Brujas de Benevento - Witches of Benevento

Las brujas en el nogal de Benevento , Guglielmo della Porta , c. 1534-1577

La historia o leyenda de las brujas de Benevento es un folclore que data al menos del siglo XIII. Su difusión es una de las razones de la fama de esta ciudad samnita . La creencia popular —que Benevento sería el lugar de reunión de las brujas italianas— tiene abundantes implicaciones, difuminando la frontera entre realidad e imaginación. Varios escritores, músicos y artistas se han inspirado en él o se han referido a él.

Nacimiento de la leyenda

Existen muchas hipótesis sobre el nacimiento de la leyenda de las brujas. Probablemente ha sido la sinergia de varios elementos lo que le dio a Benevento fama duradera como la "ciudad de las brujas".

El culto a Isis

Durante un breve período durante la época romana, el culto a Isis , diosa egipcia de la luna, proliferó en Benevento; además, el emperador Domiciano mandó erigir un templo en su honor.

Dentro de este culto, Isis era parte de una especie de Trimurti : se identificó con Hécate , diosa del inframundo, y Diana , diosa de la caza. Estas deidades también estaban conectadas con la magia.

El culto a Isis probablemente se basa en algunos elementos del paganismo que sobrevivieron en los siglos siguientes: las características de algunas brujas pueden estar conectadas con las de Hécate, y el mismo término usado para las brujas en Benevento, janara , podría decirse que podría derivarse de el nombre de Diana.

Los rituales lombardos

El médico jefe de Benevento, Pietro Piperno , en su ensayo Sobre el nogal supersticioso de Benevento (1639, traducido de su original latín De Nuce Maga Beneventana ), rastreó las raíces de la leyenda de las brujas hasta el siglo VII. En ese momento Benevento era la capital de un ducado lombardo . Los invasores, aunque formalmente convertidos al catolicismo, no renunciaron a su religión pagana tradicional. Bajo el duque Romuald I adoraban a una víbora dorada (quizás alada o con dos cabezas), que probablemente tenía alguna conexión con el culto de Isis, ya que la diosa podía controlar serpientes. Comenzaron a desarrollar un rito singular cerca del río Sabato , que los lombardos celebraban en honor a Wotan , padre de los dioses: se colgaba la piel de una cabra en un árbol sagrado . Los guerreros se ganaron el favor del dios corriendo frenéticamente alrededor del árbol a caballo y golpeando la piel con sus lanzas, con la intención de arrancar jirones, que luego comieron. En este ritual se puede reconocer la práctica de diasparagmos , el dios sacrificado y despedazado, que se convirtió en la comida ritual de los devotos.

Los cristianos de Benevento habrían conectado estos ritos frenéticos con sus creencias ya existentes sobre las brujas: a sus ojos las mujeres y los guerreros eran brujas, la cabra era la encarnación del diablo y los gritos eran ritos orgiásticos.

Un sacerdote llamado San Barbatus de Benevento acusó abiertamente a los gobernantes lombardos de idolatría. Según la leyenda, cuando Benevento fue sitiada por las fuerzas del emperador bizantino Constante II en 663, el duque Romualdo le prometió a Barbatus que renunciaría al paganismo si la ciudad y el ducado se salvaban. Constante se retiró (según la leyenda, por gracia divina) y Romualdo nombró a Barbatus obispo de Benevento.

San Barbatus cortó el árbol sagrado y arrancó sus raíces, y en ese lugar hizo construir una iglesia, llamada Santa María in Voto. Romuald continuó adorando a la víbora dorada en privado, hasta que su esposa Teodorada se la entregó a San Barbatus, quien la fundió para hacer un cáliz para la Eucaristía .

Esta leyenda es incompatible con los hechos históricos. En 663 el duque de Benevento era Grimoald , mientras que Romuald I no sucedería a su predecesor hasta 671, habiéndose convertido en rey de los lombardos entretanto; además, la esposa de Romualdo se llamaba Theuderada, no Teodorada, que era en cambio esposa de Ansprand y madre de Liutprand . En cualquier caso, el diácono Pablo no mencionó la leyenda ni la supuesta fe pagana de Romualdo, que era mucho más probable que fuera arriano como su padre Grimoaldo.

Las reuniones bajo el nogal, uno de los principales rasgos de la leyenda de las brujas, por tanto, muy probablemente procedían de estas costumbres lombardas; sin embargo, también se encuentran en las prácticas del culto de Artemisa (la diosa griega que puede ser asimilada en parte a Isis), llevadas a cabo en la región de Caria en Anatolia .

cristiandad

Los primeros siglos de la difusión del cristianismo se caracterizaron por una dura batalla contra los cultos paganos, rurales y tradicionales. El principio básico es que cualquier culto que no esté orientado hacia el único Dios es, por eliminación, subordinación al Diablo. Esto explica la demonización de rituales como los de las mujeres lombardas de Benevento, que se convirtieron en "brujas" en un sentido más amplio en cuanto a cómo las entendía la cultura popular. Originalmente, en efecto, la maldad potencial de estas mujeres no estaba en el contexto de un sentido religioso; El cristianismo las describió como mujeres que habían hecho un pacto con el diablo, y como una especie de opuesto a la Virgen , dedicadas a ritos orgiásticos y portadoras de infertilidad.

La leyenda

Artículo principal: Brujería en Italia

En los siglos siguientes tomó forma la leyenda de las brujas. A partir de 1273 comenzaron a circular en Benevento informes de reuniones de brujas. Basándose en las declaraciones de Matteuccia da Todi , que fue juzgado por brujería en 1428, tuvieron lugar bajo un nogal , y se creía que era el árbol que había sido talado por Barbatus, quizás restaurado por obra de el diablo o, mejor dicho, replantado por las brujas de la semilla. Posteriormente, en el siglo XVI, debajo de un árbol se encontraron huesos con la carne recién despojada; se creó un aura de misterio alrededor del asunto, que gradualmente se volvió más complejo.

El nogal

Según el testimonio de las presuntas brujas, la nuez debió ser un árbol alto, siempre verde y de "naturaleza nociva". Existen varias hipótesis sobre la ubicación de la ribera del Janara s, el lugar en la ribera del Sabato donde se encontraría el nogal. La leyenda no descarta que pudiera haber más de uno. Pietro Piperno, con la intención de demostrar la falsedad del rumor, incluyó en su ensayo un mapa que indicaba un posible posicionamiento de varios tees de nogal.

Otras versiones tienen el nogal ubicado en un desfiladero llamado Estrecho de Barba, en Ceppaloni en la carretera a Avellino , donde había una arboleda flanqueada por una iglesia abandonada, o en otro lugar llamado Llanura de las Capillas. Incluso se habla de la desaparecida Torre Pagana, sobre la que se construyó una capilla a San Nicolás donde el santo había realizado numerosos milagros.

Había varios nogales formando una forma circular cerca de lo que hoy es la Estación Porta Rufina , justo en las afueras de la ciudad, donde las brujas bailaban y cantaban: "Al nogal de Benevento, sobre el agua, sobre el viento".

Los sabbats y los hechizos del mal

' Nguento,' nguento,
mànname a lu nocio 'e Beneviento ,
sott'a ll'acqua e sotto ô viento,
sotto â ogne maletiempo.

Ungüento, ungüento,
me al nogal de Benevento,
Bajo el agua y bajo el viento,
bajo todo mal tiempo.

(Hechizo mágico que muchas mujeres acusadas de brujería contaron durante los juicios).

Cuenta la leyenda que las brujas, indistinguibles de las demás mujeres de día, ungían de noche sus axilas (o sus pechos) con un ungüento y despegaban, pronunciando una frase mágica (contada arriba), montadas en escobas de sorgo. Al mismo tiempo, las brujas se volvieron incorpóreas, espíritus como el viento; de hecho, sus noches preferidas para volar eran las tormentosas. En particular, se creía además que había un puente desde el que solían lanzarse a la fuga las brujas de Benevento, que por lo tanto se llamó el "puente de los jannara ", destruido durante la Segunda Guerra Mundial. Por la noche sacaban caballos de sus establos y después de trenzar el pelo de los caballos corrían al caballo hasta que comenzaba a hacer espuma alrededor de la boca; luego se frotarían con él.

Brujas de diversos orígenes participaron en los sabbats bajo el nogal. Estos sabbats consistían en banquetes, bailes y orgías con espíritus y demonios en forma de gatos o cabras, y también llegaron a ser llamados los "juegos de Diana".

Después de las reuniones, las brujas esparcen el horror. Se creía que eran capaces de provocar abortos, generar deformidades en los recién nacidos, haciéndoles sufrir atroces aflicciones, que rozaban a los durmientes como una ráfaga de viento y provocaban una sensación de opresión en el pecho, que en ocasiones se sentía mientras estaban acostados. en sus espaldas. También se temían ciertas travesuras más "inocentes", que, por ejemplo, harían que los caballos se encontraran en sus cuadras por la mañana con las melenas trenzadas, o sudando de haber estado montados toda la noche. En algunas pequeñas aldeas de Campania , circulaban rumores entre los ancianos de que secuestraban a los recién nacidos de sus cunas para pasarlos entre ellos, arrojarlos al fuego y terminar el juego llevándolos de regreso al lugar de donde los habían llevado.

Los janara s, por su consistencia incorpórea, entraban a una casa pasando por debajo de la puerta (correspondiente a otra posible etimología del término: ianua , 'puerta'. Por eso solía dejarse una escoba o un poco de sal en el umbral; el La bruja tendría que contar todas las fibras de la escoba o los granos de sal antes de entrar, pero mientras tanto llegaría el día y se verían obligados a marcharse. Los dos objetos tienen un valor simbólico: la escoba es un símbolo fálico opuesto a la esterilidad traída por la bruja; la sal estaba conectada a través de una etimología falsa a salus ('seguridad').

Si alguien era acosado por una janara , se liberaba de ella gritando detrás de ella "¡Ven a buscar la sal el domingo!" Si se mencionaban los janara s en una conversación, el mal presagio se repelía con la frase "Hoy es sábado".

Las otras brujas de Benevento

Además de las janara , había otro tipo de brujas en el imaginario popular de Benevento. La zucculara ('persona coja') frecuentaba Triggio, el barrio medieval lombardo, la zona del Teatro Romano , y la llamaban así por sus ruidosos zuecos. La figura probablemente deriva de Hécate, que vestía solo una sandalia y fue venerada en la encrucijada (el nombre Triggio deriva de trivium , 'encrucijada').

También está el manalonga , 'el del brazo largo', que vive en pozos y tira a los transeúntes de los alrededores. El miedo a los pozos, imaginados como los pasillos del infierno, es un elemento recurrente: en el acantilado bajo el Puente de los Janara hay una piscina en la que se forman repentinamente remolinos, que se llama "el remolino del infierno". Por último, están los uria s, espíritus domésticos que recuerdan los lares y penates de la época romana.

En las creencias populares, la leyenda de las brujas aún sobrevive en parte hoy, realzada por anécdotas y manifestada en actitudes supersticiosas y miedo a eventos sobrenaturales.

Persecucion

Se puede considerar que las persecuciones de las supuestas brujas comenzaron con la predicación de San Bernardino de Siena , quien predicó duramente contra ellas en el siglo XV, refiriéndose en particular a las de Benevento. Los denunció ante el pueblo como responsables de los desastres y afirmó sin rodeos que deben ser exterminados.

Un último incentivo para la caza de brujas vino de la publicación de Malleus Maleficarum en 1486, que explicaba cómo reconocer a las brujas y cómo juzgarlas eficazmente e interrogarlas utilizando las torturas más crueles. Desde el siglo XV al XVII, muchas confesiones fueron coaccionadas de esta manera por supuestas brujas, quienes a menudo hablaban de los sabbats en Benevento. Aparecieron elementos comunes, como la huida o prácticas como la de chupar la sangre de los niños; sin embargo, también surgieron discrepancias sobre, por ejemplo, la frecuencia de sus reuniones. En la gran mayoría de los casos, las "brujas" eran quemadas, enviadas a la horca o condenadas a muerte, con métodos más o menos atroces.

Sólo en el siglo XVII se comprendió que no se podían hacer confesiones veraces bajo tortura. Durante la Ilustración llegó a prevalecer una interpretación racional de la leyenda con Girolamo Tartarotti , quien en 1749 explicó la huida de las brujas como una alucinación provocada por el Diablo, o Ludovico Antonio Muratori , quien en 1745 afirmó que las brujas eran solo mujeres psicológicamente enfermas. Las hipótesis sucesivas sostenían que el ungüento con el que se ungía a las brujas era una sustancia alucinógena .

Un historiador local, Abele De Blasio, informó que en el archivo archepiscopal de Benevento se conservaban los registros de unos doscientos juicios por brujería, en gran parte destruidos en 1860 para evitar guardar documentos que pudieran inflamar aún más las tendencias anticlericales que acompañaron la era de la unificación italiana. . Otra parte se perdió debido a los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial.

Narrativas

Como todas las creencias populares, la leyenda de las brujas está alimentada por una gran cantidad de cuentos difundidos popularmente.

  • Un hombre, al ver a su esposa ungirse con un ungüento y salir volando por la ventana, se dio cuenta de que era una janara . Reemplazó el ungüento con otra sustancia, por lo que a la noche siguiente su esposa murió estrellándose contra el suelo.
  • San Bernardino de Siena en su predicación habló de la familia de un cardenal que, habiendo llegado a Benevento, se unió a un banquete nocturno y trajo consigo a una niña que conocía, que no había hablado durante tres años; más tarde se descubrió que era una janara .
  • Un cuento posiblemente derivado de un poema napolitano del siglo XIX titulado Historia del famoso nogal de Benevento habla de un hombre que hace que su esposa, una janara, lo lleve al sabbat. Pide sal porque la comida es insípida, pero en cuanto sale la comida, el sabbat desaparece.

Influencia cultural

Poetas y escritores italianos y extranjeros, así como músicos y otros, relatan historias de brujas, inspirándose en la leyenda de Benevento.

  • El científico y autor Francesco Redi escribió un cuento, titulado "El jorobado de Peretola", en el que narra la historia de un jorobado local, que envidiaba la buena fortuna de otro jorobado al encontrarse con las brujas de Benevento para curar su deformidad, que se dirigía hacia allí. sin demora, pero, habiendo tratado mal a las brujas, fue castigado con la adición de una segunda joroba.
  • En la epopeya simulada y heroica Il Malmantile Racquistato de Lorenzo Lippi , el canto 30 trata de brujas.
  • El ballet Il Noce di Benevento de Salvatore Viganò y Franz Xaver Süssmayr ( La Scala , 25 de abril de 1812) trata sobre el sabbat de las brujas allí.
  • Niccolò Paganini compuso la pieza para violín Le Streghe como variaciones sobre un tema de la partitura de ballet de Süssmayr (estrenada en La Scala el 29 de octubre de 1813).
  • A su vez, las variaciones de Paganini inspiraron la brujería en el segundo acto del ballet La Sylphide (estrenado en la Ópera de París , 1832).
  • La novela de Laurence Stern Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman menciona repetidamente a los "demonios de Benevento".
  • El musical Il Santo e la Strega de Antonio Coppolaro trata sobre las hazañas de San Barbato, que derrotó a las brujas de Benevento y eliminó el nogal.
  • El licor Strega se elabora en Benevento y toma su nombre de la leyenda del streghe allí. Su etiqueta representa el baile streghe bajo el famoso nogal.
  • Benevento Calcio es un club de fútbol en Benevento; el logotipo del club presenta a una bruja montada en una escoba.

Referencias

Notas

Citas

Fuentes