Bernard Lonergan - Bernard Lonergan

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El reverendo

Bernard Lonergan

SJ CC
Bernard Lonergan SJ.jpg
Lonergan en Boston College
Nació
Bernard Joseph Francis Lonergan

( 17/12/1904 )17 de diciembre de 1904
Buckingham, quebec , canadá
Fallecido 26 de noviembre de 1984 (26/11/1984)(79 años)
Pickering, Ontario , Canadá
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
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Bernard Joseph Francis Lonergan SJ CC (17 de diciembre de 1904 - 26 de noviembre de 1984) fue un sacerdote, filósofo y teólogo jesuita canadiense , considerado por muchos como uno de los pensadores más importantes del siglo XX.

Las obras de Lonergan incluyen Insight: A Study of Human Understanding (1957) y Method in Theology (1972), así como dos estudios de Tomás de Aquino, varios libros de texto teológicos y numerosos ensayos, incluidos dos ensayos publicados póstumamente sobre macroeconomía . La obra recopilada de 25 volúmenes proyectada con la University of Toronto Press ya está completa. Lonergan ocupó cargos en la Pontificia Universidad Gregoriana , Regis College, Toronto , como Profesor Visitante Distinguido en el Boston College y como Profesor Stillman de Divinidad en la Universidad de Harvard .

Objetivos

Lonergan se propuso hacer por el pensamiento humano de nuestro tiempo lo que Tomás de Aquino había hecho en su propio tiempo. Aquino había aplicado con éxito el pensamiento aristotélico al servicio de una comprensión cristiana del universo. El programa de Lonergan debía llegar a un acuerdo con el pensamiento científico, histórico y hermenéutico moderno de una manera comparable. Siguió este programa en sus dos obras más fundamentales, Perspicacia y Método en Teología .

La clave del proyecto de Lonergan es la autoapropiación , es decir, el descubrimiento personal y la aceptación personal de la estructura dinámica de la investigación, la comprensión, el juicio y la decisión. Mediante la autoapropiación, uno encuentra en la propia inteligencia, razonabilidad y responsabilidad el fundamento de todo tipo de indagación y el patrón básico de operaciones que sustenta la investigación metódica en todos los campos.

A menudo se le asocia, con sus compañeros jesuitas Karl Rahner y Joseph Maréchal -con " trascendental tomismo ", es decir, una filosofía que trata de combinar el tomismo con ciertos puntos de vista o métodos comúnmente asociada a Emmanuel Kant 's idealismo trascendental . Sin embargo, Lonergan no consideró esta etiqueta como particularmente útil para comprender sus intenciones.

La vida

Lápida de Lonergan en los terrenos de Loyola House .

Bernard Joseph Francis Lonergan nació el 17 de diciembre de 1904 en Buckingham, Quebec , Canadá. Después de cuatro años en el Loyola College (Montreal) , ingresó en la provincia del Alto Canadá (Inglés) de la Compañía de Jesús en 1922, e hizo su profesión de votos en la fiesta de San Ignacio de Loyola , el 31 de julio de 1924. Después de dos más años de formación y educación, fue asignado a estudiar filosofía escolástica en Heythrop College , luego en Oxfordshire , en 1926. Lonergan respetaba la competencia y honestidad de sus profesores en Heythrop, pero estaba profundamente insatisfecho con su filosofía de Suarez . Mientras estaba en Heythrop, Lonergan también obtuvo títulos externos en matemáticas y clásicos en la Universidad de Londres . En 1930 regresó a Canadá donde enseñó durante tres años en Loyola College, Montreal .

En 1933, Lonergan fue enviado a realizar estudios teológicos en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Fue ordenado sacerdote católico en 1936. Después de un año de formación jesuita (" terciaria ") en Amiens , Francia , Lonergan regresó a la Universidad Gregoriana en 1937 para realizar estudios de doctorado en teología. Debido a la Segunda Guerra Mundial , fue sacado de Italia y de regreso a Canadá en mayo de 1940, solo dos días antes de la defensa programada de su tesis doctoral . Comenzó a enseñar teología en el College de l'Immaculee Conception, la facultad de teología de los jesuitas en Montreal en 1940, así como en el Instituto Thomas More en 1945–46. En el caso, no defendería formalmente su disertación y recibiría su doctorado hasta que se reuniera una junta especial de examinadores de la Immaculee Conception en Montreal el 23 de diciembre de 1946.

Lonergan enseñó teología en el Regis College (una escuela teológica adjunta a la Universidad de Toronto ) de 1947 a 1953, y en la Universidad Gregoriana de 1953 a 1964. En el Gregoriano, Lonergan enseñó Trinidad y cristología en años alternos, y produjo importantes libros de texto sobre estos temas. En 1964, hizo otro regreso apresurado a América del Norte, esta vez para ser tratado por cáncer de pulmón. Fue nombrado nuevamente al Regis College de 1965 a 1975, fue profesor Stillman de teología en la Universidad de Harvard en 1971-72 y profesor visitante distinguido en Boston College desde 1975 hasta 1983. Murió en la enfermería jesuita en Pickering, Ontario , el 26 Noviembre de 1984.

Influencias

Lonergan nombra a Augustine y John Henry Newman como las principales influencias en sus primeros pensamientos. El estudio de JA Stewart de la doctrina de las ideas de Platón también fue influyente.

En el epílogo de Insight , Lonergan menciona la importante transformación personal forjada en él por una década de aprendizaje del pensamiento de Tomás de Aquino. Produjo dos importantes estudios exegéticos de Tomás de Aquino: Gracia y libertad, y Verbum: Palabra e idea en Aquinas .

Obras

La University of Toronto Press ha publicado el trabajo de Lonergan en una serie de 25 volúmenes, Obras completas de Bernard Lonergan .

Gracia y Libertad

La tesis doctoral de Lonergan fue una exploración de la teoría de la gracia operativa en el pensamiento de Tomás de Aquino . Su director, Charles Boyer, SJ, le indicó un pasaje de la Summa theologiae y sugirió que las interpretaciones recibidas estaban equivocadas. Un estudio de Tomás de Aquino sobre la gracia divina y la libertad humana se adecuaba bien a su interés por elaborar un análisis teórico de la historia. La disertación se completó en 1940; fue reescrito y publicado como una serie de artículos en la revista Theological Studies . Los artículos fueron editados en un libro por J. Patout Burns en 1972, y tanto la versión revisada como la original de su estudio se publicaron posteriormente en sus Obras completas como Gracia y libertad: Gracia operativa en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino .

Verbum: Palabra e idea en Santo Tomás de Aquino

Después de su regreso de Roma , Lonergan escribió una serie de cuatro artículos para Estudios Teológicos sobre la palabra interior en Tomás de Aquino que se volvió muy influyente en el estudio de los relatos de conocimiento y cognición de Santo Tomás . Los artículos fueron luego recopilados y publicados bajo el título Verbum: Word and Idea in Aquinas .

Insight: un estudio del entendimiento humano

En 1945 Lonergan dio un curso en el Instituto Thomas More de Montreal que se extendió de septiembre a abril de 1946 titulado "Pensamiento y realidad", y el éxito de ese curso fue la inspiración detrás de su decisión de escribir el libro Insight . Mientras enseñaba teología en el Collegium Christi Regis, ahora Regis College federado con la Universidad de Toronto , Lonergan escribió Insight: A Study of Human Understanding , inaugurando el método empírico generalizado (GEM). GEM pertenece al movimiento del " tomismo trascendental " inaugurado por Joseph Maréchal . Este método comienza con un análisis del conocimiento humano dividido en tres niveles - experiencia, comprensión y juicio - y, al enfatizar la objetividad del juicio más de lo que Kant había hecho, desarrolla una visión tomista del Ser como el objetivo de la apertura dinámica de el espíritu humano.

Método en teología

En 1973, Lonergan publicó Method in Theology , que divide la disciplina en ocho "especialidades funcionales". El método es un fenómeno que se aplica en todos los ámbitos en todas las disciplinas y ámbitos de la conciencia. A través de su trabajo sobre el método, Lonergan se propuso, entre otras cosas, establecer una base firme para el acuerdo y el progreso en disciplinas como la filosofía y la teología . Lonergan creía que la falta de un método acordado entre los académicos en tales campos ha impedido que se alcance un acuerdo sustantivo y se avance, mientras que en las ciencias naturales, por ejemplo, el acuerdo generalizado entre los académicos sobre el método científico ha permitido un progreso notable. El capítulo sobre "Compromiso religioso" en el método en teología se presentó en una conferencia en el Simposio de la Universidad de Villanova y se publicó en: El pueblo peregrino: una visión con esperanza , volumen IV (ed. Joseph Papin, Villanova University Press, 1970). Karl Rahner, SJ, sin embargo, criticó el método teológico de Lonergan en un breve artículo titulado: "Algunos pensamientos críticos sobre las 'especialidades funcionales en teología'", donde afirma: "La metodología teológica de Lonergan me parece tan genérica que realmente se adapta a todas las ciencias. , y por lo tanto no es la metodología de la teología como tal, sino sólo una metodología muy general de la ciencia ". El pensamiento de Lonergan en Method fue, de hecho, inspirador al unir la teología y la psicología de una manera única, por ejemplo, Bernard J. Tyrrell, "Christotherapy: A Theology of Christian Healing and Enlightenment Inspired by the Thought of Thomas Hora y Bernard Lonergan" en The Papin Festschrift: Sabiduría y conocimiento, Ensayos en honor a Joseph Papin, Volumen II (ed. Joseph Armenti, Villanova University Press, 1976, págs. 293–329).

Teología trinitaria

Mientras estaba en la Universidad Gregoriana, Lonergan compuso un libro de texto latino en dos volúmenes, De Deo Trino (tercera edición, 1964). Recientemente ha aparecido en las Obras completas junto con una traducción al inglés intercalada bajo el título The Triune God: Doctrines (2009) y The Triune God: Systematics (2007).

En El Dios Triuno: Doctrinas , Lonergan comienza con un examen del proceso dialéctico mediante el cual se desarrolló el dogma de la Trinidad en los primeros cuatro siglos. Esta sección se publicó anteriormente en inglés como The Way to Nicea . La segunda sección de la obra presenta tesis dogmáticas sobre (1) la consustancialidad del Hijo con el Padre, (2) la divinidad del Espíritu Santo, (3) la distinción de las personas divinas por relaciones de origen y (4) la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (el Filioque ). La quinta y última tesis es que la Trinidad es un misterio teológico en sentido estricto y solo puede entenderse analógicamente. Un scholion final presenta evidencia del Nuevo Testamento a favor de la analogía "psicológica" de la Trinidad .

En The Triune God: Systematics , Lonergan desarrolla la teoría de las emanaciones inteligibles (o espirituales) en Dios según lo propuesto por Tomás de Aquino . El volumen comienza con una discusión del método de la teología sistemática que busca una comprensión imperfecta pero muy fructífera de los misterios de la fe por medio de analogías. Los siguientes capítulos desarrollan una concepción analógica de las procesiones divinas (como emanaciones inteligibles), las relaciones, las personas y las dos misiones del Verbo y del Espíritu.

Cristología

Lonergan produjo dos libros de texto de cristología . En 1956 produjo un volumen complementario De Constitutione Christi Ontologica et Psychica ; la cuarta y última edición de 1964 se presentó en las Obras Completas con una traducción intercalada como La Constitución Ontológica y Psicológica de Cristo (2002). Lonergan aclara los principios metafísicos de la constitución de Cristo como una persona en dos naturalezas distintas, y transpone ese marco para abordar la conciencia de Cristo como un solo sujeto de dos subjetividades conscientes distintas.

A partir de una edición de 1960, Lonergan presentó su propio libro de texto para su curso de cristología, De Verbo Incarnato . Las ediciones posteriores se publicaron en 1961 y en 1964. De Verbo Incarnato se divide en cuatro partes. La primera parte es una interpretación de la divinidad y la humanidad de Cristo tal como se presenta en el Nuevo Testamento (tesis 1). La segunda parte recapitula la formación de la tradición teológica dogmática de la cristología hasta la controversia monotelita en el siglo VII (tesis 2-5). La tercera parte, que cubre casi el mismo material que La Constitución de Cristo pero de una manera algo diferente, formula lo que Lonergan llama "conclusiones teológicas" de la unión hipostática con respecto a la constitución ontológica de Cristo como una persona en dos naturalezas (tesis 6- 9), y su constitución psicológica como sujeto único de dos subjetividades (tesis 10). La cuarta parte se refiere a "lo que pertenece a Cristo" ( de iis quae christi sunt ), incluyendo su gracia, conocimiento, impecabilidad y libertad (tesis 11-14). La quinta y última sección se refiere a la obra redentora de Cristo, en tres tesis: la redención en el Nuevo Testamento (tesis 15), la satisfacción dada por Cristo (tesis 16) y "Comprensión del misterio: la ley de la cruz", presentando Comprensión sintética de Lonergan de la obra de Cristo (tesis 17).

También produjo un tratado separado sobre la Redención, de fecha incierta y nunca publicado. Este tratado trata, en seis capítulos divididos en 45 artículos, el bien y el mal, la justicia divina, la muerte y resurrección de Cristo, la cruz de Cristo, la satisfacción dada por Cristo y la obra de Cristo.

Entre las contribuciones más notables de Lonergan a la cristología se incluyen su teoría sobre la constitución ontológica y psicológica de Cristo, su interpretación del conocimiento humano de Cristo y su interpretación de la obra redentora de Cristo.

Tanto De Verbo Incarnato como el suplemento sobre Redención están en preparación para las Obras completas. El plan es presentar dos volúmenes, El Verbo Encarnado , que incluiría las tesis 1-14 en latín con una traducción al inglés intercalada, y La Redención , que incluiría las tesis 15-17 y el suplemento sobre la Redención.

Macroeconómica

En la década de 1930 y principios de la de 1940, Lonergan desarrolló un intenso interés en el análisis macroeconómico, pero nunca publicó el manuscrito que desarrolló. Más tarde, mientras enseñaba en Boston College , Lonergan volvió su atención a los intereses económicos de su juventud. La University of Toronto Press ha publicado sus dos trabajos sobre economía : For a New Political Economy and Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis .

Filosofía: método empírico generalizado

Lonergan describió su programa filosófico como una generalización del método empírico (GEM) para investigar no solo los datos dados a través de la sensación exterior, sino también los datos internos de la conciencia. Más específicamente, los objetos se conocen considerando las operaciones correspondientes del sujeto y viceversa, siendo la experiencia y las operaciones posteriores del intelecto componentes tanto del conocimiento como de la realidad. El método, para Lonergan, no es una técnica sino un patrón concreto de operaciones.

Lonergan mantuvo lo que llamó realismo crítico . Por realismo afirmó que hacemos juicios verdaderos de hecho y de valor, y por crítica , basó el conocimiento y la valoración en una crítica de la conciencia . GEM remonta a sus raíces en la conciencia las fuentes de todos los significados y valores que conforman la personalidad, los órdenes sociales y los desarrollos históricos. Una descripción más completa del trabajo de Lonergan está disponible en la Enciclopedia de Filosofía de Internet .

Las ideas de Lonergan incluyen ininteligibilidad radical , realismo crítico teológico y especialización funcional . Dado el hecho de que hoy en día ninguna ciencia puede ser dominada por un solo individuo, Lonergan abogó por la subdivisión del proceso científico en todos los campos. Una de las voces principales en el esfuerzo por implementar la especialización funcional es Philip McShane .

Hermenéutica

Frederick G. Lawrence ha afirmado que el trabajo de Lonergan puede verse como la culminación de la revolución hermenéutica posmoderna iniciada por Martin Heidegger . Heidegger reemplazó la fenomenología de la percepción pura de Edmund Husserl con su propia fenomenología lingüística. Hans-Georg Gadamer elaboró ​​esta idea fundamental de su hermenéutica filosófica. Según Lawrence, sin embargo, Heidegger, y en menor medida Gadamer, permaneció bajo la influencia de Kant cuando se negaron a tomar en serio la posibilidad de la gracia y la redención. Lawrence hace la observación de que Heidegger —influido también por la incapacidad de Agustín para elaborar una distinción teórica entre gracia y libertad— combinó la finitud y la caída en su descripción del ser humano. Por lo tanto, el "pecado" es absorbido por la "caída", y la caída es simplemente parte de la condición humana. Lonergan se basa en el "teorema de lo sobrenatural" logrado en la época medieval, así como en la distinción entre gracia y libertad elaborada por Tomás de Aquino, por lo que es capaz de eliminar todos los corchetes y volver a lo verdaderamente concreto, con su síntesis única. de "Jerusalén y Atenas".

Honores

En 1970 fue nombrado Compañero de la Orden de Canadá .

En 1971, Loyola College , una de las instituciones fundadoras de la Universidad de Concordia , otorgó la Medalla Loyola a Lonergan. Concordia también otorgó a Lonergan un doctorado honorario en 1977.

Conferencias y revistas

Un Taller Lonergan anual se lleva a cabo en Boston College, bajo el liderazgo de Frederick G. Lawrence. Las actas del Workshop se publican con el mismo nombre, Lonergan Workshop , editado por Frederick G. Lawrence. El taller comenzó en vida de Lonergan y continuó después de su muerte. El Instituto de Métodos de la Costa Oeste patrocina el Simposio anual Fallon Memorial Lonergan en la Universidad Loyola Marymount. El Simposio de Lonergan se ha estado reuniendo durante 32 años.

Boston College tiene un Instituto Lonergan y también publica el Method: Journal of Lonergan Studies cada dos años . La revista fue fundada y editada hasta 2013 por Mark D. Morelli. El Lonergan Studies Newsletter se publica cuatro veces al año por el Lonergan Research Institute, Toronto; proporciona la información bibliográfica más actualizada sobre el movimiento Lonergan. Recientemente, la Universidad de Seton Hall ha publicado The Lonergan Review .

Los Centros Lonergan se han establecido en varios lugares (ver más abajo, Enlaces externos). El Instituto de Investigación Lonergan en Toronto tiene los archivos de Lonergan, así como una buena colección de material secundario, incluida una colección completa de disertaciones sobre el trabajo de Lonergan. Gran parte del material de archivo primario está disponible en línea en el Archivo Bernard Lonergan (ver más abajo, Enlaces externos), y también se ha creado un sitio para material secundario, gracias al trabajo de Robert M. Doran.

Ver también

Referencias

enlaces externos