerismo tiene un mensaje para esta era presente, un mensaje tan válido hoy como cuando se expresó por primera vez. Enseña sobre todo que Dios es Amor y que nuestro deber más solemne es manifestar ese Dios que es amor en el mundo.

En 1992, Canterbury Shaker Village cerró, dejando abierto solo el lago Sabbathday.

El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad del sábado, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. La edición de primavera / verano de 2019 del boletín Shaker The Clarion también hace referencia a un hermano Andrés. Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos.

La Eldress Bertha de Canterbury Village cerró su libro de afiliación oficial en 1957 y la Eldress Bertha no reconoció como miembros a las personas más jóvenes que vivían en otras Comunidades Shaker.

Sin embargo, los Shakers en Sabbathday Lake "enfatizaron la autonomía de cada comunidad local" y, por lo tanto, aceptan nuevos conversos al Shakerismo en su comunidad. Esta comunidad de Sabbathday Lake Shaker recibe alrededor de dos consultas por semana.

Liderazgo

Four Shakers dirigió la sociedad desde 1772 hasta 1821.

  1. Madre Ann Lee (1772-1784)
  2. Padre James Whittaker (1784-1787)
  3. Padre Joseph Meacham (1787-1796)
  4. Madre Lucy Wright (1796–1821)

Después de 1821, no había un solo líder, sino más bien un pequeño núcleo de ancianos y ancianas del Ministerio con autoridad sobre todas las aldeas Shaker, cada uno con sus propios equipos de ancianos y ancianas que estaban subordinados al Ministerio.

El Ministerio Shaker continuó construyendo la sociedad después de la muerte de Lucy Wright en 1821:

  • Élder Ebenezer Bishop (1768–1849), Élder Rufus Bishop (1774–1852), Élder Ruth Landon (1775–1850), Élder Asenath Clark (1821–1857).

Los miembros posteriores del Ministerio Shaker incluyeron:

  • Élder Daniel Boler (1804–1892), Élder Giles Avery (1815–1890), Élder Betsy Bates (1798–1869) y Élder Eliza Ann Taylor (1811–1897).
  • La Eldress Polly Reed (1818-1881) también fue conocida como una artista que creó dibujos de regalo de Shaker como "Un regalo de la Madre Lucy a Eliza Ann Taylor", 1851 (arriba) en las décadas de 1840 y 1850.
  • Eldress Harriet Bullard (1824-1916)
  • Élder Frederick William Evans (1858-?)
  • Eldress Frances Hall (1947-1957)
  • Eldress Emma King (1957–?)
  • Eldress Gertrude Soule y Eldress Bertha Lindsay (? - principios de la década de 1990)
  • Élder Arnold Hadd y Eldress June Carpenter (? - presente)

Teología

Dualismo

La teología de Shaker se basa en la idea del dualismo de Dios como hombre y mujer: "Y Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Génesis 1:27). Se interpretó que este pasaje muestra la naturaleza dual del Creador.

Primera y segunda venida

Shakers creía que Jesús, nacido de una mujer, hijo de un carpintero judío, era la manifestación masculina de Cristo y la primera Iglesia cristiana ; y que Madre Ann, hija de un herrero inglés, era la manifestación femenina de Cristo y la segunda Iglesia cristiana (que los Shakers creían que eran). Ella fue vista como la Novia preparada para el Novio, y en ella se cumplieron las promesas de la Segunda Venida .

Ética

Se entendió que el pecado de Adán era el sexo, que se consideraba un acto de impureza. Por lo tanto, el matrimonio fue abolido dentro del cuerpo de los Creyentes en la Segunda Aparición, que fue modelado según el Reino de Dios, en el cual no habría matrimonio ni dar en matrimonio. Las cuatro virtudes más elevadas de los Shaker fueron la pureza virginal , el comunalismo , la confesión del pecado, sin la cual uno no podría convertirse en creyente, y la separación del mundo.

La doctrina de Ann Lee era simple: la confesión de los pecados era la puerta a la regeneración espiritual y el celibato absoluto era la regla de vida. Los agitadores eran tan castos que hombres y mujeres no podían darse la mano ni cruzarse en las escaleras.

Celibato e hijos

Los Shakers eran célibes; la procreación estaba prohibida después de su incorporación a la sociedad (excepto para las mujeres que ya estaban embarazadas en el momento de la admisión). Los niños se incorporaron a sus comunidades mediante contrato, adopción o conversión. De vez en cuando, se dejaba a un expósito anónimo en la puerta de un Shaker. Dieron la bienvenida a todos, a menudo acogiendo a huérfanos y personas sin hogar. Para los niños, la vida de Shaker fue estructurada, segura y predecible, sin escasez de adultos que se preocuparan por sus hijos pequeños.

Cuando los jóvenes de Shaker, niñas y niños, alcanzaron la edad de 21 años, eran libres de irse o quedarse con los Shakers. No dispuestos a permanecer célibes, muchos optaron por irse; hoy hay miles de descendientes de secesionistas criados por Shaker.

Roles de genero

Mujeres en vestido marrón con delantal
William Paul Childers, Traje de Shaker, c. 1937. Imagen de la colección de la Galería Nacional de Arte , Washington, DC

La religión Shaker valoraba a mujeres y hombres por igual en el liderazgo religioso. La iglesia era jerárquica y en cada nivel mujeres y hombres compartían la autoridad. Esto reflejaba la creencia de Shaker de que Dios era tanto hombre como mujer. Creían que los hombres y las mujeres eran iguales a los ojos de Dios y que también debían ser tratados por igual en la tierra. Así, dos Ancianos y dos Ancianas formaron el Ministerio en la parte superior de la estructura administrativa. Dos Ancianos de rango inferior y dos Ancianas dirigían cada familia, mujeres que supervisaban a las mujeres y hombres que supervisaban a los hombres.

En su trabajo, Shakers siguió roles tradicionales relacionados con el trabajo de género. Sus hogares estaban segregados por sexo, al igual que las áreas de trabajo de mujeres y hombres. Las mujeres trabajaban en interiores hilando, tejiendo, cocinando, cosiendo, limpiando, lavando y fabricando o empacando productos para la venta. Cuando hacía buen tiempo, grupos de mujeres Shaker estaban al aire libre, cultivando un huerto y recolectando hierbas silvestres para venderlas o consumirlas en casa. Los hombres trabajaban en el campo haciendo trabajos agrícolas y en sus tiendas en artesanías y oficios. Esto permitió la continuación del liderazgo de la iglesia cuando había escasez de hombres.

Culto

Agitadores durante la adoración

Los shakers adoraban en los centros de reuniones pintados de blanco y sin adornos; los púlpitos y las decoraciones se evitaron como cosas mundanas. En la reunión, marcharon, cantaron, bailaron y, a veces, se volvieron, se retorcieron, se sacudieron o gritaron. Los primeros servicios de adoración de Shaker fueron desestructurados, ruidosos, caóticos y emocionales. Sin embargo, Shakers luego desarrolló danzas coreografiadas con precisión y marchas ordenadas acompañadas de gestos simbólicos. Muchos forasteros desaprobaron o se burlaron del modo de adoración de los Shakers sin comprender el simbolismo de sus movimientos o el contenido de sus canciones.

Comunidades Shaker

Aurelia Gay Mace, líder de Sabbathday Lake Shaker Village, New Gloucester, Maine. Fue autora de The Aletheia: Spirit of Truth, una serie de cartas en las que se establecen e ilustran los principios de la Sociedad Unida conocidos como Shakers , 1899, y The Mission and Testimony of the Shakers of the Twentieth Century to the World , 1904.

Los Shakers construyeron más de veinte comunidades en los Estados Unidos. Mujeres y hombres compartieron el liderazgo de las comunidades Shaker. Las mujeres predicaron y recibieron revelaciones cuando el Espíritu cayó sobre ellas. Aprovechando el entusiasmo religioso del primer y segundo Gran Despertar , los Shakers declararon su mensaje mesiánico y comunitario con una respuesta significativa. Uno de los primeros conversos observó: "La sabiduría de sus instrucciones, la pureza de su doctrina, su comportamiento cristiano y la sencillez de sus modales, todo parecía verdaderamente apostólico". Los Shakers representan una pequeña pero importante respuesta utópica al evangelio. La predicación en sus comunidades no conocía fronteras de género, clase social o educación.

Ciencias económicas

El fabricante de cajas Shaker Ricardo Belden (Pittsfield, Massachusetts, 1935)
Granero de piedra redonda, Hancock Shaker Village , Massachusetts, 2004

La comunidad de los creyentes fue un éxito económico, y su limpieza, honestidad y frugalidad recibieron los mayores elogios. Todas las aldeas de Shaker tenían granjas, utilizando los últimos métodos científicos en agricultura. Cultivaban la mayor parte de sus propios alimentos, por lo que la agricultura y la conservación de los productos necesarios para alimentarlos durante el invierno tenían que ser prioridades. Su ganado era gordo y saludable, y sus establos fueron elogiados por su conveniencia y eficiencia.

Cuando no se dedicaban al trabajo agrícola, los hermanos Shaker realizaban una variedad de oficios y artesanías, muchos de los cuales los documenta Isaac N. Youngs . Cuando no hacían tareas domésticas, las hermanas Shaker también hacían lo mismo: hilaban, tejían, cosían y fabricaban artículos de venta: cestas, cepillos, gorros, escobas, artículos de lujo y telas caseras que eran conocidas por su alta calidad, pero eran más famosas por sus propiedades medicinales. hierbas, semillas de jardín de Shaker Seed Company , salsa de manzana y prendas de punto (Canterbury).

Shakers dirigió una variedad de negocios para apoyar a sus comunidades. Muchos pueblos de Shaker tenían sus propias curtiembres, vendieron el objetivo de The Shaker en su trabajo fue la perfección. Los seguidores de Ann Lee conservaron sus advertencias sobre el trabajo:

"Los buenos espíritus no vivirán donde hay suciedad".
"Haz tu trabajo como si tuvieras mil años de vida y como si fueras a morir mañana".
"Pon tus manos a trabajar y tu corazón a Dios".

La madre Ann también les advirtió que no se endeudaran.

Los artesanos de Shaker eran conocidos por un estilo de muebles Shaker que era sencillo, duradero y funcional. Las sillas Shaker generalmente se producían en masa porque se necesitaban una gran cantidad de ellas para sentar a todos los Shaker en una comunidad.

Alrededor de la época de la Guerra Civil estadounidense , los Shakers en Mount Lebanon, Nueva York, aumentaron su producción y comercialización de sillas Shaker. Tuvieron tanto éxito que varias empresas de muebles produjeron sus propias versiones de sillas "Shaker". Debido a la calidad de su artesanía, los muebles Shaker originales son costosos.

Shakers se ganó el respeto y la admiración por sus granjas productivas y comunidades ordenadas. Su industria dio lugar a muchos inventos como el metal Babbitt , la rastra rotativa , la sierra circular , la pinza para la ropa , la clavija Shaker, la escoba plana , la lavadora de ruedas , una máquina para colocar dientes en tarjetas textiles, una trilladora, metal. bolígrafos, un nuevo tipo de camión de bomberos, una máquina para hacer juego de tablas, numerosas innovaciones en obras hidráulicas, maquinaria de cepillado, una armadura de hernia, maquinaria de bobinado de seda, pequeños telares para tejer hojas de palma, máquinas para procesar maíz de escoba, basculadores de bolas para patas de sillas y otros inventos útiles. Incluso los inventores prolíficos de Shaker como Tabitha Babbit no patentaron sus inventos antes o después de ponerlos en práctica, lo que ha complicado los esfuerzos posteriores de los historiadores del siglo XX para asignar prioridad.

Shakers fueron los primeros grandes productores de hierbas medicinales en los Estados Unidos y pioneros en la venta de semillas en paquetes de papel. Los hermanos cultivaron los cultivos, pero las hermanas recogieron, clasificaron y empacaron sus productos para la venta, por lo que esas industrias se construyeron sobre la base del trabajo de las mujeres en la sociedad Shaker entre los sexos.

Los Shakers creían en el valor del trabajo duro y se mantenían cómodamente ocupados. Madre Ann dijo: "Trabaja para hacer tuyo el camino de Dios; deja que sea tu herencia , tu tesoro , tu ocupación, tu vocación diaria".

Arquitectura y mobiliario

Dormitorio Shakertown, Pleasant Hill, Kentucky

La dedicación de los Shakers al trabajo duro y la perfección ha dado como resultado una gama única de estilos de arquitectura, muebles y artesanía. Diseñaron sus muebles con mimo, creyendo que hacer algo bien era en sí mismo, "un acto de oración". Antes de finales del siglo XVIII, rara vez fabricaban artículos con detalles elaborados o decoración adicional, sino que solo hacían cosas para los usos previstos. La silla con respaldo de escalera era un mueble popular. Los artesanos de la coctelera hacían la mayoría de las cosas con pino u otras maderas económicas y, por lo tanto, sus muebles eran de color y peso livianos.

Los primeros edificios de Shaker (finales del siglo XVIII y principios del XIX) en el noreste eran edificios de madera o piedra construidos en un estilo colonial sencillo pero elegante de Nueva Inglaterra. Los interiores Shaker de principios del siglo XIX se caracterizan por la austeridad y la sencillez. Por ejemplo, tenían un "riel de clavija", un dispositivo continuo de madera como una cenefa con ganchos que lo recorrían cerca del nivel del dintel . Usaban las clavijas para colgar ropa, sombreros y muebles muy livianos como sillas cuando no estaban en uso. La arquitectura simple de sus hogares, casas de reuniones y graneros ha tenido una influencia duradera en la arquitectura y el diseño estadounidenses. Hay una colección de muebles y utensilios en Hancock Shaker Village en las afueras de Pittsfield, Massachusetts, que es famosa por su elegancia y practicidad.

Sin embargo, a fines del siglo XIX, Shakers adoptó algunos aspectos de la decoración victoriana, como muebles tallados ornamentados, linóleo estampado y papel tapiz de color rosa repollo. Los ejemplos están en exhibición en el Shaker Village Hancock Oficina Custodios, un sencillo edificio antiguo repuesto 'mejorado' con adiciones ornamentales tales como revestimiento de escama de pescado, ventanales, porches, y una torre.

Cultura

Artefactos

A mediados del siglo XX, cuando las comunidades Shaker desaparecían, algunos coleccionistas estadounidenses cuyos gustos visuales estaban formados por los aspectos crudos del movimiento modernista se sintieron atraídos por los artefactos sobrantes de la cultura Shaker, en la que "la forma sigue a la función ". También se expresó claramente. Kaare Klint , arquitecto y diseñador de muebles, utilizó estilos de muebles Shaker en su trabajo.

Otros artefactos de la cultura Shaker son sus dibujos espirituales, bailes y canciones, que son géneros importantes del arte popular Shaker . Doris Humphrey , una innovadora en técnica, coreografía y teoría del movimiento de la danza, hizo un arte teatral completo con su danza titulada Dance of The Chosen, que mostraba el fervor religioso de Shaker.

Música

A Shaker Music Hall, Las sociedades comunistas de los Estados Unidos, por Charles Nordhoff, 1875

Los Shakers compusieron miles de canciones y también crearon muchos bailes; ambos eran una parte importante de los servicios de adoración de Shaker. En la sociedad Shaker, un "regalo" espiritual también podía ser una revelación musical, y consideraban importante registrar las inspiraciones musicales a medida que ocurrían.

Los escribas, muchos de los cuales no tenían una formación musical formal, usaban una forma de notación musical llamada sistema letteral. Este método utiliza letras del alfabeto, a menudo no colocadas en un pentagrama, junto con una notación simple de valores rítmicos convencionales, y tiene una similitud curiosa y coincidente con alguna notación de la música griega antigua .

Muchas de las letras a melodías Shaker consisten de sílabas y palabras de lenguas desconocidas, el equivalente musical de la glosolalia . Se ha conjeturado que muchos de ellos fueron imitados de los sonidos de las lenguas nativas americanas, así como de las canciones de los esclavos africanos, especialmente en la más meridional de las comunidades Shaker, pero de hecho el material melódico se deriva de escalas y modos europeos. .

La mayor parte de la música temprana de Shaker es monódica, es decir, compuesta de una sola línea melódica sin armonización. Las melodías y escalas recuerdan las canciones populares de las Islas Británicas, pero como la música fue escrita y cuidadosamente conservada, es música de "arte" de un tipo especial en lugar de folklore. Muchas melodías son de extraordinaria gracia y belleza, y el repertorio de canciones de Shaker, aunque todavía relativamente poco conocido, es una parte importante de la herencia cultural estadounidense y de la música religiosa mundial en general.

Los primeros himnos de Shakers se compartieron de boca en boca y las cartas circularon entre sus aldeas. Muchos creyentes escribieron la letra de sus propios himnarios manuscritos. En 1813, publicaron Millennial Praises , un himnario que solo contiene letras.

Después de la Guerra Civil, los Shakers publicaron himnarios con letras y música en armonías convencionales de cuatro partes. Estas obras son menos sorprendentemente originales que el repertorio monódico anterior. Los Shakers solían cantar las canciones, himnos e himnos al comienzo del culto dominical. Su último himnario se publicó en 1908 en Canterbury, New Hampshire.

Los Shakers supervivientes cantan canciones extraídas tanto del repertorio anterior como de los cancioneros de cuatro partes. Ellos interpretan todos estos sin acompañamiento, cantando al unísono de una sola línea. Los numerosos arreglos recientes y armonizados de canciones antiguas de Shaker para coros y grupos instrumentales marcan una desviación de la práctica tradicional de Shaker.

Simple Gifts fue compuesta por el élder Joseph Brackett y se originó en la comunidad Shaker en Alfred, Maine en 1848. Muchas denominaciones cristianas contemporáneas incorporan esta melodía en himnarios , con varios nombres, incluido " Lord of the Dance ", adaptado en 1963 por el poeta inglés y la compositora Sydney Carter .

Algunos eruditos, como Daniel W. Patterson y Roger Lee Hall , han compilado libros de canciones de Shaker y se han formado grupos para cantar las canciones y realizar los bailes.

Las grabaciones más extensas de los Shakers cantando su propia música se hicieron entre 1960 y 1980 y se lanzaron en un set de 2 CD con un folleto ilustrado, Let Zion Move: Music of the Shakers . Se encuentran disponibles otras grabaciones de canciones de Shaker, tanto documentación de cantos de los mismos Shakers, como canciones grabadas por otros grupos (ver enlaces externos). Dos grabaciones comerciales ampliamente distribuidas por The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) y "The Golden Harvest" (2000), fueron grabadas en la comunidad Shaker de Sabbathday Lake, Maine, con la cooperación activa de los Shakers sobrevivientes, cuyo canto puede ser escuchado en varios puntos de ambas grabaciones.

La icónica partitura de ballet de 1944 de Aaron Copland , Appalachian Spring , escrita para Martha Graham , utiliza la ahora famosa canción de Shaker " Simple Gifts " como base de su final. Dado a Graham con el título provisional "Ballet para Martha", fue nombrado por ella por el escenario que tenía en mente, aunque Copland solía decir que no pensaba en Appalachia ni en un resorte mientras lo escribía. Shakers, de hecho, adoraba en Holy Mount en los Apalaches.

Laboring Songs, una pieza compuesta por Dan Welcher en 1997 para un gran conjunto de vientos, se basa en melodías tradicionales que incluyen "Turn to the Right" y "Come Life, Shaker Life".

Obras inspiradas en la cultura Shaker

Félicien Rops, A Shaker Pianist (1888) grabado (16,99 x 11,75 cm; 6¾ "x 4¾") Museo de Arte del Condado de Los Ángeles

Para un Seminario Shaker celebrado en Massachusetts en 1981, el compositor Roger Lee Hall escribió un desfile de poesía y música original de Shaker titulado "The Humble Heart", con cantos y bailes de "The New English Song y Daunce Companie".

El estilo de vida y la tradición de los Shakers se celebran en la obra As It Is in Heaven de Arlene Hutton , que es una recreación de un momento decisivo en la historia de los Shakers. La obra está escrita por Arlene Hutton, el seudónimo de la actriz y directora Beth Lincks. Nacido en Louisiana y criado en Florida, Lincks se inspiró para escribir la obra después de visitar la aldea de Pleasant Hills Shaker en Harrodsburg, Kentucky, una comunidad restaurada que los Shakers ocuparon durante más de un siglo, antes de abandonarla en 1927 debido a la incapacidad de la secta para atraer nuevos conversos.

El novelista John Fowles escribió en 1985 A Maggot , una novela histórica posmoderna que culmina con el nacimiento de Ann Lee y que describe a los primeros Shakers en Inglaterra.

Janice Holt Giles describió una comunidad Shaker en su novela "The Believers".

En 2004, el coreógrafo finlandés Tero Saarinen y el director musical de Boston Camerata, Joel Cohen, crearon un trabajo de interpretación en vivo con danza y música titulado "Borrowed Light". Si bien toda la música es una canción de Shaker interpretada de una manera en gran medida tradicional, la danza solo entremezcla ciertos elementos de la práctica y las creencias de Shaker con las ideas coreográficas originales de Saarinen, y con trajes e iluminación distintivos. "Borrowed Light" ha tenido más de 60 representaciones desde 2004 en ocho países, recientemente (principios de 2008) en Australia y Nueva Zelanda, y más recientemente (2011) en Francia, Alemania, Finlandia, Holanda y Bélgica. Además de Doris Humphrey, Martha Graham y Tero Saarinen antes citados, los coreógrafos Twyla Tharp ("Sweet Fields", 1996) y Martha Clarke ("Angel Reapers", 2011) también pusieron en movimiento los himnos de Shaker. El dramaturgo Alfred Uhry colaboró ​​con Martha Clarke en "Angel Reapers" y utilizó los textos de Shaker como material fuente. La música de "Angel Reapers" fue arreglada con éxito y de manera única por el director musical Arthur Solari.

En 2009, el poeta estadounidense Damian Rogers , con sede en Toronto, lanzó su primer volumen de poesía, Paper Radio . El estilo de vida y la filosofía de los Shakers y su matriarca Ann Lee son temas recurrentes en su trabajo.

Educación

A Shaker School, Las sociedades comunistas de los Estados Unidos, por Charles Nordhoff, 1875

New Lebanon, Nueva York, Shakers comenzó a mantener la escuela en 1815. Certificada como escuela pública por el estado de Nueva York a partir de 1817, los maestros operaban en el sistema de Lancaster , que se consideraba avanzado para su época. Los niños asistían a clases durante el invierno y las niñas en verano. Las primeras escuelas de Shaker enseñaron lectura, ortografía, oración, aritmética y modales, pero luego diversificaron sus cursos para incluir música, álgebra, astronomía y química agrícola.

Los padres que no eran Shaker respetaban tanto la educación de los Shaker que a menudo se aprovechaban de las escuelas que les brindaban las aldeas Shaker y enviaban a sus hijos allí para que recibieran educación. Los inspectores estatales y otros forasteros visitaron las escuelas e hicieron comentarios favorables sobre maestros y estudiantes.

Agitadores de hoy en día

La vivienda en Sabbathday Lake Shaker Village , la única comunidad activa de Shaker, ubicada en New Gloucester, Maine

La rotación fue alta; el grupo alcanzó el tamaño máximo de alrededor de 5,000 miembros de pleno derecho en 1840, y 6,000 creyentes en la cima del movimiento Shaker. Las comunidades Shaker continuaron perdiendo miembros, en parte por desgaste, ya que los creyentes no dieron a luz a niños, y también debido a la economía; Los productos hechos a mano por Shakers no eran tan competitivos como los productos producidos en masa y las personas se trasladaban a las ciudades en busca de mejores medios de vida. En 1920, solo quedaban 12 comunidades Shaker.

En 1957, después de "meses de oración", las Eldresses Gertrude, Emma e Ida, líderes de la Sociedad Unida de Creyentes en Canterbury Shaker Village , votaron para cerrar el Shaker Covenant, el documento que todos los nuevos miembros deben firmar para convertirse en miembros de los Shakers. En 1988, hablando de los tres hombres y mujeres de entre 20 y 30 años que se habían convertido en Shakers y vivían en Sabbathday Lake Shaker Village , la Eldress Bertha Lindsay de la otra comunidad, Canterbury Shaker Village, disputó su membresía en la sociedad: " Para convertirte en Shaker tienes que firmar un documento legal donde se hacen los votos necesarios y ese documento, el pacto oficial, está guardado en nuestra caja fuerte. La membresía está cerrada para siempre ".

Sin embargo, los convenios de Shaker carecen de una " cláusula de extinción " y los Shakers of Sabbathday Lake Shaker Village de hoy dan la bienvenida a la sociedad a nuevos conversos sinceros al Shakerismo:

Si alguien quiere convertirse en Shaker, y los Shakers están de acuerdo, el miembro potencial puede mudarse a la vivienda. Si los novicios, como se les llama, se quedan una semana, firman un contrato de convenio, que protege a la colonia de ser demandada por salarios perdidos. Después de un año, los Shakers votarán si permiten que el novato ingrese, pero se necesitan otros cuatro años para que se les otorgue el estatus completo de Shaker para compartir las finanzas de la colonia y las decisiones administrativas y de culto.

El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad del sábado, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77. En la edición de primavera / verano de 2019 del boletín Shaker The Clarion , la membresía actual fue otorgada como Hermano Arnold, Hermana June y Hermano Andrew. Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos.

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

General
  • Andrews, Edward Deming. The People Called Shakers: A Search for the Perfect Society (1953)
  • Andrews, Edward Deming. The Gift to Be Simple : Songs, Dances and Rituals of the American Shakers (Dover, 1940)
  • Andrews, Edward D. y Andrews, Faith. Trabajo y adoración entre los agitadores. Publicaciones de Dover, NY. mil novecientos ochenta y dos.
  • Bixby, Brian L. (1 de febrero de 2010). Seeking Shakers: Dos siglos de visitantes a Shaker Villages (PDF) (tesis doctoral). Universidad de Massachusetts Amherst . OCLC  670107651 .
  • Duffield, Holley Gene. Diccionario histórico de los Shakers. Prensa espantapájaros, 2000
  • Garrett, Clarke. Orígenes de los Shakers . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987 y 1998.
  • Johnson, Theodore E., ed. "Las Leyes del Milenio de 1821". The Shaker Quarterly . Volumen 7.2 (1967): 35–58.
  • Enloquecer; Etta M. Bodies of Life: Shaker Literature and Literacies (1998) en línea
  • McKinstry, E. Richard. Colección de agitadores en memoria de Edward Deming Andrews . Nueva York y Londres: Garland Publishing, 1987.
  • Morgan, John H. The United Inheritance: The Shaker Adventure in Communal Life (ejemplificado en su autocomprensión religiosa) . Bristol, IN: Quill Books, 2002.
  • Murray John E. "Determinantes de los niveles de membresía y la duración en una comuna Shaker, 1780-1880". Revista para el estudio científico de la religión 34 (1995): 35–48. JSTOR  1386521 .
  • Paterwic, Stephen J. Diccionario histórico de los agitadores . Prensa espantapájaros, 2008.
  • Promey, Sally. Espectáculos espirituales: visión e imagen en el Shakerismo de mediados del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Indiana, 1993.
  • Stein, Stephen J. The Shaker Experience in America: A History of the United Society of Believers (Yale University Press, 1992), una historia académica estándar
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1850–1899 . Clinton, Nueva York: Richard W. Couper Press, 2010.
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849 . Clinton, Nueva York: Richard W. Couper Press, 2007.
Artes, manualidades, música
  • Andrews, Edward D. The Gift to Be Simple: Songs, Dances & Rituals of the American Shakers. Publicaciones de Dover, NY. 1940.
  • Emlen, Robert P. "The Shaker Dance Prints". Pie de imprenta: Revista de la Sociedad Estadounidense de Coleccionistas de Impresiones Históricas . Volumen 17.2 (otoño de 1992): 14-26.
  • Buena voluntad, Christian. Shaker Songs: Una celebración de paz, armonía y sencillez . Nueva York: Black Dog y Leventhal, 2002. Véase también Millennial Praises .
  • Gordon, Beverly. Shaker Textile Arts . Hanover, NH: University Press de Nueva Inglaterra, 1980.
  • Hall, Roger L. Invitación a Zion: A Shaker Music Guide . PineTree Press, 2017.
  • Hall, Roger L. Regalos simples: Gran canción popular estadounidense . PineTree Press, 2014.
  • Hall, Roger L. Mezclado: descubrimientos a lo largo de la ruta musical Shaker . PineTree Press, 2011.
  • Hinds, William Alfred. Comunidades americanas y colonias cooperativas. [1902] Segunda revisión. Chicago, IL: Charles H. Kerr & Co., 1908.
  • Kelly, Andrew. Kentucky por diseño: las artes decorativas y la cultura estadounidense. Prensa de la Universidad de Kentucky. 2015.
  • Alabanzas milenarias: un himnario vibrante . Christian Goodwillie y Jane Crosthwaite, eds. Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 2009.
  • Miller, Amy Bess Williams (1 de junio de 1972). Darragh, William C. (ed.). "Una herencia de Shaker". El herbario . Boston: Herb Society of America (38): 13-19. ISSN  0740-5979 . OCLC  399892733 .
  • Miller, Amy Bess Williams (1976). Shaker Herbs: una historia y un compendio . Nueva York: Clarkson N. Potter Publishers . ISBN 9780517524947. OCLC  476947309 .
  • Miller, Amy Bess Williams; Fuller, Persis Wellington, eds. (1983). Lo mejor de la coctelera . Magnolia, Massachusetts : Peter Smith Publishing. ISBN 9780844660318. OCLC  89096 .
  • Miller, Amy Bess (1998). Shaker Medicinal Herbs: Un compendio de historia, conocimientos y usos . Pownal, Vermont : Storey Books. ISBN 1-58017-040-4. OCLC  40610021 .
  • Plummer, Henry. Quietud y luz: la elocuencia silenciosa de la arquitectura Shaker (2009)
  • Rieman, Timothy D. y Muller, Charles R. The Shaker Chair; Dibujos lineales de Stephen Metzger (The Canal Press, 1984) Este es el trabajo definitivo.
  • Rieman, Timothy D. & Buck, Susan L. El arte de la artesanía: Colección Mount Lebanon (Art Services International y Chrysler Museum, 1995).
  • Rotundo, Barbara. "Cruzando el río oscuro: funerales y cementerios de Shaker". Sociedades comunales Volumen 7 (1987): 36–46.
  • Sprigg, June y Larkin, David. Shaker: vida, trabajo y arte. 1987.
Biografias
  • Carr, Frances Ann (1995). Creciendo Shaker . New Gloucester, Maine: Sociedad Unida de Agitadores.
  • Hoehnle, Peter (2010). Un idealista magullado: David Lamson, Hopedale y los Shakers . Clinton, Nueva York: Richard W. Couper Press. ISBN 9780979644870.
  • Mercadante, Linda A. Género, doctrina y Dios: los agitadores y la teología contemporánea . Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1990.
  • Thurman, Suzanne. " 'Madre muy amada Eunice': género, maternidad y espiritualidad vibrante". Historia de la Iglesia . Volumen 66.4 (1997): 750–61. JSTOR  3169212 . doi : 10.2307 / 3169212 .
  • Wenger, Tisa J .. "Cristo femenino y antepasado feminista: Las muchas vidas de Ann Lee". Revista de estudios feministas en religión . Vol. 18, núm. 2 (2002): 5–32. JSTOR  25002436 .
  • Wergland, Glendyne R. One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865 . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 2006.
Temas relacionados con el género
  • Cervecera, Priscilla. " 'Tho' del sexo débil ': una reevaluación de la igualdad de género entre los agitadores". Signs: A Journal of Women in Culture and Society 17 (primavera de 1992): 609–35. JSTOR  3174625 .
  • Campbell, D'Ann. "La vida de las mujeres en la utopía: la reevaluación del experimento Shaker sobre la igualdad sexual, 1810-1860". New England Quarterly 51 (marzo de 1978): págs. 23–38. JSTOR  364589 .
  • De Wolfe, Elizabeth. Sacudiendo la fe: mujeres, familia y la campaña anti-sacudida de Mary Marshall Dyer, 1815–1867 (Palgrave 2002).
  • Foster, Lawrence (1991). Mujeres, familia y utopía: experimentos comunitarios de los agitadores, la comunidad Oneida y los mormones . Prensa de la Universidad de Syracuse . ISBN 978-0-8156-2535-3. Consultado el 8 de mayo de 2021 .
  • Humez, Jean. "Si tuviera que estudiar el rasgo femenino: Philemon Stewart, problemas del 'gobierno enagua' y el shakerismo posterior del siglo XIX". Shaker Quarterly . Volumen 22, no. 4 (invierno de 1994): 122–52.
  • Humez, Jean. "El problema del liderazgo femenino en los primeros tiempos de la agitación". Shaker Design: fuera de este mundo . ed. Jean M. Burks. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 2008. págs. 93-119.
  • Humez, Jean. " 'Cansado del gobierno enagua': El espectro del gobierno femenino en la política agitadora de principios del siglo XIX". Sociedades comunales . Volumen 11 (1991): 1–17.
  • Humez, Jean. Hijas primogénitas de la madre: primeros escritos de Shaker sobre las mujeres y la religión . Bloomington: Indiana University Press, 1993.
  • Kern, Louis J. An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community (University of North Carolina Press, 1981) en línea
  • Wergland, Glendyne R. Hermanas en la fe: Mujeres agitadoras, 1780–1890 . Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts , 2011.
Teología
  • Deignan, Kathleen . Espíritu de Cristo: la escatología del cristianismo tembloroso. Scarecrow Press / Asociación Americana de Bibliotecas Teológicas, 1992
  • Francis, Richard. Ann the Word: La historia de Ann Lee, la Mesías Madre de los Shakers, La mujer vestida del sol . El cuarto poder, Londres 2000.
  • Humez, Jean. " 'Vosotros sois mis epístolas': la construcción de imágenes de Ann Lee en la literatura sagrada de los primeros tiempos". Revista de estudios feministas en religión . Primavera de 1992. págs. 83-103. JSTOR  25002172 .
  • Sasson, Diane. La narrativa espiritual de Shaker . Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press, 1983.
  • Patterson, Daniel W.The Shaker Spiritual 2000.
  • Skees, Suzanne. Dios entre los agitadores . Nueva York: Hyperion, 1998.
  • Stein, Stephen. "Shaker Gift y Shaker Order: un estudio de la tensión religiosa en los Estados Unidos del siglo XIX". Sociedades comunales . Volumen 10 (1990): 102-13.
Fuentes primarias
Revistas Shaker

enlaces externos