Violencia simbólica - Symbolic violence

La violencia simbólica es un término acuñado por Pierre Bourdieu , un destacado sociólogo francés del siglo XX, y aparece en sus obras ya en la década de 1970. La violencia simbólica describe un tipo de violencia no física que se manifiesta en la diferencia de poder entre grupos sociales. A menudo es inconscientemente acordado por ambas partes y se manifiesta en una imposición de las normas del grupo que posee mayor poder social sobre las del grupo subordinado. La violencia simbólica se puede manifestar en diferentes dominios sociales como la nacionalidad, el género, la orientación sexual o la identidad étnica.

El término comenzó a ser utilizado por otros sociólogos y autores a principios de la década de 1990. Bourdieu hizo esfuerzos para enfatizar que la violencia simbólica generalmente no es una acción deliberada de un poder hegemónico, más bien un refuerzo inconsciente del status quo que es visto como la "norma" por aquellos que existen dentro de esa estratificación social.

Slavoj Žižek discute la violencia simbólica en Violence (2008), argumentando que está ubicada en la significación del lenguaje mismo, es decir, las mismas formas en que nos hablamos sostienen relaciones de dominación.

Historia

El término violencia simbólica apareció por primera vez en la obra de Pierre Bourdieu junto con conceptos similares de poder simbólico y capital cultural , que hacen una analogía física con las diferencias de poder entre grupos sociales dentro de una jerarquía. Aunque La distinción se centró principalmente en la estética y el gusto dentro de la cultura francesa moderna, estableció un marco dentro del cual él y otros sociólogos examinarían el metacomportamiento dentro de la sociedad en lo que respecta al poder, el capital social y el habitus individual .

La teoría de la violencia simbólica de Bourdieu elabora y desarrolla aún más los pensamientos de Max Weber sobre el papel de la legitimación en la dominación. El poder requiere justificación y fe. El concepto de violencia simbólica se creó para argumentar que el poder duro no es suficiente para el ejercicio efectivo del poder. La violencia simbólica encuentra expresión a través del lenguaje corporal, el comportamiento, la autopresentación, el cuidado corporal y el adorno.

Desde su establecimiento en el léxico sociológico, la violencia simbólica se ha aplicado en múltiples disciplinas de las ciencias sociales y en numerosos estudios de casos.

Por ejemplo, en su Learning Capitalist Culture (2010), el antropólogo Douglas E. Foley menciona que las ideas de Bourdieu sobre la violencia simbólica han sido utilizadas por estudiosos críticos de raza y feministas para discutir el maltrato de los grupos oprimidos. En su trabajo, estudiosos de la raza crítica y feministas han señalado que los entornos sociales patriarcales y racistas es donde los estudiantes de grupos oprimidos experimentan violencia simbólica. En Learning Capitalist Culture (2010), Foley también menciona que muchos académicos en los Estados Unidos han hablado sobre las ideas de Bourdieu sobre la violencia simbólica, así como sobre el seguimiento de los estudiantes de minorías de clase trabajadora . Su trabajo se centra en las formas en que se obtiene el control institucional. Un método es el discurso de la blancura .

Seth M. Holmes aplica la teoría de la violencia simbólica al estudio de la inmigración entre Estados Unidos y México en Fresh Fruit, Broken Bodies (2014). En su etnografía, Holmes explica que la protección fronteriza de Estados Unidos y las leyes destinadas a tomar medidas enérgicas contra la inmigración ilegal ayudan a perpetuar la violencia simbólica. El Dr. Holmes también aplica el lente de la violencia simbólica a la jerarquía entre los trabajadores migrantes indígenas mexicanos y los supervisores agrícolas en los Estados Unidos. Aquí, Holmes indica cómo por ser "de piel clara" y "angloparlante", no está sujeto a los insultos despectivos que los supervisores de la finca repiten a los trabajadores oaxaqueños.

Dominios

Medios de comunicación social

En las décadas posteriores a la creación del término violencia simbólica por Pierre Bourdieu, una rápida evolución en la tecnología resultó en la creación de varias plataformas de redes sociales como Facebook, Instagram y Twitter. La introducción de estas comunidades digitales proporcionó un medio adicional para la propagación de la violencia simbólica a través de la acción de "trolling" que, según Claire Hardaker, se define como "el envío o presentación de correos electrónicos, publicaciones en redes sociales o 'tweets' provocativos, con la intención de incitar una respuesta enojada o molesta de su objetivo o víctima prevista ". Si bien el acto de trolling afecta a una amplia gama de usuarios de las redes sociales, con respecto a la violencia simbólica, con frecuencia se dirige a mujeres y grupos minoritarios. Si bien la forma en que las víctimas son atacadas varía según el caso, es la respuesta al trolling la que promueve la violencia simbólica dentro de los grupos afectados. En la explicación de Lois McNay sobre la acción de las víctimas de trolling, escribe que los consejos dados a las víctimas de abuso en línea y / o trolling implican complicidad con la violencia simbólica ejercida sobre ellos por el villano / troll, y por lo tanto al entrar en estos en línea. espacios, o 'campos' para usar el término de Bourdieu, podemos argumentar que la 'inculcación corporal' de la 'violencia simbólica' se 'ejerce con la complicidad' del individuo

Género

La violencia simbólica se puede aplicar al tema de la represión de la mujer en forma de subordinación . Beate Krais argumentó que independientemente de que sea dentro o fuera de la familia, la violencia simbólica mantiene una relación dominante sobre las mujeres. Un aspecto clave de la represión de la mujer es "la construcción social de la mujer como el 'otro' por excelencia", que retrata el comportamiento femenino como débil, los trabajos femeninos como menos prestigiosos, las actividades femeninas como de menor valor, etc. La reproducción social es importante en el análisis simbólico violencia en las mujeres, ya que la adherencia a las normas socioculturales tanto por hombres como por mujeres juega un papel clave en la subordinación. La violencia simbólica hacia las mujeres a menudo toma la forma de expresiones léxicas culturales. Frases normativas como, "golpea como una niña" o "corre como una niña". ”Desarrollar sutilmente puntos de vista sobre la subordinación de la mujer en una forma lingüística.

Raza

Muchos estudios han identificado la influencia de la raza y la clase social en las diferentes formas en que los educadores manejan la acción disciplinaria. En los Estados Unidos existe una retórica nacional con respecto al término "gueto", donde un conjunto de normas y rasgos de comportamiento que simbolizan barrios empobrecidos, propensos a la delincuencia, ruinosos y violentos se atribuyen a los negros en o cerca de los centros urbanos.

Un estudio dirigido por Melanie Jones Gast , se centró en 44 estudiantes negros en el lapso de dos meses. La raza, la clase y el estado se combinaron en el lenguaje cotidiano hacia los estudiantes negros. Dado que menos del 10 por ciento de los educadores eran negros, muchos estudiantes negros también carecían de orientación por parte de los educadores. A pesar de representar menos de la mitad de la población de estudiantes, los estudiantes negros recibieron más del 70 por ciento de las 500 infracciones disciplinarias.

Idioma

La violencia simbólica se puede expresar en el dominio del idioma como lo demuestra la institución lingüística gobernante de España, la Real Academia Española , que tiene la tarea de garantizar la estabilidad del idioma español . El español castellano es el dialecto más famoso del español, que solo se usa en la región de España llamada Castilla . La política de la Real Academia Española hacia el castellano asegura que no se convierta en un idioma completamente diferente. Hablar castellano en una región de habla hispana diferente puede producir estereotipos negativos atribuidos al hablante. Además, los españoles son generalmente estereotipados debido a su llamado "ceceo", que no ocurre en ninguna otra región. Hipotéticamente hablando, una persona de España podría entender y comunicarse completamente con una persona en México, sin embargo, los estereotipos negativos y un capital humano disminuido son extremadamente posibles.

Ana Celia Zentella realizó un estudio que explica cómo la Real Academia Española produce violencia simbólica con sus políticas y acciones diseñadas para producir un español "puro". Zentella propone la idea de que hay muchas formas diferentes de inglés, que suenan y se escriben de manera diferente (como el inglés en el Reino Unido vs el inglés en el noreste de Estados Unidos), por lo tanto, el idioma español debería tener las mismas implicaciones. Esta idea ejemplifica la violencia simbólica porque la gente es condenada al ostracismo si no habla la forma de español que la Academia acuña "correcta". Zentella explica cómo reaccionaría la gente si una persona hablara con un "ceceo" en la zona en la que creció, "si algún español de nuestro círculo se hubiera atrevido alguna vez a hablar de esa manera se habría puesto en ridículo". La principal forma en que la Real Academia Española realiza la violencia simbólica es normalizando el idioma y esperando que todos los hablantes se ajusten a la normalización que ellos brindan. Otra forma en que Zentella relaciona la violencia simbólica con el trabajo de la Real Academia Española es a través del capital humano. Dado que existe una cierta expectativa de cómo se supone que suena el español en España, los hablantes de latinoamericanos que suenan diferente están sujetos a una disminución del capital humano debido a que no suenan como deberían.

Referencias

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