Sínodo de Elvira - Synod of Elvira

Si la antigua ciudad romana de Elvira estaba ubicada en el barrio del Albaicín de Granada, como algunos piensan, el sínodo pudo haber tenido lugar justo en el interior de la Puerta de Elvira (siglo XI), que se ve aquí.

El Sínodo de Elvira ( latín : Concilium Eliberritanum , español : Concilio de Elvira ) fue un sínodo eclesiástico celebrado en Elvira en la provincia romana de Hispania Bética , ahora Granada en el sur de España. Su fecha no se ha determinado con exactitud, pero se cree que se encuentra en el primer cuarto del siglo IV , aproximadamente 305-6. Fue uno de los tres concilios, junto con el Sínodo de Arles (314) y el Sínodo de Ancyra , el primero que abordó el carácter de los concilios generales y preparó el camino para el primer concilio ecuménico . Asistieron diecinueve obispos y veintiséis presbíteros, en su mayoría residentes en Bética . También estuvieron presentes diáconos y laicos. Se registran 81 cánones, aunque se cree que muchos se agregaron en fechas posteriores. Todos se refieren al orden, la disciplina y la conducta de la comunidad cristiana. El Canon 36, que prohíbe el uso de imágenes en las iglesias , se convirtió en la manzana de la discordia entre los eruditos católicos y protestantes después de la Reforma Protestante .

Es uno de varios concilios y sínodos eclesiásticos antiguos pre-ecuménicos . La Enciclopedia Católica de 1913 se refiere a esto como un "concilio", que transmite un alcance más amplio que un sínodo. El Vaticano se refiere a ella usando ambos términos.

Lugar y propósito

El lugar de encuentro, Eliberri, traducido como Elvira, no estaba lejos de la Granada moderna , si no, como piensan AW Dale y Edgar Hennecke, en realidad idéntico a ella. Allí se reunieron los diecinueve obispos y veinticuatro presbíteros, en su mayoría de Hispania Bética y Carthago Nova , probablemente por instigación de Hosius de Córdoba , pero bajo la presidencia de Félix de Accitum ( Guadix ) en Bética, probablemente en virtud de ser el obispo de mayor edad presente, con miras a restaurar el orden y la disciplina en la iglesia. Los cánones adoptados reflejan con considerable plenitud la vida interna y las relaciones externas de la Iglesia española del siglo IV. La reputación de este consejo atrajo a sus cánones a otros cánones que llegaron a asociarse con el Sínodo de Elvira.

Víctor De Clercq señala "que salvo Hosius de Córdoba , no sabemos prácticamente nada de estos hombres, ni sabemos con certeza cuándo y por qué se celebró el concilio, y que la iglesia de España es una de las menos conocidas en el pre-constantiniano [sic] veces ".

Los canon

Maurice Meigne considera que en Elvira sólo se promulgaron los primeros veintiún cánones de la lista transmitida; el resto se ha agregado a la colección.

El ambiente social de los cristianos en Hispania se puede inferir de los cánones que prohíben el matrimonio y otras relaciones con judíos , paganos y herejes , cierran las oficinas de flamen y duumvir a los cristianos, prohíben todo contacto con la idolatría y también la participación en festivales paganos y juegos públicos. El estado de la moral se refleja en los cánones que denuncian los vicios prevalecientes. Los cánones que respetan al clero exhiben al clero como una clase especial con privilegios particulares, actuando bajo un estándar moral más exigente, con penas más severas por delincuencia. El obispo ha adquirido el control de los sacramentos , presbíteros y diáconos actuando sólo bajo sus órdenes; el episcopado aparece como una unidad, los obispos están obligados a respetar los decretos disciplinarios de los demás.

Los cánones (que están disponibles en inglés y latín en línea) están casi enteramente relacionados con la conducta de varios elementos de la comunidad cristiana y no tienen contenido teológico como tal. Las sanciones incluyen largas demoras antes del bautismo, exclusión de la Eucaristía por períodos de meses o años, o indefinidamente, a veces con una excepción para el lecho de muerte, aunque esto también se excluye específicamente en algunos casos. Los períodos de penitencia , a menudo por delitos sexuales, se extienden a 5 o 10 años: "Canon 5. Si una mujer golpea a su sirviente y causa la muerte dentro de los tres días, se someterá a una penitencia de siete años si la lesión fue infligida a propósito y cinco años "si fue accidental. No recibirá la comunión durante esta penitencia a menos que se enferme. Si es así, puede recibir la comunión".

Todos los cánones que pertenecen a los judíos sirvieron para mantener una separación entre las dos comunidades. El Canon 15 prohibía el matrimonio con paganos, mientras que el Canon 16 prohibía el matrimonio de cristianos con judíos. El Canon 78 amenaza con el ostracismo a los cristianos que cometen adulterio con judíos . El Canon 49 prohibía la bendición de cultivos cristianos por los judíos, y el Canon 50 prohibía que cristianos y judíos compartieran las comidas.

Entre los primeros cánones (que posiblemente sean los únicos originales), el Canon 1 prohibía dar la sagrada comunión a los cristianos fallecidos incluso in articulo mortis , una aplicación inusualmente severa de los principios novacianos , que había dividido a la iglesia desde la recuperación de las persecuciones de mediados del siglo III. : compare la severidad de Cipriano de Cartago . El tema de este canon principal es una indicación importante para una fecha posterior a la persecución reciente.

Entre los cánones posteriores, se destacan especialmente el Canon 33, que ordena el celibato a todos los clérigos, casados ​​o no, y a todos los que ministran en el altar (el canon más antiguo del celibato clerical ). También se relaciona con el tema del celibato clerical el Canon 27, que exige que los obispos y otros clérigos se abstengan de vivir con mujeres a menos que sean parientes. Se cree que este canon condena la práctica del sineisaktismo , o matrimonio espiritual, que se estaba volviendo cada vez más popular entre los hombres y mujeres ascéticos.

El Canon 36 dice: "Me ha parecido bien que no haya imágenes en las iglesias para que lo que se venera y se adora no se pinte en las paredes". Supuestamente prohíbe las pinturas en las iglesias (compárese con la Controversia Iconoclasta en Oriente); Según Philip Schaff, este canon "a menudo ha sido citado por los protestantes como un argumento contra la adoración de imágenes como idólatra; mientras que los escritores católicos romanos lo explican como una prohibición de las representaciones de la deidad solamente, o como una medida prudencial contra la profanación pagana de cosas santas. ". El Canon 36 fue la primera declaración oficial sobre arte de la Iglesia cristiana y, por lo tanto, de especial interés en la historia del arte paleocristiano y medieval, incluso si representa la política de la Iglesia solo dentro de los límites de la jurisdicción del sínodo de España. Estudios recientes argumentan que, en lugar de leer el canon como una simple prohibición contra el uso del arte cristiano como idólatra como se ha hecho tradicionalmente, su propósito era contrarrestar una cultura perturbadora de apostasía y pérdida de identidad comunitaria que había surgido en la Iglesia española. a través de la fuerte integración de la subcultura cristiana dentro de la cultura pagana dominante (el resultado de un período pacífico de integración social seguido de una persecución inusualmente sangrienta). [i] En esto, el Canon 36 fue una solución de compromiso en su silencio sobre el tema del arte cristiano privado. El Canon 36, que nunca se adoptó fuera de España (aunque sí lo fueron muchos otros cánones del Sínodo de Elvira), es una prueba tácita de un importante punto de transición en el desarrollo de una cultura artística netamente cristiana, que estaba dejando el venerable precedente judaico de la Segunda Guerra Mundial. Mandamiento detrás de la Iglesia aceptó cautelosamente su estatus cada vez más dominante y la poderosa dinámica sociopolítica que era parte de esto.

El Canon 38 permite el bautismo laico bajo ciertas condiciones, y el Canon 53 prohíbe que un obispo restaure a una persona excomulgada por otra.

Otras disposiciones relativas a las imágenes prohibían a los dueños de esclavos cristianos permitir que sus esclavos paganos se quedaran con sus ídolos personales, o "si esto es imposible de hacer cumplir, al menos deben evitar los ídolos y permanecer puros. Si esto no sucede, están alienados". de la iglesia "(Canon 41). El Canon 60 dice: "Si alguien rompe un ídolo y luego es castigado con la muerte, no puede ser incluido en la lista de mártires, ya que tal acción no está sancionada por las Escrituras ni por los apóstoles". El Canon 34 dice: "No se deben encender velas en un cementerio durante el día. Esta práctica está relacionada con el paganismo y es dañina para los cristianos. A quienes hagan esto se les negará la comunión de la iglesia". Otros cánones impusieron "la forma rigurosa del ayuno" todos los sábados (Canon 26), prohibieron el bautismo de corredores de carros o artistas escénicos (Canon 62), y muchos controlan estrictamente la recepción de antiguos sacerdotes paganos en la iglesia cristiana y el clero (Cánones, 2,3,4,55).

Varios cánones se relacionan únicamente con el comportamiento de las mujeres, como el Canon 67: "Una mujer bautizada o catecúmena no debe asociarse con peluqueros ni con hombres de pelo largo ..." El Canon 81 dice: "Una mujer no puede escribir a otros laicos cristianos sin el consentimiento de su marido. Una mujer no puede recibir cartas de amistad dirigidas sólo a ella y no también a su marido ". Sin embargo, las ex prostitutas casadas no deben sufrir demoras en el bautismo por ese motivo (Canon 44).

Fecha del sínodo

La solución de la cuestión de la fecha depende de la interpretación de los cánones, es decir, de si deben tomarse como un reflejo de una persecución reciente o como redactados en un tiempo de paz, es decir, después o antes de la persecución bajo Diocleciano . Así, los primeros investigadores, Louis Duchesne y Victor De Clercq, defienden una fecha entre 300 y 303, es decir, antes de la persecución de Diocleciano ; otros para una fecha entre 303 y 314, después de la persecución, pero antes del Sínodo de Arles (314) ; algunos otros abogan por una fecha entre el sínodo de Arles y el Concilio de Nicea , (325). Karl Josef von Hefele y Robert William Dale siguen a los primeros compiladores de los cánones Giovanni Domenico Mansi y Jean Hardouin en el acuerdo sobre 305 o 306, mientras que Hennecke concluye que "toda la actitud apunta a un tiempo de paz, no a uno inmediatamente posterior a una persecución; la ausencia total de cualquier disposición en cuanto al caso de los vencidos es suficiente para excluir la teoría moderna en cuanto a la fecha ".

Documentación

La escasa documentación del Sínodo de Elvira fue recopilada por primera vez por Fernando de Mendoza, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.

Los cánones están disponibles en línea en inglés y en latín (con enlaces de búsqueda de diccionario)

Notas

Referencias

Bibliografía

  • Giovanni Domenico Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florencia y Venecia, 1758-1798) vol.II.ii.1-406; reimpresión (París) 1906 Reimprime el relato de Ferdinand de Mendoza, págs. 57–397.
  • Jean Hardouin , Conciliorum collectio regia maxima i. págs. 247-258.
  • Karl Josef von Hefele , Conciliengeschichte I, págs. 148-192 (2ª ed. 1873) (traducción al inglés, i. Págs. 131 ss.)
  • Alfred W. Dale, El Sínodo de Elvira y la vida cristiana en el siglo IV (Londres, 1882)
  • Edgar Hennecke , en Enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (3ª ed.), Sv. "Elvira", especialmente bibliografía.
  • Samuel Laeuchli, Poder y sexualidad: El surgimiento del derecho canónico en el Sínodo de Elvira (Filadelfia: Temple University Press) 1972. Dinámicas de poder, controles sexuales y el surgimiento de una élite clerical.
  • Conrad Rudolph, "Identidad comunitaria y la primera legislación cristiana sobre arte: Canon 36 del Sínodo de Elvira", Perspectivas para una arquitectura de la soledad , ed. Terryl Kinder (2004) 1-7
  • Philip Schaff Historia de la Iglesia cristiana , vol. II "Cristianismo ante-niceno AD 100-325" Sección 55. "Los Concilios de Elvira, Arles y Ancyra".
  • José F. Ubina. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // Dialogues d'histoire ancienne. V. 19. No. 19-1, 1993 págs. 309–318. Disponible en linea

enlaces externos

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Elvira, Sínodo de ". Encyclopædia Britannica . 9 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 301.