El avaro y su oro - The Miser and his Gold
El avaro y su oro (o tesoro ) es una de las fábulas de Esopo que trata directamente de las debilidades humanas, en este caso el mal uso de las posesiones. Dado que esta es una historia que trata solo sobre humanos, permite que el punto se exprese directamente a través del medio del habla en lugar de deducirse de la situación. Tiene el número 225 en el Índice Perry .
Fábula de Esopo
La historia básica se refiere a un avaro que redujo sus riquezas a un trozo de oro, que enterró. Al volver a verlo todos los días, lo espiaron y le robaron el tesoro. Mientras el hombre lamentaba su pérdida, un vecino lo consoló diciéndole que bien podría enterrar una piedra (o volver a mirar el agujero) y que serviría para el mismo propósito para todo el bien que su dinero le había hecho o que había hecho. hecho con su dinero.
Dado que las versiones de la fábula se limitaron al griego, solo comenzó a ganar mayor aceptación durante el Renacimiento europeo . Gabriele Faerno lo convirtió en el tema de un poema latino en su Centum Fabulae (1563). En Inglaterra fue incluido en las colecciones de fábulas de Esopo por Roger L'Estrange como "Un avaro enterrando su oro" y por Samuel Croxall como "El hombre codicioso".
Apreciando el corte y el empuje del argumento, el compositor Jerzy Sapieyevski incluyó la fábula como cuarta en su Suite de Esopo (1984), ambientada para quinteto de metales y narrador, como un ejemplo de cómo "los elementos musicales acechan en argumentos oratorios dotados".
Versiones alternativas
La historia fue la ocasión para comentar sobre el uso adecuado de las riquezas por parte de autores tanto en Oriente como en Occidente. En Sa'di 's Bostan (El jardín, 1257), el poeta persa vuelve a contar como ‘un padre miserable y su hijo pródigo’. El hijo espía a su padre para descubrir dónde ha escondido su riqueza, la desentierra y la sustituye por una piedra. Cuando el padre descubre que todo se ha derrochado, su hijo declara que para gastar es el dinero, de lo contrario es tan inútil como una piedra. Vasily Maykov cuenta una variante similar , donde un hombre que vive en la casa del avaro (posiblemente un pariente suyo y posiblemente no) está cansado de vivir como un pobre, por lo que sustituye la arena por el oro de sus sacos. Una variante popular contada sobre Nasreddin lo hace establecerse en una ciudad donde la gente se jacta de las vasijas llenas de oro que tienen almacenadas en casa. A su vez, comienza a jactarse de sus propias ollas, que ha llenado de guijarros, preguntando al enterarse: "Dado que las jarras estaban tapadas e inactivas, ¿qué diferencia en lo más mínimo lo que pueda haber dentro de ellas?".
En Fábulas de La Fontaine , donde la fábula aparece como L'avare qui a perdu son trésor (IV.20), la historia se convierte en ocasión para una meditación sobre la naturaleza de la propiedad. Comienza con la declaración "Las posesiones no tienen valor hasta que las usamos" y usa la historia como una ilustración de alguien que es propiedad del oro en lugar de ser su dueño. En Alemania, Gotthold Ephraim Lessing le dio al final un giro adicional en su recuento. Lo que lleva al avaro a la distracción, además de su pérdida, es que alguien más es más rico por ello.
Mientras tanto, una fábula paralela había entrado en la literatura europea basada en un epigrama simétrico de dos líneas en la Antología griega , una vez atribuida a Platón pero más plausiblemente a Statillius Flaccus. Un hombre, con la intención de ahorcarse, descubrió oro escondido y dejó la cuerda detrás de él; el hombre que había escondido el oro, al no encontrarlo, se ahorcó con la soga que encontró en su lugar. El poeta latino Ausonio del siglo III d.C. hizo una versión de cuatro versos , el poeta Tudor Thomas Wyatt lo amplió a ocho versos y el isabelino George Turberville a doce. A principios del siglo XVII, John Donne aludió a la historia y la redujo a un pareado nuevamente:
- Mira cómo se veía que escondía el oro, su esperanza,
- Y al regreso no encontró nada más que una cuerda.
La narración y la interpretación del episodio más largo fue en las 76 líneas de Guillaume Guéroult 's primer libro de emblemas (1550) bajo el título 'El hombre propone, pero Dios dispone'. En el siglo siguiente, La Fontaine agregó también esta historia a sus Fábulas como el extenso "El tesoro y los dos hombres" (IX.15) en el que el avaro encuentra consuelo en la idea de que al menos se ahorca a costa de otro.
Referencias
enlaces externos
- Ilustraciones de libros de los siglos XV-XX.