Vix pervenit -Vix pervenit
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Vix pervenit Latin para 'Apenas ha llegado' Encíclica del Papa Benedicto XIV  | |
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| Fecha de firma | 1 de noviembre de 1745 |
| Tema | Sobre la usura |
| Número | 2do del pontificado |
| Texto | |
Vix pervenit era una encíclica , promulgada por el Papa Benedicto XIV el 1 de noviembre de 1745, que condenaba la práctica de cobrar intereses sobre los préstamos como usura . Debido a que la encíclica estaba dirigida a los obispos de Italia, generalmente no se considera ex cathedra . El Santo Oficio aplicó la encíclica a toda la Iglesia Católica Romana el 29 de julio de 1836, durante el reinado del Papa Gregorio XVI .
La encíclica codificó las enseñanzas de la iglesia que se remontan a los primeros concilios ecuménicos , en un momento en que la filosofía escolástica (que no consideraba el dinero como un insumo productivo ) entraba cada vez más en conflicto con el capitalismo .
Contexto histórico
La teología cristiana medieval sobre el pago de intereses comenzó con el Primer Concilio de Nicea (325), que prohibió al clero participar en la usura . Los concilios ecuménicos posteriores aplicaron este reglamento a los laicos .
Letrán III decretó que las personas que aceptaran intereses sobre préstamos no podían recibir los sacramentos ni el entierro cristiano. El Papa Clemente V hizo herejía la creencia en el derecho a la usura en 1311, y abolió toda la legislación secular en los Estados Pontificios que lo permitía. El Papa Sixto V condenó la práctica de cobrar intereses como "detestable a Dios y al hombre, condenada por los cánones sagrados y contraria a la caridad cristiana". El historiador teológico John Noonan sostiene que "la doctrina [de la usura] fue enunciada por los papas, expresada por tres concilios ecuménicos, proclamada por los obispos y enseñada unánimemente por los teólogos".
Sin embargo, el Quinto Concilio de Letrán del siglo XVI dio permiso explícito para interesarse en algunas situaciones, mostrando que el asunto nunca fue realmente claro:
(...) Declaramos y definimos, con la aprobación del Sagrado Concilio, que las organizaciones de crédito antes mencionadas ( Montes de Piedad ), establecidas por los estados y hasta ahora aprobadas y confirmadas por la autoridad de la Sede Apostólica, no introducen cualquier tipo de mal o incentivar al pecado si reciben, además del capital, una moderada suma para sus gastos y en concepto de compensación, siempre que se destinen exclusivamente a sufragar los gastos de los empleados y de otras cosas pertenecientes ( como se mencionó) para el mantenimiento de las organizaciones, y siempre que no se obtenga ningún beneficio de las mismas. De hecho, no deberían ser condenados de ninguna manera. Más bien, este tipo de préstamo es meritorio y debe ser elogiado y aprobado. Ciertamente no debe considerarse usurero; (...)
Contenido de la encíclica
Título
Como es práctica habitual con las encíclicas, el texto deriva su título de las palabras iniciales en latín, que se traducen al inglés como "Apenas ha llegado [...]". La frase inicial se refiere a un debate, celebrado en Italia en ese momento, sobre la validez de los contratos de préstamos con intereses, que había llegado a oídos del Pontífice.
Doctrina
La encíclica dice:
La naturaleza del pecado llamado usura tiene su lugar y origen propios en un contrato de préstamo. Este contrato financiero entre partes que consienten exige, por su propia naturaleza, que uno devuelva a otro sólo lo que ha recibido. El pecado reside en el hecho de que a veces el acreedor desea más de lo que ha dado. Por lo tanto, sostiene que se le debe alguna ganancia más allá de la que prestó, pero cualquier ganancia que exceda la cantidad que dio es ilícita y usurera.
La prohibición fue inequívoca, rechazando incluso las tasas de interés "moderadas o pequeñas". La prohibición de la usura no se extendió solo a los contratos de préstamo, sino que también condenó a quienes "se persuaden falsa y temerariamente" de que "existen otros contratos justos, por los cuales está permitido recibir una cantidad moderada de intereses. Si alguien pensara así, se opondrá no sólo al juicio de la Iglesia Católica sobre la usura, sino también al sentido humano común y la razón natural ".
Interés extrínseco
La encíclica, sin embargo, sí permitía cobrar intereses extrínsecos , afirmando que "surgen razones legítimas para exigir algo por encima del monto adeudado en el contrato" siempre que esas razones "no sean en absoluto intrínsecas al contrato". El Santo Oficio más tarde ampliaría estas justificaciones extrínsecas del interés en 1780 y 1784 para incluir la "compensación" por los peligros y retrasos en el pago.
Efectos de la encíclica
Siglo XVIII y XIX
La encíclica se publicó un año después de una influyente y controvertida defensa de la usura en tres volúmenes por parte de Francesco Scipione . Meses después de la publicación de Vix pervenit , Maffei publicó una segunda edición casi idéntica de su tratado, que contenía el texto completo de la encíclica y una dedicatoria a Benedicto XIV, su amigo, con el imprimatur de la Iglesia Católica. El historiador papal John Pollard sostiene que la prohibición de la usura de la encíclica contribuyó a la dependencia de la Santa Sede de los banqueros judíos como James de Rothschild .
El texto de la encíclica fue destruido en varios países. En Francia , la prohibición de la usura se mantuvo hasta la Revolución Francesa de 1789, el mismo año en que se permitió la publicación de Mémoire sur les prets d'argent de Turgot , una defensa de la usura.
La Rerum novarum (1891) del Papa León XIII lamenta que la usura "todavía sea practicada por hombres codiciosos y codiciosos" En el siglo XIX, el debate sobre los préstamos dentro de la Iglesia Católica desapareció, ya que la provisión de crédito se había convertido en una cuestión de economía política más que teológico.
En 1830, tras la amplia aceptación del código napoleónico , que permitió el interés, en toda Europa, con la aprobación del Papa Pío VIII , la Inquisición de Roma , distinguió la doctrina de la usura de la práctica de la usura, decretando que los confesores no debían molestar más el último.
Estado actual
Según la Enciclopedia Católica , hacia 1912, "La Santa Sede admite prácticamente la legalidad de los intereses de los préstamos, incluso para la propiedad eclesiástica, aunque no ha promulgado ningún decreto doctrinal sobre el tema". W. Hohoff en Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkritik sostiene que "la Iglesia nunca ha admitido la justicia del interés, ya sea sobre el dinero o sobre el capital, sino que simplemente ha tolerado la institución, al igual que bajo la Antigua Dispensación , Dios toleraba la poligamia y el divorcio".
El Código de Derecho Canónico promulgado en 1917 permitió a los responsables de los asuntos financieros de la iglesia a nivel parroquial y diocesano invertir en valores que devengan intereses "por la tasa de interés legal (a menos que sea evidente que la tasa legal es exorbitante), o incluso por una tasa superior, siempre que exista una razón justa y proporcionada ".
Un especialista en doctrina social católica, Miller A., argumenta, alrededor de 1994, que "las palabras 'banco' y 'banca' son casi inexistentes en los documentos de la doctrina social católica moderna. Quizás porque la enseñanza medieval nunca se retractó formalmente de que el dinero era improductivo y, por lo tanto, prestar dinero a interés era, por lo tanto, inmoral, sin embargo, la iglesia misma se convirtió en un inversionista activo ... O quizás fue porque la iglesia estaba profundamente involucrada en asuntos financieros al más alto nivel que no estaba en posición de criticar. "
Escribiendo para la revista This Rock , David Palm argumentó con un enfoque más holístico, teniendo en cuenta la Ley Mosaica , la enseñanza de Jesús , el mencionado Quinto Concilio de Letrán , el desarrollo de las ciencias económicas y especialmente el desarrollo de la economía práctica desde la Revolución Industrial. , que la vieja mentalidad económica, expresada en Vix Pervenit , simplemente no logra captar toda la complejidad del mundo moderno. El Quinto Concilio de Letrán (1515) definió la usura como sigue: "Porque, ese es el significado real de la usura: cuando, de su uso, una cosa que no produce nada se aplica a la adquisición de ganancias y ganancias sin ningún trabajo, ningún gasto o cualquier riesgo ". Según Palm, el pecado de usura según lo definido por el Quinto Concilio de Letrán todavía existe dogmáticamente en la Iglesia Católica, pero la naturaleza de las transacciones financieras ha cambiado en comparación con la época del Quinto Concilio de Letrán: "Un préstamo que fue usurero en un momento en la historia, debido a la infructuosidad del dinero, no es usurero después, cuando el desarrollo de mercados competitivos ha cambiado la naturaleza del dinero mismo ".
Ningún otro pronunciamiento papal solemne que Vix pervenit toca el tema de la usura, aunque en un discurso de 1999 Juan Pablo II calificó la usura como una "grave plaga social".
Ver también
Referencias
- Carlen, C. (ed.). 1990. The Papal Encyclicals, vol. Yo . Raleigh, Carolina del Norte pág. 15-17.
- Moehlman, Conrad H. 1934. "La cristianización del interés". Historia de la Iglesia . Número 3. p. 3-15.
- Pollard, John F. 2005. El dinero y el surgimiento del papado moderno: Financiamiento del Vaticano, 1850–1950 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 26.
Notas
enlaces externos