Espíritu errante (líder Cree) - Wandering Spirit (Cree leader)

La banda de Wandering Spirit fue signataria del Tratado 6 .

Wandering Spirit (también conocido como Kapapamahchakwew , Papamahchakwayo , Esprit Errant ; b. 1845 - d. 1885) era un jefe de guerra Cree de una banda de Plains Cree . Hay poca información sobre la vida de Wandering Spirit. La mayor parte de lo que se conoce comienza poco antes de la Masacre de Frog Lake en 1885 y termina con la condena por asesinato del sistema de justicia canadiense y su ahorcamiento. Sin embargo, hay cierta información sobre su papel dentro de la gente de Plains Cree.

Wandering Spirit era un joven jefe de guerra entre los Plains Cree y con frecuencia entraba en conflicto con el líder titular de la banda, Chief Big Bear . Siempre que Big Bear dejaba la banda por un período de tiempo, Wandering Spirit y el hijo de Big Bear, Imasees, quedaban al mando. Ambos habían desafiado a Big Bear por el liderazgo total en 1885, pero no tuvieron éxito. La carrera fallida de Wandering Spirit por el liderazgo hizo que su popularidad decayera entre sus seguidores, ya que la experiencia de Big Bear fue valorada por encima del entusiasmo de Wandering Spirit por castigar a sus opresores. Aparte de la masacre de Frog Lake, Wandering Spirit ganó notoriedad por sus conquistas en la batalla. Durante su vida participó en muchos ataques contra los guerreros Blackfoot y logró matar a muchos de ellos.

Masacre de Frog Lake

Artículo principal: Masacre de Frog Lake

Conducir hasta

La masacre de Frog Lake ocurrió dentro de un contexto más amplio de hambruna, cambio ecológico y conflicto político y cultural. Durante la década de 1880, los Cree de las Llanuras estaban sufriendo el declive de la población de búfalos , de los que tradicionalmente habían dependido para su sustento. Los búfalos se estaban volviendo escasos en todo Canadá debido a la caza excesiva. Esto creó una animosidad particular entre los Plains Cree y los Métis , que eran vistos como " mestizos " que infringían los terrenos de caza de los Plains Cree. Otra razón para el declive del búfalo fue la introducción de armas de fuego, que combinada con la demanda de los colonos europeos de túnicas de piel de búfalo y pemmican permitió prácticas de caza insostenibles. Los Cree de las Llanuras a menudo invadían las tierras de Blackfoot en busca de búfalos y culpaban de cualquier muerte a la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC), cuyas conquistas comerciales consideraban que habían forzado su mano.

En ausencia de búfalos, los grupos indígenas llegaron a depender de las raciones del gobierno, que eran administradas por agentes indígenas locales . Esta fue una fuente de discordia. Hubo casos de raciones insuficientes o estropeadas. Los grupos indígenas sintieron que los tratados que habían negociado con el gobierno no estaban siendo respetados; Mientras tanto, mientras los partidos Conservador y Liberal luchaban por el poder, se presionaron mutuamente para recortar gastos en programas de asistencia social como los del oeste. El hambre y la política tensaron las ya tensas relaciones entre los nativos y los comerciantes europeos.

Después de una extensa lucha con Blackfoot, el gobierno canadiense ordenó a los Plains Cree que se mudaran a Frog Lake , donde compartían el territorio con sus primos Woods Cree . Frog Lake no era una reserva, y la banda de Big Bear subsistió allí con provisiones mínimas o asistencia del gobierno.

Los agentes indios intentaron llevarlos a una reserva negándoles las raciones. El agente indio local era Thomas Quinn, señalado por los historiadores como "un hombrecillo mezquino y mezquino que carecía por completo de compasión". Una vez convocó a los nativos alrededor de Frog Lake a la casa de racionamiento con la promesa de comida solo para declararles que había sido una broma de April Fool y que no recibirían nada. Quinn era impopular con los Plains Cree y Wandering Spirit en particular. Después de un desacuerdo, Wandering Spirit una vez amenazó a Quinn diciéndole que "solía disfrutar matando a una persona" y extrañaba el sentimiento. Tras este incidente, el gobierno recomendó que Quinn se trasladara a Fort Pitt por su propia seguridad. Quinn se negó y permaneció en Frog Lake.

Este descontento fue fundamental en la masacre. Contrariamente a los intentos de Big Bear de diplomacia, Wandering Spirit favoreció una estrategia de resistencia más agresiva que resonó con los guerreros miembros de la banda y le ganó el apoyo popular. Esto culminó con la muerte de nueve comerciantes europeos.

Masacre

A pesar de que Big Bear estaba en contra de los ataques, más tarde cumplió condena en la cárcel por no evitarlo. Era el jefe de guerra, Wandering Spirit, quien tenía el poder gobernante en la tribu en el momento del ataque y usó su posición para llevar a los hombres al asentamiento de Frog Lake mientras Big Bear estaba fuera. Si bien los historiadores no pueden confirmar la razón de la ausencia de Big Bear de su banda en ese momento, la teoría más prolífica es que sufría de intoxicación por alcohol.

Después de ver el éxito de los métis en la batalla de Duck Lake , los cree se sintieron más confiados en su capacidad para combatir al gobierno canadiense y aprovecharon la oportunidad para hacer su propio movimiento contra el gobierno colonial.

Esperaban tomar a la gente del asentamiento de Frog Lake como rehenes y apoderarse de sus provisiones antes de unirse a los métis y Louis Riel en Fort Pitt. Cuando comenzó el ataque a Frog Lake, tomaron a Thomas Quinn como rehén en su casa debido a su estatus y su crueldad. Después de permitir que la gente del pueblo asistiera a misa en la iglesia, los hombres Cree no los dejaron salir y los tomaron como rehenes adentro. Cuando los Cree intentaron trasladar a sus rehenes de la ciudad al campamento de guerra que habían establecido, Quinn se negó a cooperar más con ellos, lo que llevó a Wandering Spirit a dispararle en la cabeza con su rifle. Esto provocó el pánico entre los rehenes. Estimulados por las acciones de Wandering Spirit, sus guerreros masacraron a ocho personas desarmadas más. Con nueve de sus rehenes muertos, los hombres Cree se llevaron a los colonos restantes con ellos como prisioneros.

Los Cree llevaron a sus rehenes al campamento de guerra que habían establecido fuera del asentamiento antes de que comenzara la batalla. Se advirtió a los rehenes que estarían a salvo mientras permanecieran dentro del campamento, pero que todos los que se encontraran fuera serían considerados enemigos.

Big Bear estaba desayunando con la esposa del gerente de la HBC cuando escuchó la noticia, pero de inmediato regresó a su banda para poner fin a la violencia. Trasladó a la tribu más al norte con la esperanza de aislar al grupo de más violencia.

Captura de Fort Pitt

Wandering Spirit resolvió capturar Fort Pitt dos semanas después de la masacre de Frog Lake. El fuerte contenía provisiones y municiones, lo que atraía a los hambrientos Cree. La conquista también fue apoyada por Louis Riel, ya que Fort Pitt albergaba un destacamento de la Policía Montada del Noroeste (NWMP) que podría resultar una amenaza durante una rebelión.

Fue un conflicto breve y casi incruento. Después de que el cabo David Cowan fuera asesinado a tiros, Fort Pitt fue entregado a los Cree.

La muerte de un oficial de la NWMP causó gran revuelo. Los colonos proyectaron la ansiedad de otra conspiración de Riel en los Cree, quienes fueron descritos en periódicos como el Saskatchewan Herald como malvados. Wandering Spirit, sin embargo, insistió en que los Cree solo habían estado reaccionando contra el hambre y que no había un complot más grande a la mano. Durante este tiempo, la banda de Wandering Spirit lo siguió por una sensación de crisis, pero en general aborrecía la violencia.

La banda se retiró al norte con sus suministros robados. Fueron perseguidos por las fuerzas del orden y, después de varios meses, Wandering Spirit fue acorralado. Se rindió e intentó suicidarse apuñalándose en el pecho, pero solo se perforó un pulmón. Él fue puesto bajo custodia.

Juicio

Después de que Wandering Spirit fue capturado, fue detenido hasta que se llevó a cabo el juicio en Battleford. El juicio fue supervisado por el magistrado Charles Rouleau . Casi al mismo tiempo que la Masacre de Frog Lake, Rouleau recibió un telegrama informándole que su casa había sido incendiada por los Cree durante el Saqueo de Battleford . En este momento, varios otros hombres indígenas como Little Bear (Apaschiskoos), Walking the Sky (también conocido como Round the Sky), Bad Arrow y Miserable Man, Iron Body, Ika (también conocido como Crooked leg) y Man Without Blood también enfrentaban cargos. . Fueron llevados a juicio por los asesinatos cometidos durante la masacre de Frog Lake. Durante el juicio de Wandering Spirit, habló libremente sobre sus acciones con respecto a la masacre de Frog Lake y la captura de Fort Pitt. Esta fue una admisión de culpabilidad para que pudiera aclarar su conciencia y tener garantías para su vida futura. Sin embargo, a Wandering Spirit no se le permitió el acceso a asesoría legal durante este tiempo. Además, los juicios se realizaron en inglés, lo que impidió que muchos de los acusados ​​se defendieran de los cargos. Aparte de los asuntos legales, la mayoría de las comunicaciones de Wandering Spirit fueron con misioneros, quienes a menudo alentaron a los pueblos indígenas, como Wandering Spirit y los otros hombres que estaban prisioneros, a declararse culpables independientemente de si cometieron el crimen o no. Originalmente, Wandering Spirit se negó a hablar con los misioneros hasta que tuvo un "despertar espiritual" antes de su ejecución. Fue en este punto que se bautizó Wandering Spirit.

A pesar de que Wandering Spirit se declaró culpable de los cargos presentados en su contra, insistió en que solo jugó un papel menor en el levantamiento, ya que se sentía inmensamente culpable por el papel que había desempeñado tanto en la masacre de Frog Lake como en la muerte de Thomas Quinn. . Incluso dijo que "luchó contra eso, Imasees ni los demás lo dejarían ir". El 22 de septiembre, tras confesar haber disparado a quemarropa a Thomas Quinn en la cabeza. Wandering Spirit fue sentenciado a la horca por Rouleau. Rouleau describió a Wandering Spirit como "el mayor asesino que jamás haya caminado sobre dos piernas en Estados Unidos". En muchos sentidos, el uso de la pena de muerte en el juicio de Wandering Spirit fue visto como una forma de que el gobierno reafirmara su dominio sobre la tierra y sus ocupantes durante tiempos de disturbios civiles.

Muerte

El gobierno canadiense esperaba dar un ejemplo de Wandering Spirit y sus hombres para desalentar futuros levantamientos de los pueblos indígenas. Sir John A. Macdonald dijo sobre la horca que "debemos reivindicar la posición del hombre blanco; debemos enseñar a los indios qué es la ley". El plan era que los ocho hombres fueran ahorcados de dos en dos, pero luego se decidió que los ocho serían colgados juntos.

El 27 de noviembre de 1885, Wandering Spirit fue ejecutado como parte de los ahorcamientos de 1885 en Battleford , que ostenta el récord de la ejecución masiva más grande de Canadá. Wandering Spirit había dicho que deseaba que solo su muerte pudiera expiar sus actos, ya que le entristecía que otros siete tuvieran que morir con él. Circuló un mito de que Wandering Spirit le cantó una canción de amor a su esposa mientras lo ahorcaban. Sin embargo, no hay fuentes confiables que respalden esta afirmación. Las fuentes indican que Wandering Spirit parecía estoico durante el ahorcamiento, mientras que los otros hombres cantaban cánticos de muerte.

El cuerpo de Wandering Spirit fue enterrado en una fosa común en Battleford junto con los otros hombres ahorcados en Battleford en 1885. Originalmente sin marcar, una lápida con los nombres de los ocho hombres enterrados allí fue erigida en diciembre de 1985 para conmemorar el centenario del Noroeste Comité Asesor del Centenario y Ayuntamiento de Battleford, con ambos grupos dividiendo los costos junto con una subvención del Departamento Provincial de Cultura y Recreación.

Legado

En 1976, Pauline Shirt y Vern Harper establecieron Wandering Spirit Survival School en Toronto. La escuela comenzó a reunirse en la sala de estar de la familia Harper-Shirt en Bain Co-op con un puñado de niños y pronto superó el espacio. Se mudaron temporalmente a las habitaciones del segundo piso del Native Canadian Centre antes de encontrar un espacio adecuado y ser designados como una escuela alternativa. La escuela recibió su nombre de Wandering Spirit, que fue el bisabuelo de Shirt. En 1983, la escuela pasó a llamarse First Nations School of Toronto. En 1978 se hizo un documental sobre la escuela y se puede encontrar en los archivos de la National Film Board of Canada. En febrero de 2019, la escuela pasó a llamarse Kapapamahchakwew – Wandering Spirit School. Su tataranieta fue la bailarina principal en la ceremonia de rededicación.

La lápida que marca la fosa común de los ocho indígenas ejecutados.

En 1985, el Comité Asesor del Centenario del Noroeste (NWCAC) y el Ayuntamiento de Battleford erigieron una lápida con los nombres de los ocho hombres ejecutados en Battleford para conmemorar el centenario de la ejecución. Estuvieron presentes el Ministro de Cultura y Recreación Rick Folk, el Jefe Lawrence de Poundmaker, el miembro de NWCAC Gordon Tootoosis y Harvey Johnson, quien fue el Director de NWCAC. El presidente de la NWCAC, Irwin McInstosh, dijo: "Esta conmemoración de la fosa común es la última fecha histórica de importancia en la Rebelión del Noroeste". Rich Folk agregó: "No estamos aquí para juzgar a los indios que yacen enterrados aquí en esta fosa común, que se hizo 100 años antes cuando fueron procesados ​​por actos de violencia durante la Rebelión, pero este marcador de tumba servirá como un un llamado a la paz y un recordatorio de que la violencia y la guerra nunca son la solución ". Un letrero y un tipi permanente se agregaron en el mismo año.

En 2013, la tumba fue objeto de vandalismo. Ray Fox, el jardinero, dijo con respecto al daño: "Solo digo que tenemos que hablar sobre este tipo de cosas porque esto no es bonito, como pueden ver, cuando miran esta lápida y han sido deliberadamente empujado y nuestra estructura de tipis aquí que erigimos como un monumento a estos guerreros está colgada por todo este lugar en esta propiedad. Eso no es respeto ". Agregó que, esté o no alguien de acuerdo con lo que hicieron los hombres, se debe respetar su lugar de descanso final.

Referencias

  1. ^ Tobias, John (1983). "Subyugación de Canadá de las llanuras Cree, 1879-1885". Revisión histórica canadiense . LXIV (4): 541.
  2. ^ Tobias, John (1983). "Subyugación de Canadá de las llanuras Cree, 1879-1885". Revisión histórica canadiense . LXIV (4): 544.
  3. ↑ a b Milloy, John (1988). The Plains Cree: comercio, diplomacia y guerra, 1790 a 1870 . Winnipeg: University of Manitoba Press. pag. 108. ISBN   9780887553837 .
  4. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 108.
  5. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 109.
  6. ↑ a b Daschuk, James (2013). Limpiar las llanuras: enfermedad, políticas de hambre y pérdida de vidas aborígenes . Canadá: University of Regina Press. pag. 152. ISBN   9780889772960 .
  7. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 113.
  8. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 40.
  9. ^ Theresa Gowanlock, Dos meses en el campamento de Big Bear: la vida y aventuras de Theresa Gowanlock y Theresa Delaney , 21, http://eco.canadiana.ca.cat1.lib.trentu.ca:8080/view/oocihm. 30361/23? R = 0 & s = 1
  10. ^ Blair Stonechild y Bill Waiser, Leal hasta la muerte: indios y la rebelión del noroeste (Canadá: mejores fabricantes de libros, 1997), 116.
  11. ^ "Historia de dos masacres", Revista literaria de Canadá, https://reviewcanada.ca/magazine/2012/12/a-tale-of-two-massacres/
  12. ^ 12
  13. ^ Peter Lozinski, Reescritura de la historia canadiense , http://www.coldlakesun.com/2015/10/26/rewriting-canadian-history
  14. ^ L. John Tobias, "Subyugación de Canadá de las llanuras Cree, 1879-1885", Revista histórica canadiense LXIV, no. 4 (1983): 545.
  15. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 122.
  16. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 172.
  17. ^ Blair Stonechild y Bill Waiser, Leal hasta la muerte: indios y la rebelión del noroeste (Canadá: mejores fabricantes de libros, 1997), 171
  18. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 211.
  19. ^ McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes de las Primeras Naciones condenadas, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 183 - a través del Proyecto MUSE.
  20. ^ McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes de las Primeras Naciones condenadas, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 222 - a través del Proyecto MUSE.
  21. ^ McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes convictos de las Primeras Naciones, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 185 - a través del Proyecto MUSE.
  22. ↑ a b McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes de las Primeras Naciones condenadas, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 189 - a través del Proyecto MUSE.
  23. ^ McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes de las Primeras Naciones condenadas, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 15 - a través del Proyecto MUSE.
  24. ^ McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes convictos de las Primeras Naciones, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 189 - a través del Proyecto MUSE.
  25. ↑ a b McCoy, Ted (mayo de 2009). "Ideología jurídica en las secuelas de la rebelión: los participantes de las Primeras Naciones condenadas, 1885" . Histoire sociale / Historia social 42 . 83 : 186 - a través del Proyecto MUSE.
  26. ^ "Se produce la ejecución masiva más grande | Historica Canadá" . www.historicacanada.ca . Consultado el 27 de marzo de 2018 .
  27. ^ Stonechild, Blair; Waiser, Bill (1997). Leal hasta la muerte: los indios y la rebelión del noroeste . Canadá: Mejores fabricantes de libros. pag. 225.
  28. ↑ a b c d King, Archie (diciembre de 1985 - enero de 1986). "Revelar Mass Grave [Battleford]" . sicc.sk.ca . Indio de Saskatchewan 43 . Consultado el 20 de marzo de 2018 .
  29. ^ a b c "Camisa abuela Pauline" . www.facebook.com . Consultado el 29 de marzo de 2018 .
  30. ^ "Kapapamahchakwew - Escuela de espíritu errante" . tdsb.on.ca . Consultado el 18 de febrero de 2021 .
  31. ^ a b Collie, Doug. "Sitio de la tumba del espíritu errante vandalizado" . mbcradio.com . Consultado el 20 de marzo de 2018 .

enlaces externos