Shev Shema'tata - Shev Shema'tata
Shev Shema'tata ( hebreo : שב שמעתתא ), más comúnmente pronunciado Shev Shmaytsa o Shev Shmaisa , es un trabajo sobre lógica y metodología talmúdica de R. Aryeh Leib HaCohen Heller . El nombre del libro es arameo y significa "siete pasajes".
Consta de siete secciones, cada una con aproximadamente 25 capítulos, que explican intrincados temas halájicos , incluida la validez de un solo testigo y las ramificaciones prácticas de una duda. El proceso de razonamiento que Heller emplea para analizar y resolver estos conflictos y contradicciones muy básicos en el Talmud se considera la base del método analítico utilizado en los tiempos modernos en el estudio del Talmud.
Aunque una forma temprana de este trabajo fue presentada inicialmente por R. Heller cuando aún era un joven durante sus siete días de celebración después de su boda, en realidad fue una de sus publicaciones posteriores y fue objeto de una importante edición por parte del autor.
Contenido
Introducción
La introducción de R. Heller a este célebre trabajo explica su perspectiva sobre el judaísmo e incluye una exégesis bíblica compleja y profunda. Su postura básica es una mezcla de la Cábala y el italiano neoplatonismo , algo similar a la encontrada en Isaías Horowitz 's Shene Lujot ha-Berit y las obras de Moshe Jaim Luzzatto . El punto de partida es una doctrina de la Caída , según la cual el efecto del pecado de Adán fue una confusión entre el alma y el cuerpo, lo que hizo que el alma se volviera dependiente de la satisfacción de los deseos del cuerpo. La relación correcta es aquella en la que el cuerpo es simplemente un instrumento para el alma, y el propósito del esfuerzo religioso es restaurar esta posición. A través del análisis de una serie de incidentes bíblicos , ilustra su afirmación de que no tendría ningún valor una comprensión y observancia de la Torá ya preparada y que uno no tenía más remedio que seguir. Más bien, así como la halajá práctica es un código que uno se esfuerza por seguir utilizando el libre albedrío, el contenido intelectual de la Torá se presenta en una forma críptica y abierta, cuyo valor depende de la lucha de uno por comprenderlo. El análisis talmúdico es, en consecuencia, la forma más elevada de esfuerzo religioso, y el propósito del libro es proporcionar las herramientas para esta actividad.
El Shema'tata
El tema general del libro es la forma en que la ley judía aborda las dudas, ya sea sobre los hechos o sobre la ley aplicable. El Talmud proporciona una serie de presunciones, a favor del rigor o la indulgencia según las circunstancias. Una serie de preguntas se refiere a la forma en que interactúan estas presunciones. Otra es la cuestión más fundamental de cómo funcionan las presunciones. Es decir, ¿tiene una presunción el efecto de asimilar los casos dudosos a los casos determinados en todos los aspectos, o son los casos dudosos una tercera categoría con sus propias leyes especiales, junto a los ciertamente incluidos y los ciertamente excluidos?
Aunque cada sección se centra en un principio halájico específico, invariablemente se plantean y discuten otros principios. Estos principios involucran puntos focales que tienen aplicaciones en todo el corpus rabínico. El método de Heller consiste en probar cada principio contra una variedad de pasajes talmúdicos. Si el concepto causaría una dificultad en el pasaje (por ejemplo, el concepto debería aplicarse y no lo hace), Heller resuelve la dificultad demostrando que por alguna razón este pasaje no encaja debajo de la rúbrica de ese concepto en particular (ver Casuística ). De esta manera se definen claramente los límites exactos de cada principio, aclarando así las aplicaciones exactas de cada principio.
Seccion uno
La primera sección analiza si el concepto de "Una duda en un tema bíblico se trata de manera estricta" es en realidad un concepto bíblico en sí mismo o si es completamente de origen rabínico. Esta sección continúa con una discusión de los principios de que, si hay una duda con respecto a un caso de impureza espiritual, si esto ocurrió en el dominio público, gobernaremos con indulgencia y en el dominio privado estrictamente (Sotá 28b). Finalmente, se explica la sentencia de que en un caso de Sefek Sefeika - un caso de duda en el que un lado de la cuestión está sujeto a dudas en sí mismo - dictaminamos con indulgencia. La razón es que, dado que la mayoría de los lados de esta cuestión se inclinan hacia el lado indulgente, el principio de Rov - que seguimos a la mayoría - es invocado y gobernamos con indulgencia.
Sección dos
La segunda sección analiza la presunción de jazakah . Chazakah es la presunción de que, en caso de duda, se puede asumir que el estado físico o legal del objeto (o persona) en cuestión permanece constante. En este punto, la atención se centra en Chezkat Ha'Guf , que el estado físico del objeto permanece sin cambios, y Chezkat Mammon , que asumimos que un objeto pertenece a su poseedor actual a menos que se demuestre lo contrario. Se comparan y contrastan las fortalezas relativas de estos dos Chazakot . También se analiza la importancia de la fuerza de la afirmación de cada una de las partes: en un caso en el que una de las partes duda de su afirmación, es posible que una jázakah no decida el caso.
Sección tres
La tercera sección se basa en la sección anterior. El pasaje central aquí es Niddah 2b: este analiza un caso en el que estábamos seguros del estado de un objeto (en ese pasaje, un baño ritual) el día uno y nuevamente el día siete, pero no estamos seguros del tiempo entre (días 2-6). La pregunta es si la certeza del día uno es de importancia primordial para decidir el estado de los próximos días ( Chazakah D 'Me'ikara ) o la certeza del día siete es más importante ( Chazaka D' Hashta ). Heller señala (basado en varios pasajes talmúdicos) que si es probable que el objeto cambie (en su ejemplo, una niña que probablemente madure), entonces la Chazakah D'Hashta tiene prioridad.
Sección cuatro
La Sección Cuatro discute el principio (Bava Batra 23b) de que en caso de conflicto entre el principio de que seguimos la mayoría ( Rov ) y la presunción de que si un objeto se encuentra cerca de un lugar determinado, podemos asumir que el objeto se originó en ese lugar ( Karov ) la ley de Rov tiene poder decisivo. Además, analiza el poder de Rov en lo que respecta a los casos monetarios y el poder de Rov para quitarle un objeto a su poseedor actual.
Sección cinco
La sección cinco implica un desacuerdo entre los Rishonim . Esto se refiere al caso en el que una persona u objeto está bajo la influencia de un tipo específico de impureza espiritual o prohibición halájica. El sujeto entonces se involucra con algo que lo deja bajo la duda de un tipo diferente de prohibición o impureza y luego se aclara de la impureza original. La pregunta es si la Chazakah de la primera impureza es válida para decidir su estado en referencia a la segunda impureza.
Sección seis
Esta sección compara el poder de un solo testigo (que se cree para prohibiciones y para requerir un juramento) y el poder de Chazakah . También se analiza el estado de dos conjuntos de testigos que se contradicen entre sí.
Sección siete
La Sección Siete discute el concepto halájico de que se cree en un testigo normalmente no apto (por ejemplo, un niño) si en medio de una conversación ordinaria menciona algo de pasada. También se elabora la creencia de ciertas personas que afirman reconocer un objeto o persona específicos sin mencionar características identificativas específicas.
Influencia
El enfoque del rabino Aryeh Leib HaCohen Heller fue influyente en la escuela lituana del siglo XIX , y el trabajo de Shimon Shkop , Sha'are Yosher, se considera ampliamente basado en el trabajo anterior.
Referencias
Louis Jacobs , "Introducción teológica del rabino Aryeh Laib Heller a su Shev Shema'tata ", Judaísmo moderno , vol. 1, núm. 2 (septiembre de 1981), págs. 184–216