Teoría de la economía religiosa - Theory of religious economy
La economía religiosa se refiere a personas y organizaciones religiosas que interactúan dentro de un marco de mercado de grupos e ideologías en competencia. Una economía hace posible que los proveedores religiosos satisfagan las demandas de diferentes consumidores religiosos . Al ofrecer una variedad de religiones y productos religiosos, una economía religiosa competitiva estimula dicha actividad en un entorno de tipo mercado .
El campo aplica la teoría de la elección racional a la teoría de la religión, de modo que la oferta y la demanda se utilizan para modelar el desarrollo y el éxito de las religiones organizadas . Los principales defensores de la teoría incluyen a William Sims Bainbridge , Roger Finke , Laurence Iannaccone y Rodney Stark .
Grandes debates
La idea de economía religiosa enmarca a la religión como un producto y como consumidor a quienes la practican o se identifican con una religión en particular. Pero cuando la idea de creencia se incorpora a la ecuación, esta definición se expande y la ideología afecta al "producto" ya quién "lo consume". Al examinar las representaciones de la identidad religiosa en un mundo global, es fácil ver cómo la ideología afecta la economía religiosa.
Carl L. Bankston III se refiere a religiones y grupos religiosos como "... empresas competidoras [que compiten por] clientes que toman decisiones racionales entre los productos disponibles ..." (311). Utilizando un marco económico liberal (ver Liberalismo económico ) para el análisis, Bankston afirma que la popularidad de las religiones y los grupos religiosos depende de las leyes de la oferta y la demanda. Como mercado, los consumidores religiosos están sujetos a cosas como marketing, disponibilidad de productos, recursos, reconocimiento de marca, etc. Pero a diferencia de algunos bienes reales como una computadora, estos bienes hablan de las creencias de un individuo. Bankston plantea la idea de que la creencia se ocupa de la ideología y se extiende más allá de lo que normalmente se definiría como un bien de mercado al afirmar que "... la creencia se produce y reside en pensamientos comunicados, (y) los consumidores de bienes de fe solo pueden convertirse en consumidores al convertirse en productores". , participando en interacciones de creencias ... "(322).
Secularización y economía religiosa
Antes del surgimiento de la teoría de la economía religiosa, algunos estudiosos de la religión, como Steve Bruce, creían que la modernización conduciría inevitablemente a la erosión de la religiosidad. Estos sociólogos han predicho la desaparición de la religión de la Tierra , basándose en el declive de las creencias religiosas y la observancia en Europa Occidental . Según la teoría de la economía religiosa, las sociedades que restringen el suministro de religión, ya sea mediante un monopolio religioso estatal impuesto o mediante la secularización patrocinada por el estado, son las principales causas de la caída de la religiosidad. En consecuencia, cuantas más religiones tiene una sociedad, más probabilidades hay de que la población sea religiosa. Esto se refuta en la visión ortodoxa al afirmar que si una comunidad religiosa liberal es tolerante con una amplia gama de creencias, es menos probable que tengan ciertas creencias en común, por lo que nada se puede compartir y cosificar en un contexto comunitario. Si no se comparte nada, no se evita nada y, por tanto, se pierde la observancia de las tradiciones liberales modernas.
Renacimiento
Según Rodney Stark , el avivamiento es otro aspecto del cambio religioso que coincide con la secularización . Con el tiempo, los grupos religiosos establecidos generarán subgrupos de fe más pequeños y menos mundanos. Esta tendencia de avivamiento proporciona una explicación plausible de por qué la religión nunca parece desvanecerse y de por qué se han disipado organizaciones religiosas anteriormente prominentes. El avivamiento produce un cambio en el que los grupos religiosos seguirá una población y resulta eficaz contra la desaparición de la religión.
Cultos
A diferencia de una secta que sigue las tradiciones de su religión madre, una secta presenta tradiciones religiosas completamente nuevas. Culto es simplemente otra palabra para una nueva religión y todas las religiones actuales en algún momento podrían haber sido consideradas movimientos de culto. Las connotaciones negativas de la palabra culto han provocado hostilidad entre estos movimientos y sus entornos sociales. Rodney Stark define las dos reacciones de la secularización como renacimiento y formación de culto. A medida que las religiones antiguas eventualmente se debiliten, prevalecerá el surgimiento de diferentes sectas y cultos religiosos.
Regulaciones estrictas para hacer cumplir los lazos fuertes
Las iglesias estrictas prevalecen en los EE. UU. Y en todo el mundo y, aunque la gente todavía cuestiona y debate su ascenso, sus lazos se definen característicamente como fuertes dentro del grupo con pocos lazos débiles que se ramifican fuera de otros grupos. Las iglesias estrictas surgen de doctrinas estrictas y pueden tener muchas formas, como iglesias grandes, sectas o cultos, pero no se limitan a estas. Las iglesias son más conocidas por sus “redes cosmopolitas, mientras que las sectas tienden a consistir en redes locales intensas”, aunque esto puede ser cierto para las doctrinas “no estrictas”, pero no siempre es el caso de las doctrinas estrictas. Las doctrinas fuertes pueden surgir de ciertas sectas como lo han hecho varias religiones, como el judaísmo ortodoxo , el Islam , ciertas denominaciones del cristianismo , o pueden incluir cultos más pequeños o sectas pequeñas. Sin embargo, lo que emplean todas las doctrinas fuertes son controles formales para desalentar el uso libre dentro del grupo y mantener a la iglesia fuerte y unida. Estos controles pueden variar de una iglesia a otra, pero todos tienen el mismo propósito de mantener la solidaridad del grupo.
Como se ve comúnmente, las iglesias estrictas emplean varios medios para mantener fuertes sus lazos en su iglesia mientras limitan el acceso excesivo a otros grupos, como el código de vestimenta, los hábitos alimenticios y los rituales que evitan mezclarse con otros grupos. La implicación de estos, “demandas estrictas 'fortalecen' una iglesia de tres maneras; elevan los niveles generales de compromiso, aumentan las tasas promedio de participación y mejoran los beneficios netos de la membresía ”. El cumplimiento de estas demandas evita que los miembros de una iglesia se carguen libremente dentro del grupo y promueve la solidaridad grupal. Las estrictas reglas que gobiernan y regulan una iglesia en realidad ayudan y promueven la fuerza de los lazos dentro del grupo. Aquellos que no cumplen con estas restricciones son excluidos, dejando solo a aquellos que sí cumplen y cumplen con seriedad ". Estas estrictas doctrinas y regulaciones sirven para mantener a la iglesia fuerte y unida mientras eliminan a los miembros que realmente pueden dañar a la iglesia sin querer al ser cargadores gratuitos dentro del grupo.
Teoría de la secta de la iglesia
Originalmente propuesto por H. Richard Niebuhr en su libro Las fuentes sociales del denominacionalismo , la teoría analiza la diferencia entre iglesias y sectas . Niebuhr propuso que hay un ciclo que siguen las sectas y las iglesias. Las religiones se originan como sectas diseñadas para atender las necesidades de los desfavorecidos. Si prosperan, sirven cada vez más a los intereses de las clases media y alta y se transforman en iglesias. Una vez que las sectas se han convertido en iglesias, se vuelven menos efectivas para satisfacer las necesidades de la clase baja y se recrea la formación de una secta.
En 1963 Benton Johnson revisó la teoría de la iglesia-secta a su estado actual. Iglesia y secta forman polos opuestos en un eje que representa la cantidad de "tensión" entre las organizaciones religiosas y sus entornos sociales. La tensión, como la define Benton Johnson, es "una manifestación de desviación". Se describe que la tensión se da entre los miembros del grupo y el mundo exterior. Las iglesias se describen como cuerpos religiosos que tienen baja tensión, mientras que las sectas tienen alta tensión.
Ideología
Algunos científicos sociales se han sentido cada vez más incómodos con lo que ven como la mezcla del análisis científico social y la ideología del libre mercado en la teoría de la elección racional. Algunos también han planteado cuestiones críticas sobre el uso ideológico de metáforas económicas neoclásicas en la teorización de la elección racional sobre la religión.
Desarrollo
La teoría de la economía religiosa surge de la aplicación de principios fundamentales de la economía al análisis de las organizaciones religiosas. Así como las economías comerciales consisten en un mercado en el que compiten diferentes empresas, las economías religiosas consisten en un mercado (la demanda agregada de religión) y empresas (diferentes organizaciones religiosas) que buscan atraer y retener clientes. La teoría de la economía religiosa se desarrolló para explicar por qué y cómo cambian las religiones.
Situacion del mercado
Según la teoría, el pluralismo religioso ofrece a la población una amplia variedad de opciones religiosas y conduce a una economía religiosa en la que diferentes organizaciones religiosas compiten por seguidores, de la misma forma que las empresas compiten por los consumidores en una economía comercial . La Teoría de la Economía Religiosa tiene en cuenta un amplio espectro de cuestiones (por ejemplo, las diferencias entre los mercados religiosos competitivos y los monopolios religiosos ), lo que hace de esta teoría uno de los desarrollos más significativos en el estudio científico social de la religión durante los últimos treinta años. La teoría centra la atención en los proveedores religiosos y si las empresas religiosas tienen la capacidad de aumentar la demanda de religión.
En un mercado libre, o mercado religioso pluralista , existen muchas organizaciones religiosas que buscan atraer a ciertos segmentos del mercado. Las organizaciones en un mercado libre no pueden depender del estado para obtener recursos, por lo que deben competir por la participación del consumidor religioso. El concurso entre firmas religiosas da como resultado la especialización de productos para que los consumidores puedan distinguir una organización diferente de otras (Chesnut). Las religiones pluralistas operan a escala personal, comercializando más las demandas individuales que las públicas. Como la mayoría del mercado de consumidores, las organizaciones comercializan más a mujeres que a hombres. El pluralismo solo es posible a través de la falta de favoritismo por parte del Estado. (Chesnut) Una economía religiosa competitiva y pluralista tiene un efecto positivo en los niveles de participación.
Una teoría microeconómica de la función de producción de los hogares y la asignación del tiempo está asociada con el trabajo del economista de Chicago Gary Becker . Un enfoque influyente que data de la década de 1970 adapta esa teoría para explicar la participación religiosa y la formación de normas resultante. Postula preferencias estables y una elección racional restringida por un capital social y humano limitado para explicar el comportamiento.
Al igual que en la economía, la situación del mercado se puede describir con conceptos sobre monopolio, prohibición y pluralismo. Los monopolios en la religión solo son posibles a través de la aplicación del estado y, a menudo, funcionan a escala pública. Cuando el gobierno establece una religión establecida y toda la competencia se ahoga, entonces "los creyentes están conectados culturalmente pero no necesariamente espiritualmente" (Andrew Chesnut) con la religión impuesta por el estado. Dado que la participación en un monopolio religioso no es tan importante porque la iglesia no tiene que depender de los miembros para obtener recursos, no se ve obligada a proporcionar "productos religiosos" adecuados o comercializables (castaño), debido a la falta de competencia. La capacidad de una organización religiosa para monopolizar una economía religiosa depende por completo de la medida en que el estado gobierne la economía religiosa. Una economía religiosa monopolizada tiende a tener niveles más bajos de participación.
Algunos estados pueden prohibir categóricamente las observancias religiosas e intentar sancionar a quienes persisten en mostrar convicciones religiosas. El desestablementarianismo resulta del retiro del estado de una organización que se estableció originalmente bajo el estado.
Los mercados religiosos son similares a otros mercados en que son creaciones sociales. Los intercambios que tienen lugar en un mercado religioso están regulados por factores sociales. Los elementos de las interacciones sociales, como las normas y la moral, influyen en las elecciones y preferencias individuales del consumidor religioso. Por lo tanto, los elementos de las interacciones sociales influyen en los tipos de bienes religiosos que se ofrecen a los consumidores en el mercado y los cambios en las demandas de los consumidores a lo largo del tiempo.
Según W. Robertson Smith , "El miedo a los dioses era un motivo para hacer cumplir las leyes de la sociedad, que también eran las leyes de la moral". A las personas se les enseña que aquellos que creen obtendrán recompensas o evitarán el castigo en la otra vida, y los no creyentes se perderán las recompensas o recibirán castigo.
El modelo de economía religiosa provocó un animado debate entre los sociólogos de la religión sobre si los modelos de mercado se ajustan a las prácticas religiosas y sobre hasta qué punto este modelo de comportamiento religioso es específico de los Estados Unidos.