U Dhammaloka - U Dhammaloka

U Dhammaloka
ဦး ဓမ္မလောက
Dhammaloka en 1902 a los 50 años.
Personal
Nació	Laurence Carroll Laurence O'Rourke William Colvin 1856 Dublín (?), Irlanda
Fallecido	1914 (58 años) ( 1915 ) Desconocido
Religión	Budismo
Escuela	Theravada
Nombres de Dharma	Dhammaloka

U Dhammaloka ( birmano : ဦး ဓမ္မလောက ; c. 1856 - c. 1914) fue un trabajador migrante de origen irlandés convertido en monje budista , fuerte crítico de los misioneros cristianos y activista de la templanza que asumió un papel activo en el avivamiento budista asiático en torno a la vuelta del siglo veinte.

Dhammaloka fue ordenado en Birmania antes de 1900, lo que lo convirtió en uno de los primeros monjes budistas occidentales atestiguados en los tiempos modernos. Fue un predicador famoso, polemista vigoroso y editor prolífico en Birmania y Singapur entre 1900 y su condena por sedición y apelación en 1910-1911. Basándose en los escritos ateos occidentales, desafió públicamente el papel de los misioneros cristianos y resistió los intentos del gobierno colonial de acusarlo de sedición .

Papelería de la Buddhist Tract Society.

Vida temprana

Dhammaloka nació en Monkstown, Condado de Dublín en 1856 y recibió el nombre de Laurence Carroll. Según los informes, dio al menos cinco nombres para sí mismo, incluidos Laurence Carroll, Laurence O'Rourke y William Colvin. En ocasiones utilizó el nom de plume "Captain Daylight". Se acepta que era irlandés, casi con certeza nació en Dublín en la década de 1850 y emigró a los Estados Unidos, posiblemente a través de Liverpool. Luego se abrió camino a través de los Estados Unidos como trabajador migrante antes de encontrar trabajo en un transatlántico transpacífico. Dejando el barco en Japón, se dirigió a Rangún , llegando probablemente a finales de la década de 1870 o principios de la de 1880, antes de la Tercera Guerra Anglo-Birmana , que marcó la conquista final de Birmania por parte de los británicos.

Carrera birmana

En Birmania, encontró trabajo en Rangún como contador en una empresa maderera antes de interesarse por el budismo birmano que vio que se practicaba a su alrededor. Alrededor de 1884, recibió la ordenación como monje novicio con el nombre de Dhammaloka. Totalmente ordenado en algún momento antes de 1899, comenzó a trabajar como maestro (probablemente en el monasterio de Tavoy en Rangún). Para 1900, había ganado el estatus de monje mayor en ese monasterio y comenzó a viajar y predicar por toda Birmania, llegando a ser conocido como el "pongyi irlandés" o "budista irlandés" .

Las fuerzas británicas entran en Mandalay en 1885 durante la Tercera guerra anglo-birmana.

En 1900, Dhammaloka comenzó su carrera pública con dos anuncios en gran parte desapercibidos que prohibían a los misioneros cristianos distribuir tratados y una declaración más dramática, y ampliamente reimpresa, publicada por primera vez en Akyab, advirtiendo a los budistas de las amenazas que los misioneros cristianos plantean a su religión y cultura. Después de una gira de predicación en 1901, se enfrentó a un oficial de policía indio británico fuera de servicio en la pagoda de Shwedagon en Rangún en 1902 por el uso de zapatos, un tema polémico en Birmania, ya que los budistas birmanos no usarían zapatos en los terrenos de las pagodas. Los indios que formaban parte del personal de la policía también iban descalzos en los edificios religiosos indios, pero fuera de servicio visitaban las pagodas birmanas con botas, en lo que se interpretó como una marca de grave falta de respeto. Los intentos del oficial y las autoridades británicas de presentar cargos de sedición contra Dhammaloka y lograr que las autoridades de la pagoda lo repudieran fracasaron, lo que aumentó su reputación pública. Más tarde ese año realizó otra gira de predicación, que atrajo a grandes multitudes.

Después de algunos años de ausencia, Dhammaloka regresó a Birmania en 1907, estableciendo la Buddhist Tract Society (ver más abajo). En diciembre se llevó a cabo una recepción en su honor en Mandalay con cientos de monjes y conoció al nuevo Thathanabaing , reconocido jefe de la sangha por el gobierno; a principios de 1908 realizó otra gira de predicación y continuó predicando hasta al menos 1910 y su juicio por sedición (ver más abajo).

Otros proyectos y viajes asiáticos

Singapur

Fuera de Birmania, la base principal de Dhammaloka era Singapur y otros asentamientos del estrecho (Penang, Kuala Lumpur, Ipoh). En Singapur, se quedó inicialmente con un misionero budista japonés, el reverendo Ocha, antes de establecer su propia misión y escuela gratuita en Havelock Road en 1903, con el apoyo principalmente de la comunidad china y un destacado joyero local de Sri Lanka. En 1904 estaba enviando europeos a Rangún para su ordenación (abril) y celebrando una ordenación de novicio público del inglés MT de la Courneuve (octubre). En 1905, el editor del anteriormente comprensivo Straits Times , Edward Alexander Morphy (originario de Killarney, Irlanda), lo denunció en el periódico como un "fraude". Posiblemente Dhammaloka no fue un 'fraude', pero Morphy pudo haber opinado que un solo monje novicio no puede ordenar. Esto es incorrecto. Un monje novicio puede ordenar a otra persona, "sin ayuda", aunque no en un grado superior como si fuera suyo.

Japón

Dhammaloka salió inesperadamente de Birmania en 1902, probablemente con la esperanza de asistir al 'Parlamento Mundial de Religiones' que se rumorea que se está celebrando en Japón. Aunque no se celebró ningún Parlamento, fuentes japonesas atestiguan que en septiembre de 1902 Dhammaloka asistió al lanzamiento de la Asociación Budista Internacional de Hombres Jóvenes (IYMBA, Bankoku bukkyō seinen rengōkai ) en la Universidad Budista Takanawa de Tokio. Era el único hablante no japonés entre un grupo de prominentes clérigos e intelectuales budistas Jōdo Shinshū, incluido Shimaji Mokurai. La presencia de Dhammaloka en una 'conferencia de estudiantes' en octubre en la misma universidad en compañía de la anciana teósofa irlandesa-australiana Letitia Jephson también es descrita por la autora estadounidense Gertrude Adams Fisher en su libro de viajes de 1906 Una mujer sola en el corazón de Japón .

Siam

De febrero a septiembre de 1903, Dhammaloka se basó en Wat Bantawai en Bangkok , donde fundó una escuela multirracial gratuita en inglés, promovió asociaciones budistas y propuso un congreso mundial de budistas al estilo IYMBA. Se informó de nuevo en Siam en 1914 y es posible que haya muerto allí.

Otras localizaciones

También se registra que Dhammaloka tiene vínculos importantes en China y Ceilán (en los cuales publicó tratados). Hay informes periodísticos plausibles de sus visitas a Nepal en 1905 y Australia (1912) y Camboya (1913). La afirmación de Dhammaloka de haber viajado al Tíbet mucho antes de la expedición de Younghusband de 1904, aunque se informó en lugares tan lejanos como Atlanta y Dublín, sigue sin confirmarse.

Publicaciones

Dhammaloka produjo una gran cantidad de material publicado, parte del cual, como era común en la época, consistía en reimpresiones o versiones editadas de escritos de otros autores, en su mayoría ateos occidentales o librepensadores, algunos de los cuales devolvieron el favor en especie. A principios de la década de 1900, Dhammaloka publicó y reimprimió varios tratados individuales que atacaban a los misioneros cristianos o describían ideas budistas.

En 1907 fundó la Buddhist Tract Society en Rangún, que produjo un gran número de tratados de esta naturaleza. Originalmente se pretendía producir diez mil copias de cada uno de los cien tratados; aunque no está claro si alcanzó este número de títulos, las tiradas fueron muy grandes. Hasta la fecha, se han encontrado copias o indicaciones de al menos nueve títulos diferentes, incluidos Los derechos del hombre y La edad de la razón de Thomas Paine , El budismo: la religión más alta de Sophia Egoroff , Las enseñanzas de Jesús no adaptadas a la civilización moderna de George W Brown , William El Dios de la Biblia de E Coleman refutado por naturaleza , y un resumen de Robert Blatchford .

Más allá de esto, Dhammaloka era un corresponsal de periódico activo, produciendo una gran cantidad de informes de sus propias actividades para revistas en Birmania y Singapur (a veces con seudónimo; Turner 2010: 155) e intercambiando cartas con revistas ateas en Estados Unidos y Gran Bretaña. También fue un tema frecuente de comentarios de la prensa local en el sur y sureste de Asia, de autores misioneros y ateos y de escritores de viajes como Harry Franck (1910).

Controversia

La posición de Dhammaloka era intrínsecamente controvertida. Como predicador budista, parece haber cedido a los monjes birmanos por su conocimiento superior del budismo y, en cambio, habló principalmente de la amenaza de los misioneros, a quienes identificó como que venían con "una botella de brandy 'Guiding Star', una 'Santa Biblia' o ' Gatling gun ', "que une el alcoholismo , el cristianismo y el ejército británico .

Como era de esperar, las respuestas a Dhammaloka estuvieron divididas. En Birmania recibió el apoyo de los tradicionalistas (se le concedió una reunión con los Thathanabaing, fue tratado con respeto entre los monjes birmanos mayores y se patrocinó una cena en su honor), de las zonas rurales de Birmania (que asistieron a su predicación en gran número, a veces viajando varios días para escucharlo; en al menos un caso las mujeres le dejaron el pelo para que caminara como un gesto de gran respeto) y de los nacionalistas urbanos (que organizaban sus giras de predicación, lo defendían en los tribunales, etc .; Turner 2010). La evidencia anecdótica también indica su mayor popularidad en los países vecinos. Aunque también es popular en Singapur, particularmente entre la comunidad china, la investigación de Bocking ha demostrado que tuvo menos éxito en Japón y en Siam.

Por el contrario, gran parte de la opinión europea fue hostil, incluida naturalmente la de los misioneros y las autoridades, pero también de algunos periodistas (aunque otros lo apreciaron e imprimieron sus artículos tal como estaban escritos). En general, se le acusó de hostilidad al cristianismo, de no ser un caballero ni de ser culto y de incitar a los birmanos contra el dominio colonial.

Juicio y desaparición

Dhammaloka enfrentó al menos dos encuentros con el sistema legal colonial en Birmania, en uno y probablemente en ambos, recibió condenas menores. Turner especula que esto fue para evitar la posible vergüenza política para las autoridades coloniales de juicios con cargos más sustanciales y, por lo tanto, una mayor carga de la prueba.

Durante el asunto de los zapatos en 1902 se alegó que Dhammaloka había dicho "nosotros [Occidente] habíamos quitado en primer lugar Birmania a los birmanos y ahora deseábamos pisotear su religión", una declaración incendiaria considerada hostil al gobierno colonial y al cristianismo. Tras un intento fallido del gobierno colonial de reunir suficientes testigos para un cargo de sedición, se hizo un cargo menor de insulto y parece que Dhammaloka fue condenado sumariamente por un cargo de insulto, aunque se desconoce la sentencia.

En octubre y noviembre de 1910, Dhammaloka predicó en Moulmein, lo que dio lugar a nuevos cargos de sedición por instigación de los misioneros locales. Testigos testificaron que él había descrito a los misioneros como portadores de la Biblia, whisky y armas, y acusó a los cristianos de ser inmorales, violentos y dedicados a la destrucción de la tradición birmana. En lugar de un cargo de sedición total, la corona optó por enjuiciar a través de un aspecto menor de la ley (artículo 108b) orientado a la prevención de futuros discursos sediciosos, lo que requería una carga de prueba menor y conllevaba una audiencia sumaria. Estaba obligado a mantener la paz y se le ordenó buscar dos partidarios para garantizar esto con una fianza de 1000 rupias cada uno.

Este ensayo fue significativo por varias razones. Fue una de las pocas veces que se utilizó la ley de sedición (diseñada para evitar que los periodistas nativos indios y birmanos criticaran a las autoridades) contra un europeo, la primera vez que se aplicó en Birmania y sentó un precedente para su uso contra los nacionalistas. En la apelación, fue defendido por el destacado nacionalista birmano U Chit Hlaing , futuro presidente de la Asociación Budista de Hombres Jóvenes . El juez de la apelación, que confirmó la condena original, fue el juez Daniel HR Twomey (nombrado caballero en 1917), quien escribió el texto definitivo sobre la combinación del derecho canónico budista y el derecho colonial británico y es de interés para los estudiosos de la religión como abuelo de antropóloga Mary Douglas .

Tras el fracaso de su apelación, las actividades de Dhammaloka se vuelven más difíciles de rastrear. En abril de 1912, apareció una carta en The Times of Ceylon . Reimpresa en Calcuta y Bangkok, la carta pretendía informar de su muerte en un hotel de temperancia en Melbourne, Australia. En junio del mismo año, sin embargo, apareció en las oficinas de Singapore Free Press para desmentir el informe, cuya motivación sigue sin estar clara.

Se sabe que entre 1912 y 1913 Dhammaloka viajó a Australia (según se informa asistió a la reunión anual de Pascua de 1912 de la organización de templanza IOGT en Brisbane), los asentamientos del estrecho, Siam y Camboya. En 1914, un misionero informó que dirigía la Asociación Budista de Libre Pensamiento de Siam en Bangkok. No se ha encontrado ningún registro confiable de su muerte, pero no necesariamente se habría informado durante la Primera Guerra Mundial, si hubiera tenido lugar mientras viajaba, o de hecho si se le hubiera dado un funeral monástico tradicional en un país como Siam o Camboya.

Influencia y valoración

Dhammaloka ha sido olvidado en gran medida por la historia budista posterior, con la excepción de breves apartes basados ​​en un artículo de un periódico de 1904.

En el lado occidental, la mayoría de los relatos de los primeros budistas occidentales derivan en última instancia de los seguidores de Ananda Metteyya , cuya Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda fue clave para la formación del budismo británico temprano. Estos relatos no mencionan a Dhammaloka, pero construyen una genealogía que comienza con Bhikkhus Asoka (H. Gordon Douglas), Ananda Metteyya (Allan Bennett) y Nyanatiloka (Anton Gueth). En contraste con Dhammaloka, Ananda Metteyya se orientó hacia la imagen de un erudito caballero, evitó el conflicto con el cristianismo y tenía como objetivo convertir a occidentales en lugar de apoyar a los budistas birmanos y asiáticos. El belicoso avivamiento budista de Dhammaloka y sus intensas redes budistas asiáticas , por el contrario, lo colocan más al lado de figuras como Henry Steel Olcott y Anagarika Dharmapala . En el lado birmano, Dhammaloka ocupa un lugar intermedio entre las orientaciones tradicionalistas hacia la simple restauración de la monarquía y el nacionalismo más directo del movimiento independentista posterior. Sus orígenes no birmanos son inconvenientes para la ortodoxia nacionalista posterior.

La identificación de Dhammaloka del budismo con el pensamiento libre, y su consiguiente rechazo de las posiciones de múltiples religiones, era sostenible dentro del budismo Theravada . En términos del budismo global de su época, lo alineó con los racionalistas budistas y aquellos que apuntaban a un renacimiento budista resistiendo los esfuerzos de los misioneros cristianos; esto contrastaba tanto con los budistas post- teósofos que veían a todas las religiones como en última instancia como una sola, y con aquellos que buscaban el reconocimiento del budismo como una religión mundial a la par con (y por implicación extendiendo un reconocimiento igual al) cristianismo.

Más allá de esto, su budismo parece haberse centrado principalmente en las principales preocupaciones de los monjes birmanos de la época, sobre todo en la correcta observancia del Vinaya . En términos occidentales, esto reflejaba una preocupación persistente de los librepensadores plebeyos en particular por afirmar que la moralidad sin la amenaza de un castigo religioso era completamente posible, y sus propias preocupaciones por la templanza.

En la historia de Irlanda , Dhammaloka se destaca como una figura que rechazó tanto la ortodoxia católica como la protestante. Aunque no es el único budista o ateo irlandés temprano, también llama la atención entre ellos por ser de origen plebeyo y católico, lo que socava los relatos populares que ven a la Irlanda independiente en particular como hasta hace poco tiempo homogéneamente católica. Como otros primeros budistas irlandeses, adoptó las tradiciones locales al viajar a Asia, desarrollando una solidaridad con los birmanos marcada por el trabajo dentro de las organizaciones budistas asiáticas y una hostilidad hacia los misioneros cristianos y el gobierno colonial.

Ver también

• Nyanatiloka Mahathera : uno de los primeros occidentales en los tiempos modernos que se ordenó como Bhikkhu .
• Nyanaponika Thera : monje budista Theravada alemán y cofundador de la Buddhist Publication Society .
• Nanamoli Bhikkhu - Monje budista británico Theravada y traductor de literatura pali.
• Nanavira Thera - monje budista británico Theravada.
• Lokanatha - monje budista italiano y misionero.
• Sīlācāra : monje budista Theravada británico, ordenado en 1906.
• Henry Steel Olcott : primer estadounidense conocido de ascendencia europea en realizar una conversión formal al budismo y un importante resurgimiento del budismo en Sri Lanka .
• Miranda de Souza Canavarro - primera mujer en convertirse al budismo en suelo estadounidense (en 1897) y luego monja budista en Sri Lanka.
• Hermana Nivedita : mujer irlandesa que emigró a Calcuta , India y se convirtió en discípula hindú y partidaria del nacionalismo e independencia de la India.

Notas

Referencias

enlaces externos

• Sitio web del Proyecto Dhammaloka
• University College Cork. 2011. Día de Dhammaloka