Robert Nozick - Robert Nozick

Robert Nozick
Robert Nozick 1977 Libertarian Review cover.jpg
Nozick en 1977
Nació ( 16/11/1938 )16 de noviembre de 1938
Brooklyn , Nueva York , EE. UU.
Murió 23 de enero de 2002 (2002-01-23)(63 años)
Cambridge, Massachusetts , Estados Unidos
Educación Universidad de Columbia ( AB )
Universidad de Princeton ( PhD )
Universidad de Oxford ( Becario Fulbright )
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio Libertarismo analítico
Consejeros de doctorado Carl Gustav Hempel
Intereses principales
Filosofía política , ética , epistemología
Ideas notables
Monstruo de la utilidad , máquina de la experiencia , teoría del derecho de la justicia , condición de Lockean de Nozick , argumento de Wilt Chamberlain , paradoja de la deontología , cierre deductivo , cuatro condiciones de Nozick sobre el conocimiento , rechazo del principio de cierre epistémico

Robert Nozick ( / n z ɪ k / ; 16 nov 1938 a 23 en 2002) fue un filósofo . Ocupó la cátedra de la Universidad Joseph Pellegrino en la Universidad de Harvard y fue presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense . Él es mejor conocido por sus libros Explicaciones filosóficas (1981), que incluía su teoría hipotética de conocimientos, y Anarquía, Estado y Utopía (1974), un libertario respuesta a John Rawls ' Teoría de la justicia (1971), en la que Nozick también presentó su propia teoría de la utopía como aquella en la que las personas pueden elegir libremente las reglas de la sociedad en la que entran. Su otro trabajo involucró la ética , la teoría de la decisión , la filosofía de la mente , la metafísica y la epistemología . Su trabajo final antes de su muerte, Invarianzas (2001), introdujo su teoría de la cosmología evolutiva , mediante la cual argumenta invariancias y, por lo tanto, la objetividad misma surgió a través de la evolución a través de mundos posibles .

Vida personal

Nozick nació en Brooklyn en una familia de ascendencia judía. Su madre nació como Sophie Cohen, y su padre era un judío de un shtetl ruso que había nacido con el nombre de Cohen y que dirigía una pequeña empresa.

Nozick asistió a las escuelas públicas de Brooklyn. Posteriormente, fue educado en la Universidad de Columbia ( AB 1959, summa cum laude ), donde estudió con Sidney Morgenbesser , y más tarde en la Universidad de Princeton ( Ph.D. 1963) bajo Carl Hempel , y en la Universidad de Oxford como becario Fulbright (1963- 1964). En un momento se unió a la rama juvenil del Partido Socialista de Norman Thomas . Además, en Columbia fundó el capítulo local de la Student League for Industrial Democracy, que en 1960 cambió su nombre a Students for a Democratic Society .

Ese mismo año, después de recibir su licenciatura en artes en 1959, se casó con Barbara Fierer. Tuvieron dos hijos, Emily y David. Los Nozick finalmente se divorciaron y él se volvió a casar con el poeta Gjertrud Schnackenberg . Nozick murió en 2002 después de una prolongada lucha contra el cáncer de estómago . Fue enterrado en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts .

Carrera y trabajos

Filosofia politica

Por Anarchy, State, and Utopia (1974) Nozick recibió un Premio Nacional del Libro en la categoría Filosofía y Religión . Allí, Nozick argumenta que solo un estado mínimo limitado a las funciones limitadas de protección contra "la fuerza, el fraude, el robo y la administración de tribunales de justicia" podría estar justificado, ya que cualquier estado más extenso violaría los derechos de las personas. Para Nozick, una distribución de bienes se acaba si provocado por el intercambio libre entre adultos con consentimiento de un solo posición de partida, aunque las grandes desigualdades posteriormente emergen del proceso.

Nozick desafió la conclusión parcial del Segundo principio de justicia de John Rawls de su Teoría de la justicia , de que "las desigualdades sociales y económicas deben arreglarse para que sean de mayor beneficio para los miembros menos favorecidos de la sociedad". Anarquía, Estado y Utopía reclama una herencia de John Locke 's Segundo tratado sobre el gobierno y busca fundamentarse en una ley natural doctrina, pero llega a algunas conclusiones diferentes importante de Locke mismo de varias maneras. Nozick apeló también a la idea kantiana de que las personas deberían ser tratadas como un fin en sí mismas (lo que él denominó "separación de personas"), no simplemente como un medio para alcanzar un fin.

De manera más controvertida, y a diferencia de Locke y Kant, Nozick argumentó que la aplicación consistente del principio de autopropiedad y no agresión permitiría y consideraría contratos válidos de esclavitud consensuados o no coercitivos entre adultos. Rechazó la noción de derechos inalienables promovida por Locke y la mayoría de los académicos libertarios de orientación capitalista contemporánea, escribiendo en Anarchy, State, and Utopia que la noción típica de un "sistema libre" permitiría a los adultos entrar voluntariamente en contratos de esclavos no coercitivos .

Epistemología

En Explicaciones filosóficas (1981), que recibió la kappa beta de la Sociedad Phi 's Premio Waldo Emerson Ralph , Nozick proporcionan nuevos relatos de los conocimientos , el libre albedrío , la identidad personal , la naturaleza del valor y el sentido de la vida. También propuso un sistema epistemológico que intentaba abordar tanto el problema de Gettier como los planteados por el escepticismo . Este argumento de gran influencia evitó la justificación como requisito necesario para el conocimiento.

Las cuatro condiciones de Nozick para que S supiera que P eran (S = Sujeto / P = Proposición):

  1. P es cierto
  2. S cree que P
  3. Si fuera el caso que (no-P), S no creería que P
  4. Si fuera el caso de que P, S creería que P

Las condiciones tercera y cuarta de Nozick son contrafácticas . Llamó a esto la "teoría del seguimiento" del conocimiento. Nozick creía que los condicionales contrafactuales resaltan un aspecto importante de nuestra comprensión intuitiva del conocimiento: para cualquier hecho dado, el método del creyente debe rastrear de manera confiable la verdad a pesar de las diferentes condiciones relevantes. De esta forma, la teoría de Nozick es similar al fiabilismo . Debido a ciertos contraejemplos que de otro modo podrían presentarse en contra de estas condiciones hipotéticas, Nozick especificó que:

  1. Si P no fuera el caso y S usara M para llegar a una creencia de si P o no, entonces S no creería, a través de M, que P.
  2. Si P fuera el caso y S usara M para llegar a una creencia de si P o no, entonces S creería, a través de M, que P.

Donde M representa el método por el cual S llegó a llegar a una creencia si P.

Una de las principales críticas a la teoría del conocimiento de Nozick es su rechazo del principio de cierre deductivo . Este principio establece que si S sabe que X y S sabe que X implica Y, entonces S conoce Y. Las condiciones de seguimiento de la verdad de Nozick no permiten el principio de cierre deductivo. Nozick cree que las condiciones de seguimiento de la verdad son más fundamentales para la intuición humana que el principio de cierre deductivo.

Libros posteriores

The Examined Life (1989), dirigida a un público más amplio, explora el amor, la muerte, la fe, la realidad y el significado de la vida. Según Stephen Metcalf , Nozick expresa serios recelos sobre el libertarismo capitalista, llegando incluso a rechazar gran parte de los fundamentos de la teoría con el argumento de que la libertad personal a veces solo puede actualizarse por completo a través de una política colectivista y que la riqueza a veces se redistribuye de manera justa. a través de impuestos para proteger la libertad de la mayoría de la tiranía potencial de unos pocos demasiado egoístas y poderosos. Nozick sugiere que los ciudadanos que se oponen a la redistribución de la riqueza a los que se oponen los programas de financiación deberían poder optar por no participar apoyando organizaciones benéficas alternativas aprobadas por el gobierno con un recargo adicional del 5%.

Sin embargo, Jeff Riggenbach ha señalado que en una entrevista realizada en julio de 2001, afirmó que nunca había dejado de identificarse a sí mismo como libertario. Roderick Long informó que en su último libro, Invarianzas , "[Nozick] identificó la cooperación voluntaria como el 'principio central' de la ética, sosteniendo que el deber de no interferir con el 'dominio de elección' de otra persona es '[todo] que cualquier la sociedad debería exigir (coercitivamente) '; niveles más altos de ética, que implican una benevolencia positiva, representan en cambio un' ideal personal 'que debería dejarse a' la elección y el desarrollo individual de una persona '. Y eso ciertamente suena como un intento de abrazar el libertarismo de nuevo. Mi propia opinión es que el pensamiento de Nozick sobre estos asuntos evolucionó con el tiempo y que lo que escribió en un momento dado fue un reflejo exacto de lo que estaba pensando en ese momento ". Además, Julian Sánchez informó que "Nozick siempre se consideró un libertario en un sentido amplio, hasta sus últimos días, incluso cuando sus puntos de vista se volvieron algo menos 'duros'".

The Nature of Rationality (1993) presenta una teoría de la razón práctica que intenta embellecer la teoría clásica de la decisión notoriamente espartana.

Socratic Puzzles (1997) es una colección de artículos que varían en temas desde Ayn Rand y la economía austriaca hasta los derechos de los animales . Una tesis afirma que "los lazos sociales están profundamente interconectados con partes vitales de la filosofía posterior de Nozick", y cita estas dos obras como un desarrollo de La vida examinada .

Su última producción, Invarianzas (2001), aplica conocimientos de la física y la biología a cuestiones de objetividad en áreas como la naturaleza de la necesidad y el valor moral .

Utilitarismo

Nozick creó el experimento mental del " monstruo de la utilidad " para mostrar que el utilitarismo promedio podría conducir a una situación en la que las necesidades de la gran mayoría se sacrificaran por un solo individuo. También escribió una versión de lo que era esencialmente un experimento mental previamente conocido, la máquina de la experiencia , en un intento de demostrar que el hedonismo ético era falso. Nozick nos pidió que imagináramos que los "neuropsicólogos superdirectores" han descubierto una forma de estimular el cerebro de una persona para inducir experiencias placenteras. No podríamos decir que estas experiencias no fueron reales. Él nos pregunta, si tuviéramos que elegir, ¿elegiríamos una experiencia inducida por una máquina de una vida maravillosa en lugar de la vida real? Nozick dice que no, luego pregunta si tenemos razones para no conectarnos a la máquina y concluye que dado que deseamos estar realmente impresionados por las cosas y no solo sentir algo placentero, no parece ser racional conectarnos, el hedonismo ético debe serlo. falso.

Método filosófico

Nozick se destacó por el estilo exploratorio de su filosofar y por su ecumenismo metodológico . Con frecuencia contento de plantear tentadoras posibilidades filosóficas y luego dejar el juicio al lector, Nozick también se destacó por extraer de la literatura fuera de la filosofía (por ejemplo, economía , física , biología evolutiva ).

Invariancias

En su obra de 2001, Invarianzas , Nozick introduce su teoría de la verdad, en la que se inclina hacia una teoría deflacionaria de la verdad , pero sostiene que la objetividad surge al ser invariable bajo diversas transformaciones. Por ejemplo, el espacio-tiempo es un hecho objetivo significativo porque un intervalo que involucra tanto separación temporal como espacial es invariante, mientras que ningún intervalo más simple que involucre solo separación temporal o solo espacial es invariante bajo las transformaciones de Lorentz . Nozick sostiene que las invariancias y, por tanto, la objetividad misma, surgieron a través de una teoría de la cosmología evolutiva a través de mundos posibles .

Bibliografía

  • Anarquía, estado y utopía (1974) ISBN  0-631-19780-X
  • Explicaciones filosóficas (1981) ISBN  0-19-824672-2
  • La vida examinada (1989) ISBN  0-671-72501-7
  • La naturaleza de la racionalidad (1993/1995) ISBN  0-691-02096-5
  • Rompecabezas socráticos (1997) ISBN  0-674-81653-6
  • Invarianzas: La estructura del mundo objetivo (2001/2003) ISBN  0-674-01245-3

Ver también

Notas

Otras lecturas

enlaces externos