Aeterni Patris -Aeterni Patris
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Aeterni Patris Latin para 'Del Padre Eterno' Encíclica del Papa León XIII | |
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| Fecha de firma | 4 de agosto de 1879 |
| Sujeto | Sobre la restauración de la filosofía cristiana |
| Número | 3 de 85 del pontificado |
| Texto | |
Aeterni Patris ( Inglés : Del Padre Eterno) fue una encíclica emitida por el Papa León XIII en agosto de 1879 (que no debe confundirse con la carta apostólica del mismo nombre escrita por el Papa Pío IX en 1868 convocando al Concilio Vaticano I ). Se subtituló "Sobre la restauración de la filosofía cristiana en las escuelas católicas en el Espíritu (ad mentem) del Doctor Angélico, Santo Tomás de Aquino". El objetivo de la encíclica era promover el resurgimiento de la filosofía escolástica .
Introducción
En agosto de 1879, dieciocho meses después de su pontificado, el Papa León XIII (antes cardenal Joaquín Pecci, obispo de Perugia ), publicó la encíclica Aeterni Patris . El objetivo de la encíclica era ayudar y promover la restauración de la filosofía cristiana , que él sentía que había caído en peligro y descrédito al adherirse a las tendencias modernas de la filosofía secular , instando a un regreso a los pensadores escolásticos de la Edad Media , muy especialmente a los Doctor angelical Santo Tomás de Aquino , y el sistema filosófico relacionado del tomismo . La encíclica intenta aclarar los roles de la fe y la filosofía , que luego se tratará nuevamente en la encíclica de Juan Pablo II , Fides et ratio (Sobre la fe y la razón), mostrando cuán beneficiosamente pueden beneficiarse cada uno del otro.
El propósito de León XIII fue el renacimiento de la filosofía de Santo Tomás y la continuación de su espíritu de investigación, pero no necesariamente la adopción de todos los argumentos y opiniones que se encuentran en las obras de los escolásticos. Según la encíclica, la filosofía más conforme y útil para la fe es la de santo Tomás. La vigorosa reintroducción de Santo Tomás en la enseñanza filosófica católica fue percibida por muchos como un paso audaz y sin precedentes del nuevo Papa. De hecho, desde la Revolución Francesa , la mayoría de los pontífices habían preferido condenar los errores de la filosofía contemporánea, no recomendar explícitamente un regreso a lo antiguo. La encíclica, sin embargo, no sorprendió a nadie familiarizado con el cardenal Pecci, quien durante años encabezó un renacimiento tomista en las escuelas de su diócesis de Perugia, lo que llevó a teólogos y filósofos como Reginald Garrigou-Lagrange , Etienne Gilson y Jacques. Maritain .
El contenido de la encíclica estuvo fuertemente influenciado por el profesor Tommaso Maria Zigliara de 1870 a 1879 en el Colegio de Santo Tomás, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . "Zigliara también ayudó a preparar las grandes encíclicas Aeterni Patris y Rerum novarum y se opuso fuertemente al tradicionalismo y al ontologismo en favor del realismo moderado de Aquino".
Zigliara, miembro de siete congregaciones romanas, incluida la Congregación de Estudios, fue cofundador de la Academia Romano di San Tommaso en 1870. La fama de Zigliara como erudito en la vanguardia del renacimiento tomista en el momento de su rectoría del Colegio de Santo Tomás después de 1873 se generalizó en Roma y en otros lugares. Tras la publicación de esta encíclica, el Papa León XIII creó la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino el 15 de octubre de 1879 y ordenó la publicación de la edición crítica, la llamada "edición leona", de las obras completas de Santo Tomás de Aquino, la doctor angelicus . La superintendencia de la edición leona fue encomendada a Zigliara.
Una descripción general de los puntos principales del documento.
Introducción 1. El párrafo inicial comienza con una referencia al mandato de Cristo a Sus apóstoles de liberar a todos los hombres al enseñar la verdad de la fe a todas las naciones ( Mateo 28:19 ). Aunque la filosofía puede y ha engañado a los hombres sobre asuntos importantes, también es capaz de iluminar las otras ciencias. Este, entonces, es el objetivo de Aeterni Patris : promover el tipo de filosofía que "responderá más adecuadamente a la excelencia de la fe, y al mismo tiempo [esté] en consonancia con la dignidad de la ciencia humana".
2. Los errores de la filosofía han causado problemas en la vida pública y privada. La filosofía por sí sola es insuficiente para salir del error o evitar más conclusiones erróneas "sobre las cosas divinas o humanas". La fe de la religión cristiana preserva la verdad filosófica al traer a los hombres "la gracia de la sabiduría divina". Ni la razón ni la filosofía son destruidas por la fe; Dios , creador de “la luz de la razón en la mente humana”, fortalece al hombre y su razón por la fe.
3. Señalando a los Padres de la Iglesia , la encíclica muestra cómo se utilizaron la razón y la ciencia para llamar a las personas a la fe.
La relación entre la filosofía y la fe: cómo la filosofía ayuda a la fe
4. En el cuarto párrafo, la encíclica comienza a articular las formas en que la filosofía puede ayudar y complementar la fe verdadera. La razón se caracteriza como un "trampolín" para la fe cristiana, en el sentido de que la filosofía, cuando se usa correctamente, fortalece el camino hacia la fe y prepara el alma para la recepción adecuada de la revelación . La razón se caracteriza por ser bastante autónoma, ya que los paganos demostraron y probaron conclusiones, utilizando solo su razón natural, que sustentaba ciertas verdades sobre la fe: la existencia de Dios , su poder y divinidad, así como la existencia de una ley natural . Se hace una comparación entre la forma en que los hebreos se llevaron los tesoros egipcios para ofrecerlos al servicio de Dios, y la forma en que las verdades descubiertas por la filosofía de los paganos deben ser utilizadas para el uso y los propósitos de la doctrina revelada.
5. Los grandes y nobles frutos que se obtienen de la razón natural, como se describe en el quinto párrafo, incluyen su capacidad para reconocer "que la doctrina del Evangelio se ha manifestado incluso desde el principio mediante ciertas señales maravillosas". La difusión, la santidad y la unidad de la Iglesia es otro signo que la razón puede reconocer.
6. El sexto párrafo llama la atención sobre el hecho de que la teología sagrada requiere la filosofía para ser una ciencia genuina: para asumir la naturaleza, la forma y el genio de una ciencia verdadera, la teología requiere el fundamento sólido de la filosofía. Además, la Filosofía complementa la teología en el sentido de que la comprensión y el conocimiento verdaderos son mejores y más fáciles de obtener por aquellos que unen los estudios filosóficos con el amor a la fe y la integridad de la vida.
7. La filosofía se caracteriza por ser una herramienta de fe tanto defensiva como ofensiva. Defensivamente protege la verdad revelada de la distorsión; ofensivamente debilita los argumentos contrarios a la verdad revelada. Los ejemplos del uso del apóstol Pablo de la filosofía griega en Atenas ( 17: 16-34 ) y el uso de David de la espada de Goliat ( Samuel 17: 50-54 ) se dan como ejemplos literales y metafóricos del uso de la filosofía de una manera defensiva y ofensiva. La Iglesia "ordena" a los maestros cristianos que recurran a la ayuda de la filosofía para instruir a los fieles, pero advierte contra los argumentos filosóficos que son contrarios a la verdad revelada.
La relación entre la filosofía y la fe: cómo la fe ayuda a la filosofía
8. La filosofía y la revelación representan dos dominios del conocimiento. La filosofía representa el reino profano de la verdad natural, mientras que la revelación representa el reino divino de la verdad sobrenatural. La revelación o la verdad sobrenatural está más allá del alcance de la razón y, por lo tanto, la filosofía debe aceptar estas verdades por fe. La filosofía se caracteriza por ser una esclava de la fe que acepta humildemente la revelación. La revelación tiene la “fuerza de cierta verdad” de modo que lo que es contrario a la fe también es contrario a la razón. Así, el filósofo se desanima de aceptar cualquier conclusión que se oponga a la doctrina revelada.
9. La mente humana es limitada y necesita la verdad de la revelación para evitar errores. Sin la verdad sobrenatural de la revelación, la mente humana está sujeta al error y la opinión. El hecho de que la revelación ayude al filósofo a razonar correctamente no quita mérito a la dignidad del intelecto humano porque la sabiduría se gana al reconocer los límites de la razón. "La fe libera y salva a la razón del error, y la dota de múltiples conocimientos". La revelación sirve como lámpara para el camino del filósofo hacia la verdad.
La relación entre filosofía y fe en perspectiva histórica
10. La historia de la filosofía está marcada por aquellos que carecieron del “don de la fe”, un error que condujo a afirmaciones dudosas sobre la naturaleza de la realidad, pero especialmente sobre la divinidad. Sin embargo, Cristo, "como el poder y la sabiduría de Dios", restaura el conocimiento a través de sus seguidores, y con sus esfuerzos redime lo que es verdad en la filosofía pagana. Al hacerlo, se desarrolló la doctrina católica y se defendió contra los herejes y otros adversarios que buscaban proponer puntos de vista contrarios.
11. Al combatir a estos adversarios, los apologistas católicos incluso de los primeros siglos (por ejemplo, Justino Mártir ) encontraron tanto el poder de la razón para demostrar ciertos atributos de Dios como la limitación de la razón en relación con la revelación.
12. La encíclica continúa la lista de aquellos pensadores cristianos primitivos que se han esforzado por defender la fe del error y desarrollar un relato filosóficamente informado: Cuadrato , Arístides , Hermias , Atenágoras , Ireneo de Lyon , Clemente de Alejandría , Orígenes , Tertuliano , entre otros, se enumeran.
13. En el párrafo 13, el Papa León XIII continúa su lista de aquellos que han avanzado la tradición intelectual cristiana. Dirige su atención primero a San Agustín , a quien Leo dice: "Parecería haberle arrancado la palma a todos". El genio de Agustín fue su capacidad para combatir "con más vigor todos los errores de su época", así como su capacidad para sentar las "bases seguras y la estructura segura de la ciencia humana". El párrafo termina con la mención de Juan Damasceno , Basilio y Gregorio de Nacianceno como portadores de la tradición en Oriente, y Boecio y Anselmo en Occidente, todos los cuales el Papa León dice que “[a] cedieron en gran parte al patrimonio de la filosofía”.
14. El párrafo 14 habla de los "médicos de la Edad Media", los " escolásticos " , cuya contribución a la tradición fue su "diligencia recolectando, tamizando y almacenando, por así decirlo, en un solo lugar, para el uso y conveniencia de la posteridad las ricas y fértiles cosechas del saber cristiano esparcidas por las voluminosas obras de los santos Padres ". El Papa León XIII cita al Papa Sixto V , quien nombra en particular al “santo Tomás angelical y al seráfico San Buenaventura ” como doctores preeminentes cuyo “genio incomparable” y “diligencia incansable” ayudaron a avanzar aún más la tradición.
15. La cita de Sixto V continúa hasta el párrafo 15, y es aquí donde el escolasticismo, que reúne y recopila los escritos sagrados, la obra de los “soberanos pontífices, los santos padres y los concilios”, se presenta como beneficioso para la posteridad. de tres maneras: para (1) comprender e interpretar las Escrituras , (2) comprender a los Padres y (3) combatir las herejías y los errores. La última forma se destaca en el párrafo por la importancia particular que juega en "confirmar los dogmas de la fe católica y refutar las herejías".
16. En el párrafo 16, el elogio de la teología escolástica se extiende a la filosofía en la que se basa.
17. El siguiente párrafo nombra a Tomás de Aquino como el ejemplo preeminente de escolasticismo. Es elogiado por recopilar todos los demás argumentos de los escolásticos, y luego hizo valiosas adiciones también. Aparte de sus contribuciones a la teología, Thomas, las afirmaciones de la encíclica, también tocaron finamente todos los puntos de la filosofía.
18. En el párrafo 18, se dice que Thomas triunfó sobre errores anteriores y proporcionó a quienes lo siguieron los medios para vencer otros errores que pudieran surgir. Tomás también distinguió, "como corresponde", la fe de la razón, sin infringir los derechos legítimos de ninguno de ellos y, en cambio, fortaleciendo a cada uno con la ayuda del otro.
La Autoridad de Santo Tomás de Aquino
19. El párrafo diecinueve comienza una discusión de las muchas formas en que la autoridad de Aquino ha sido reconocida a lo largo de los siglos. La encíclica describe cuántas órdenes religiosas encomendaron el estudio de sus obras a sus miembros: los dominicos , por supuesto, pero también los benedictinos , carmelitas , agustinos y jesuitas . Esto se hizo porque Santo Tomás llegó a conclusiones tan sólidas y defendibles.
20. El vigésimo párrafo de la encíclica se refiere a todas las grandes universidades de la época escolástica donde la teología tomista gozó de prominencia, creando armonía entre todas las escuelas adheridas a su enseñanza.
21. El vigésimo primer párrafo de la encíclica continúa la lista de testimonios de la grandeza de Santo Tomás al mencionar algunos de los papas que han honrado, tomado prestado y elogiado la obra de Santo Tomás.
22. Tomás de Aquino ha sido considerado durante mucho tiempo "en singular honor" en los concilios ecuménicos, incluidos los de Lyon , Vienne , Florencia y el Vaticano . Esta alta consideración fue especialmente evidente durante el Concilio de Trento, en el que su Summa fue depositada "sobre el altar , junto con la Sagrada Escritura y los decretos de los sumos pontífices ".
23. Santo Tomás de Aquino ha sido igualmente estimado incluso entre los críticos de la Iglesia, "quienes declararon abiertamente que, si se quitaran las enseñanzas de Tomás de Aquino, fácilmente podrían luchar contra todos los maestros católicos".
24. Los “innovadores en lucha del siglo XVI” filosofaron sin tener en cuenta la fe. Sus inventos estaban de acuerdo con sus propios caprichos, por lo que, naturalmente, surgió una gran diversidad de filosofías, “diferenciándose y chocando” incluso en aquellas materias del conocimiento humano que son más importantes. El Papa León teme que muchos filósofos estén abandonando la sólida base filosófica de la antigüedad y se estén orientando hacia "una base abierta al cambio". Y otro peligro: mientras Leo afirma la importante labor académica, advierte que las búsquedas filosóficas no deben caracterizarse por “mera erudición”; lo que se requiere, más bien, es un auténtico desarrollo del aprendizaje.
La necesidad de un renacimiento tomista y escolástico
25. El párrafo 25, que reconoce que, frente a estos peligros, algunos ya han regresado a la filosofía superior de Santo Tomás de Aquino, es seguido por los comentarios exhortadores y alentadores del párrafo 26.
26. Ambos párrafos utilizan un lenguaje ornamental al hablar de la "belleza" de las "corrientes puras" de la "preciosa fuente del Doctor Angélico". El lenguaje puede apelar implícitamente a una comprensión tomista de la Belleza como una cualidad trascendental inseparable del Bien y la Verdad.
27. La encíclica prosigue en el párrafo 27 para instar a la enseñanza de la filosofía y la teología escolásticas, especialmente a los jóvenes seminaristas “que son la esperanza creciente de la Iglesia”. El pensamiento escolástico se asemeja a un arma poderosa con la que uno puede defender mejor la fe católica contra el asalto emprendido contra ella por las "maquinaciones y el arte de cierta falsa sabiduría". La filosofía escolástica se presenta como superada solo por la “ayuda sobrenatural de Dios”, en su capacidad para defender la fe.
28. La restauración de las enseñanzas de Tomás de Aquino en las universidades y la sólida base que esto ofrecerá a los estudiantes también ayudará a la sociedad en su conjunto ofreciéndole una “existencia más pacífica y segura”, así como protegiéndola de la “plaga de opiniones perversas ".
29. La filosofía escolástica, con su "buen juicio", "método correcto" y "espíritu", fortalecerá y guiará todas las diferentes disciplinas, incluidas las artes liberales y las ciencias físicas .
30. En particular, la filosofía escolástica no se opone al "avance y desarrollo de las ciencias naturales". Por el contrario, la filosofía está de acuerdo con las conclusiones de la física moderna . Este acuerdo está ejemplificado por la apertura de Santo Tomás de Aquino y Alberto Magno , entre otros escolásticos, a prestar "gran atención al conocimiento de las cosas naturales".
31. Este párrafo enfatiza que el resurgimiento del escolasticismo y, en particular, del tomismo al que la encíclica llama no es una recomendación para practicar una adherencia servil a doctrinas e ideas anticuadas: “si hay algo que no concuerde con los descubrimientos de una edad ... no entra en Nuestra mente proponer eso para imitar en Nuestra época ". También es crucial que se lean y estudien los propios escritos de Tomás de Aquino, en lugar de obras derivadas que ya pueden estar afectadas por errores.
Conclusión
32. – 34. El documento finaliza con una invocación a la gracia de Dios y la bendición de los santos , por la importante obra que se recomienda en la encíclica.
Efectos de la encíclica
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Las interpretaciones y los efectos de la encíclica han sido variados, algunos la utilizan para autorizar un regreso a una estricta adhesión a Santo Tomás, otros creen que el documento insta más a un regreso al espíritu del pensamiento tomista. Por diversos que hayan sido los efectos, el documento al menos ha logrado restablecer desde su promulgación a Santo Tomás como figura central de la filosofía católica.
El objetivo principal de Aeterni Patris era la reintroducción del tomismo en los centros educativos católicos con el propósito de devolver la fe y la razón a una dialéctica fructífera . El Papa León XIII había reconocido los efectos perjudiciales tanto para la sociedad como para la religión cuando se privilegia la razón sobre la fe. En un esfuerzo por promover la erudición tomista, el Papa León XIII encargó una edición crítica de las obras de Aquino, conocida como la edición "Leonina". Aunque el tomismo ya había disfrutado de un renacimiento de medio siglo antes de 1879 a través de los escritos de eruditos como Carlo Maria Curci (muerto en 1891), Giovanni Maria Cornoldi (muerto en 1892) y Tommaso Zigliara (muerto en 1893), Aeterni Patris anunció un renacimiento del tomismo que todavía resuena en el discurso teológico y filosófico moderno.
Teólogos jesuitas como Joseph Maréchal (1878-1944), Karl Rahner (1904-1984) y Bernard JF Lonergan (1904-1984) desarrollaron un tomismo poskantiano a veces llamado "tomismo trascendental". Los teólogos franceses Charles Journet (1891-1975), Jacques Maritain (1882-1973) y Étienne Gilson (1884-1978) contribuyeron significativamente a la metodología tomista. Journet junto con Maritain fundaron la revista Nova et Vetera y contribuyeron a las sesiones del Vaticano II . Gilson fundó el Pontificio Instituto de Estudios Medievales en Toronto , Ontario . El ser y algunos filósofos de Gilson (1949) y Los grados del conocimiento de Maritain (1932) siguen siendo muy populares entre los estudiantes del tomismo. Juntos, Gilson y Maritain son a veces llamados "tomistas existenciales".
Los dominicos franceses Pierre Mandonnet (1858-1936), Marie-Dominique Chenu (1895-1990) e Yves Congar (1904-1995) exploraron los antecedentes históricos de Tomás de Aquino y su relación con la teología. Uno de los dominicos franceses más conocidos del siglo XX fue Réginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), quien influyó en generaciones de estudiantes durante su mandato en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma . Estos desarrollos y contribuciones pueden verse como una consecuencia natural del objetivo de Aeterni Patris de unir fe y razón en una dialéctica fructífera. El espíritu y el pensamiento de Santo Tomás de Aquino defendidos por la encíclica han demostrado ser un recurso valioso para la filosofía y la teología católicas al aportar tanto la fe como la razón a los problemas de la vida moderna.
En Three Rival Versions of Moral Inquiry (1990), Alasdair MacIntyre examina tres grandes tradiciones rivales de la investigación moral: enciclopédica, genealógica y tradicional. Cada uno recibió defensa de una pieza canónica publicado en el siglo 19 (la novena edición de la Enciclopedia Británica , Nietzsche 's Genealogía de la moral y el Papa León XIII ' s Æterni Patris ). MacIntyre finalmente conduce una serie compleja de críticas tanto internas como externas de las posiciones enciclopédica y genealógica en un intento de reivindicar el tomismo filosófico como la forma más persuasiva de investigación moral.
Ver también
Notas
Bibliografía
- Brezik, Victor B. Cien años de tomismo: Aeterni Patris y después. Un simposio (Houston: Centro de Estudios Tomistas, 1981)
- Bruni, Gerardo & Zybura, John S. Escolástica progresiva. Una contribución a la conmemoración del cincuentenario de la encíclica "Aeterni Patris" (St. Louis: B. Herder Book Co., 1929)
- Ehrle, Franz. Zur Enzyklika "Aeterni Patris". Text und Kommentar , ed. Franz Pelster, SJ (Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1954)
- Gargan, Edward T.Leo XIII y el mundo moderno (Whitefish, Mt .: Kessinger Publishing, 2006)
- Hill, Harvey. "León XIII, Loisy y la 'escuela amplia': una primera ronda de la crisis modernista", The Catholic Historical Review 89: 1 (2003): 39-59
- Knasas, John FX "¿Dónde está el renacimiento neotomista?" Logos: Diario de pensamiento y cultura católicos 3: 4 (2000): 121–49
- McCool, Gerald A., SJ De la unidad al pluralismo: la evolución interna del tomismo (Nueva York: Fordham University Press, 1989)
- Pereira, José. "El tomismo y el magisterio: de Aeterni Patris a Veritatis Splendor", Logos: una revista de pensamiento y cultura católicos 5: 3 (2002): 147–83
Otras lecturas
- Hittinger, Russell. "Papa León XIII", Las enseñanzas del cristianismo moderno sobre el derecho, la política y la naturaleza humana , (John Witte, Frank S. Alexander, eds.), Columbia University Press, 2006 ISBN 9780231133586
