El Libro del Sabio y el Discípulo - The Book of the Sage and Disciple
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Parte de una serie sobre el Islam chiíta
ismailismo |
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El Libro del Sabio y el Discípulo (en árabe : كتاب العالم والغلام , romanizado : Kitāb al-'ālim wa-l-ghulām ) es una narración religiosa de iniciación espiritual escrita en forma de un diálogo dramático por Ja'far ibn Mansur al -Yaman (270 AH / 883 CE - c. 347 AH / 958 CE). La obra describe el encuentro de un joven desilusionado con un dā'ī , o misionero musulmán Isma'ili , quien gradualmente introduce a su nuevo discípulo en las dimensiones internas del Islam según lo elaborado por los imanes chiítas .
Los musulmanes ismailíes son musulmanes chiítas que creen que Ismail ibn Jafar (n. 100/719) fue el verdadero sucesor profético o imán de Ya'far al-Sādiq (m. 148/765), a diferencia de " Doce "que creen que Musa al-Kadhim (m. 183/799) fue designado imán sobre su hermano menor Ismāʿīl. Después de la revolución abasí de 750 d.C., los ismāʿīlīs llegaron a creer que Muhammad ibn Ismail , hijo del séptimo imán y su esperado mahdi , había entrado en un estado de ocultación . En su ausencia, los ismailíes comenzaron a propagar ampliamente su fe más allá de su base de poder en Salamiyah a través de la institución de la da'wa , o misión dirigida por un dā'ī. Además de presidir las principales actividades misioneras de la da'wa, el dā'ī era responsable de la educación, la seguridad y la salud espiritual de su comunidad. La relación personal del dā'ī y sus estudiantes, retratada tan vívidamente por Ja'far ibn Mansur al-Yaman en su obra, influiría decisivamente en el vínculo sheikh-murīd de las órdenes sufíes posteriores . Con el ascenso del califato fatimí en el primer cuarto del siglo X d.C., los ismailíes identificaron a estos califas con sus imanes.
De esta manera el Kitāb debe ser visto como un clásico de la literatura temprana fatimí, la documentación de los aspectos importantes del desarrollo de la da'wa isma'ili en el siglo X Yemen . El Kitāb también tiene un valor histórico considerable para los estudiosos modernos de la literatura en prosa árabe, así como para aquellos interesados en la relación del chiísmo esotérico con el misticismo islámico temprano. Del mismo modo, el Kitāb es una fuente importante de información con respecto a los diversos movimientos dentro del chiísmo del siglo X que condujeron a la expansión de la dawa fatimí-ismailí por todo el mundo islámico medieval y la historia religiosa y filosófica de la posfatimí. Rama Musta'li del ismailismo en Yemen e India .
El autor
Ja'far ibn Mansur al-Yaman fue un poeta, teólogo y compañero de corte ismailí de alto rango activo durante los reinados de los primeros cuatro califas fatimíes. Nacido en una familia chií consumada de orígenes kufan en Yemen, Ja'far era hijo del famoso proselitista ismailí Ibn Hawshab (m. 302AH / 914CE). Como resultado de su trabajo pionero en el establecimiento de la Isma'ili da'wa de Yemen, Ibn Hawshab era comúnmente conocido por el laqab Manṣūr al-Yaman ("Conquistador de Yemen"), de donde deriva el patronímico de Ya'far . Como el único hijo de Ibn Hawshab que siguió sus pasos después de su muerte, Ja'far a menudo estaba en desacuerdo con su hermano Abu al-Hasan. Su distanciamiento mutuo finalmente obligó a Ja'far a emigrar al norte de África , a donde llegó durante el reinado del segundo califa fatimí al-Qa'im (r. 322-34AH / 933-46CE).
Compuesto en gran parte durante los años 333-36AH / 945-48CE, la poesía de Ja'far expresó una intensa lealtad hacia el gobierno fatimí. Muchas de sus composiciones también contenían interpretaciones alegóricas ( ta'wīl ) de palabras y expresiones coránicas ( Sarā'ir al-nuṭaqā y Asrār al-nuṭaqā ), así como adoración ritual islámica , letras del alfabeto árabe ( Risālat ta'wīl ḥurūf al -muʿjam ) y la jerarquía de los Fāṭimid daʿwa ( Kitāb al-kashf, al-Shawāhid wa-l-bayān y Kitāb al-farā'iḍ wa ḥudūd al-dīn ).
La obra
El Libro del Sabio y el Discípulo es uno de varios escritos atribuidos a Ja'far que han sobrevivido durante siglos en Yemen y Gujarat , sirviendo como una importante piedra de toque para la enseñanza espiritual en estas comunidades. Escrito como un diálogo dramático, el Kitāb es una evidencia notable del desarrollo de esta forma literaria en el mundo islámico de una manera independiente de sus iteraciones griegas . El trabajo también describe el desarrollo de la vida religiosa chií en el período medieval temprano a través de la proliferación del chiismo tariqa y la pedagogía ética y espiritual de su estructura jerárquica y genealógica de filiación y pedigrí. Cada uno de estos temas se evidencia poderosamente en el Kitāb de Ja'far , y demuestra la manera en que la vida religiosa claramente chiíta se tradujo más tarde en una sensibilidad mística más extendida.
El diálogo en sí se abre con palabras de gratitud hacia el Sabio (' ālim ), quien ha llamado a la comunidad del hablante a la verdadera fe, ha dirigido a esta comunidad hacia el conocimiento y los ha instruido en la práctica religiosa correcta. El orador pide más aclaraciones sobre estos asuntos, y el Sabio responde ordenando la obediencia a sus enseñanzas como un medio de agradecerle, citando la práctica correcta y conduciendo al camino como las mejores formas de gratitud.
Luego ofrece una parábola para su audiencia sobre un joven cuyo viaje hacia la verdad lo lleva del consuelo material a la angustia espiritual, culminando finalmente cuando Dios le ilumina el verdadero camino, un camino que obliga al hombre a llamar a otros a seguirlo en él. . Esta obligación ha sido codificada en una jerarquía espiritual en la que cada eslabón sucesivo en la cadena de precedencia tiene el deber de traer a otros al redil. Así, el hombre de la parábola se ve obligado a vagar por muchos países como maestro, hasta que se encuentra con una comunidad extranjera dividida en cuestiones de espiritualidad, y cuyo interés en la religión, la proximidad al verdadero camino y la afiliación religiosa compartida con el Islam requieren la intervención del hombre. Aquí asume un papel didáctico, respondiendo a las preguntas que los individuos de esta comunidad le plantean para despertar aún más su interés. El más receptivo de ellos se convierte en su alumno, y entrena a este acólito en el argumento divino ( ḥujja ) sobre los imanes y santos chiítas ( awliyā ' ).
El Sabio luego ordena a su discípulo que se adhiera al significado externo del Corán ( ẓāhir ). De hecho, todos los libros revelados son complementarios en su origen divino, actuando en una sucesiva cadena de autoridad que refleja la jerarquía espiritual de la relación sheikh-murid. El Sabio le pide cinco cosas a su alumno: que se adhiera a sus órdenes; no ocultarle nada; esperar selectividad del Sabio al responder a sus preguntas; esperar a que el Sabio aborde nuevos temas; y ocultarle a su padre cualquier inquietud que pudiera tener. De hecho, el carácter del padre del discípulo parece representar una comunidad potencialmente hostil de la cual los musulmanes chiítas están obligados a ocultar sus verdaderas creencias por temor a represalias violentas ( taqiyya ).
Después de un período de estudio pasado bajo estas restricciones, el discípulo gana contacto regular con el jeque y le entrega su juramento ( bay'a ). Después de este punto, el Sabio le revela las creencias internas de los Ismāʿīlī Shī'īs ( bāṭin ), incluida la interpretación esotérica de la cosmología coránica , que se estructura a lo largo de los intermediarios de profetas , imanes y santos que unen lo humano y lo divino.
Citas
Referencias
- Daftary, Farhad (1998). Una breve historia de los ismaelitas . Edimburgo, Reino Unido: Edinburgh University Press.
- Daftary, Farhad (1990). Los Ismāʿı̄lı̄s: su historia y doctrinas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6 .
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- Morris, JW (2001). El maestro y el discípulo: un temprano diálogo espiritual islámico . Londres, LB Taurus.
- Morris, JW (2005) "Revisitando el chiismo religioso y el sufismo temprano", en Razón e inspiración en el Islam . Ed. T. Lawson. Londres: LB Tauris.
- Poonawala, Ismail K. (1977). Biobibliografía de la literatura de Ismāʿīlī , Malibu.