Después de la virtud -After Virtue

Después de la virtud

Portada de la primera edición
Autor	Alasdair MacIntyre
País	Estados Unidos
Idioma	inglés
Sujeto	Ética
Editor	Prensa de la Universidad de Notre Dame
Fecha de publicación	1981
Tipo de medio	Impresión ( tapa dura y rústica )
ISBN	978-0-268-00594-8
Decimal Dewey	170,42
Clase LC	BJ

After Virtue: A Study in Moral Theory es un libro sobre filosofía moral del filósofo Alasdair MacIntyre . MacIntyre ofrece una visión sombría del estado del discurso moral moderno, considerándolo como fallando en ser racional y fallando en admitir ser irracional. Afirma que las antiguas formas de discurso moral estaban en mejor forma, sobre todo señalar a Aristóteles 's filosofía moral como un ejemplo. After Virtue es uno de los textos más importantes del reciente renacimiento de la ética de la virtud .

El libro se publicó por primera vez en 1981 y desde entonces ha pasado por dos ediciones posteriores, que han agregado, pero no cambiado, el texto original. La segunda edición, publicada en 1984, agrega una posdata que responde a los críticos de la primera edición; la tercera edición, publicada en 2007, contiene un nuevo prólogo titulado " Después de la virtud después de un cuarto de siglo".

Resumen

MacIntyre sostiene que After Virtue hace siete afirmaciones centrales. Comienza con una alegoría que sugiere la premisa de la novela de ciencia ficción Un cántico para Leibowitz : un mundo donde todas las ciencias se han desmantelado rápida y casi por completo. MacIntyre pregunta cómo serían las ciencias si fueran reunidas a partir de los restos del conocimiento científico que sobrevivió a la catástrofe.

Afirma que las nuevas ciencias, aunque superficialmente similares a las antiguas, de hecho carecerían de contenido científico real, porque las suposiciones y actitudes clave no estarían presentes. "La hipótesis que deseo proponer", prosigue, "es que en el mundo real que habitamos, el lenguaje de la moralidad se encuentra en el mismo estado de grave desorden que el lenguaje de las ciencias naturales en el mundo imaginario que he descrito". Específicamente, MacIntyre aplica esta hipótesis para avanzar en la noción de que las estructuras morales que surgieron de la Ilustración estaban condenadas filosóficamente desde el principio porque se formaron utilizando el lenguaje incoherente de la moral antes mencionado. MacIntyre afirma que este fracaso abarca el trabajo de muchos filósofos morales significativos de la Ilustración y la post-Ilustración, incluidos Søren Kierkegaard , Karl Marx , Immanuel Kant y David Hume . Estos filósofos "fracasan debido a ciertas características compartidas que se derivan de su trasfondo histórico muy específico". Ese trasfondo es el abandono del aristotelismo por parte de la Ilustración y, en particular, el concepto aristotélico de teleología .

La ética antigua y medieval , sostiene MacIntyre, se basaba totalmente en la idea teleológica de que la vida humana tenía un fin o carácter adecuado, y que los seres humanos no podían alcanzar este fin natural sin preparación. La ciencia del Renacimiento rechazó la física teleológica de Aristóteles como una explicación incorrecta e innecesaria, lo que llevó a la filosofía del Renacimiento a hacer un rechazo similar en el ámbito de la ética. Pero despojada de la teleología, la ética como cuerpo de conocimiento fue expurgada de su contenido central y solo quedó, esencialmente, como una lista de vocabulario con pocas definiciones y sin contexto. Con un marco tan incompleto en el que basar su comprensión moral, los filósofos de la Ilustración y sus sucesores estaban condenados desde el principio.

MacIntyre ilustra este punto a través del ejemplo de un pueblo que, según él, experimentó una incoherencia similar en su propia tradición moral y ética: el pueblo polinesio del Pacífico Sur y sus tabúes . El rey Kamehameha II eliminó los tabúes de la gente para modernizar su sociedad y encontró poca o ninguna resistencia. Los polinesios no tuvieron ningún problema en abandonar sus tradiciones culturales de larga data y MacIntyre afirma que esto se debe a que los tabúes, aunque alguna vez fueron significativos para los isleños, se habían despojado a lo largo de los siglos de su propósito espiritual y didáctico subyacente, convirtiéndose en un conjunto de prohibiciones arbitrarias. El hecho de que Kamehameha II pudiera abolirlos tan fácilmente y sin oposición es una prueba, sostiene MacIntyre, de su incoherencia. Una incoherencia similar, argumenta, atormenta el proyecto ético desde la Ilustración.

Otra razón que da MacIntyre para la naturaleza condenada de la Ilustración es el hecho de que atribuyó agencia moral al individuo. Afirma que esto hizo que la moralidad no fuera más que la opinión de un hombre y, por lo tanto, la filosofía se convirtió en un foro de reglas y principios inexplicablemente subjetivos . El fracaso del Proyecto de la Ilustración, debido al abandono de una estructura teleológica, se demuestra por la insuficiencia del emotivismo moral , que MacIntyre cree que refleja con precisión el estado de la moralidad moderna.

MacIntyre ofrece una crítica de Friedrich Nietzsche , a quien llama el "Rey Kamehameha II de la tradición europea", en referencia a la alegoría polinesia anterior. MacIntyre explica que, "el hombre nietzscheano , el Übermensch , [es] el hombre que trasciende, no encuentra su bien en ninguna parte del mundo social hasta la fecha, sino sólo en él que dicta su propia nueva ley y su propia nueva tabla de virtudes. " Aunque no estaba de acuerdo con la visión desigual y elitista de la humanidad de Nietzsche, reconoció la validez de la crítica de Nietzsche a la moral de la Ilustración como una explicación de la degeneración de esta última en emotivismo , y que, como Kamehameha II, Nietzsche había identificado los imperativos morales de su tiempo como arbitrarios. e incoherente en exigir su abolición.

El crítico del siglo XIX que ha influido de forma más duradera y profunda en MacIntyre no es Nietzsche, sino Marx; de hecho, After Virtue se origina en los planes de MacIntyre de escribir un libro que repare las debilidades morales del marxismo . Su crítica del capitalismo y su ideología liberal asociada y el estado burocrático (incluido lo que, en After Virtue , condenó como el capitalismo de estado de la URSS) no se expresa en términos marxistas tradicionales. En cambio, está escrito como una defensa de las "prácticas" sociales ordinarias y de los "bienes internos de las prácticas". La búsqueda de estos ayuda a dar estructura narrativa e inteligibilidad a nuestras vidas, pero estos bienes deben ser defendidos contra su corrupción por "instituciones", que persiguen "bienes externos" como el dinero, el poder y el estatus (capítulos 14-15).

MacIntyre busca encontrar una alternativa a la filosofía de Nietzsche y finalmente concluye que solo el pensamiento aristotélico clásico puede esperar salvar a la humanidad occidental. Si bien Nietzsche parece incluir la ética y la política aristotélicas en su ataque a los "disfraces degenerados de la voluntad de poder", MacIntyre afirma que esto no se puede hacer debido a importantes diferencias entre la estructura y los supuestos de la filosofía aristotélica y la posilustrada. Éstas incluyen:

• La suposición de Aristóteles de que el hombre es como-pasa-a-ser y que esto es distinto del hombre-como-debería-ser. La Ilustración, por otro lado, no ofrece ningún marco metafísico en lugar de la teleología.
• La afirmación de Aristóteles de que las reglas se basan en virtudes, que se derivan de una comprensión del telos . La Ilustración invirtió esto y predicaba las virtudes sobre la base de una comprensión de los principios subjetivos (pero supuestamente universales).
• La afirmación de Aristóteles de que la virtud y la moral son partes integrales de la sociedad, ya que la comprensión del telos debe ser social y no individual. En la Ilustración, sin embargo, las sociedades perdieron su autoridad moral y el individuo se convirtió en el intérprete fundamental de las cuestiones morales.

MacIntyre se opone al regreso de Nietzsche a la ética aristocrática de la Grecia homérica con el enfoque teleológico de la ética promovido por Aristóteles. La crítica de Nietzsche a la teoría moral de la Ilustración no va en contra de una ética teleológica . Para MacIntyre, "Nietzsche reemplaza las ficciones del individualismo ilustrado, del que es tan despectivo, por un conjunto de ficciones individualistas propias". El Übermensch de Nietzsche, su solución a las mentiras de la Ilustración, expone el fracaso del proyecto epistemológico de la Ilustración y de su búsqueda de una moralidad subjetiva pero universal. Nietzsche descuida el papel de la sociedad en la formación y comprensión de la tradición y la moral, y "el gran hombre de Nietzsche no puede entablar relaciones mediadas por la apelación a estándares, virtudes o bienes compartidos; él es su única autoridad moral y sus relaciones con los demás deben ser ejercicios de esa autoridad ... será condenarse a ese solipsismo moral que constituye la grandeza nietzscheana ".

Después de Virtue termina planteando la pregunta '¿Nietzsche o Aristóteles?', Aunque MacIntyre reconoce que el libro no da motivos suficientes para una respuesta definitiva de que es Aristóteles, no Nietzsche, quien apunta a la mejor solución a los problemas que tiene el libro. diagnosticado. Estos fundamentos se exponen en las obras posteriores de MacIntyre, en las que elabora una sofisticada revisión de la tradición filosófica del aristotelismo .

Al final, sin embargo, MacIntyre nos dice que no estamos esperando a Godot sino a Benedict de Nursia . MacIntyre critica la filosofía política individualista, como John Rawls ' Teoría de la justicia y Robert Nozick ' s Anarquía, Estado y Utopía . Para MacIntyre, la moral y las virtudes solo pueden comprenderse a través de su relación con la comunidad de la que provienen. Mientras que Rawls nos dice que concibamos la justicia al abstraernos de quienes somos (a través del velo de la ignorancia, por ejemplo), MacIntyre no está de acuerdo. A lo largo de After Virtue está la creencia de que para comprender quiénes somos, debemos comprender de dónde venimos.

Recepción

El crítico George Scialabba encontró After Virtue como una fuerte crítica de la modernidad, pero afirmó que MacIntyre "titubeó" al final del argumento, cuando esbozó las características de cómo debería ser la vida virtuosa en las condiciones de la modernidad. En particular, Scialabba objetó la afirmación de MacIntyre de que la buena vida para los seres humanos consiste en contemplar la buena vida para los seres humanos; Scialabba encontró esto insuficiente y anticlimático. Scialabba también argumentó que, aunque apreciaba la insistencia de MacIntyre en la participación en la vida comunitaria como la mejor defensa contra los peligros de la modernidad, esta insistencia no se justificaba con ninguna discusión sobre cómo la vida comunitaria puede reconciliarse con el espíritu crítico que Scialabba considera uno. de los grandes logros de la modernidad y de la empresa filosófica.

En una revisión de Political Theory , William E. Connolly sostiene que MacIntyre ve a Nietzsche como "el adversario a ser derrotado, pero la voz de Nietzsche no se escucha con claridad". Connolly objeta que la defensa de la virtud de MacIntyre no tiene en cuenta la crítica de Nietzsche; MacIntyre tampoco logra construir una explicación de telos que no se base en la biología de la forma en que MacIntyre quería evitar; tal teoría no tiene en cuenta el hecho de que estamos encarnados.

Anthony Ellis, en la revista Philosophy , argumentó que el proyecto filosófico positivo de MacIntyre no se explica tan bien como podría haber sido: es "de una opacidad abrumadora, aunque tentadoramente interesante", pero no se le da suficiente espacio en el libro. Ellis también afirma que la discusión de Rawls y Nozick en After Virtue "es leve y asertiva".

En la Review of Metaphysics , Christos Evangeliou dijo que si el lector "hubiera esperado encontrar en este libro concretamente cómo se supone que funciona una tradición aristotélica revivida para dar forma ética y racional al mundo moderno irracional y desordenado", un poco decepcionados de sus expectativas ".

Ver también

• Cultura predecesora

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

enlaces externos

• Sociedad Internacional de Investigación MacIntyreana