Segundo concilio budista - Second Buddhist council

Parte de una serie sobre
Budismo temprano
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El Consejo Segundo budista tuvo lugar en Vaishali (actual Bihar estado en la India) aproximadamente cien años después del Buda 's parinirvana . El Segundo Concilio resultó en el primer cisma en la Sangha , probablemente causado por un grupo de reformistas rigoristas llamados Sthaviras que se separaron de la mayoría Mahāsāṃghikas . Después de intentar sin éxito modificar el Vinaya , un pequeño grupo de "miembros ancianos", es decir, sthaviras , se separó de la mayoría Mahāsāṃghika durante el Segundo concilio budista, dando lugar a la secta Sthavira.

Beca moderna

Adición de las reglas de Vinaya

Se dice comúnmente que el Segundo Concilio resultó en el primer cisma en la Sangha , probablemente causado por un grupo de reformistas rigoristas llamados Sthaviras que se separaron de la mayoría más liberal, pero ortodoxa, Mahāsāṃghikas . Después de intentar sin éxito modificar el Vinaya , un pequeño grupo de "miembros ancianos", es decir, sthaviras , se separó de la mayoría Mahāsāṃghika durante el Segundo concilio budista, dando lugar a la secta Sthavira. Con respecto a este asunto, LS Cousins escribe: "Los Mahāsāṃghikas eran esencialmente un partido conservador que se resistía a un intento reformista de endurecer la disciplina. Lo más probable es que inicialmente fueran un cuerpo más grande, que representaba a la masa de la comunidad, el mahāsaṃgha ".

Sin embargo, parece que el consejo, con cuatro representantes de cada grupo, condenó las prácticas laxas de los monjes Vaisali. Por lo tanto, el cisma no ocurrió en ese momento. En cambio, parece que la introducción de reglas más rigurosas se intentó poco después de un segundo Segundo Concilio, donde la nueva interpretación fue rechazada y condujo al "cisma".

El Śāriputraparipṛcchā contiene un relato en el que un viejo monje reorganiza y aumenta el Vinaya tradicional, provocando en consecuencia disensión entre los monjes que requirió el arbitraje del rey y finalmente precipitó el primer cisma. Como se dice en el Śāriputraparipṛcchā :

Él copió y reorganizó nuestro Vinaya, desarrollando y aumentando lo que Kāśyapa había codificado y que se llamó "Vinaya de la Gran Asamblea" ( Mahāsāṃghavinaya ). [...] El rey consideró que [las doctrinas de las dos partes representadas] eran obra de Buda y, dado que sus preferencias no eran las mismas, [los monjes de los dos campos] no deberían vivir juntos. Como los que estudiaron el antiguo Vinaya eran mayoría, se les llamó Mahāsāṃghika; los que estudiaron el nuevo [Vinaya] estaban en minoría, pero todos eran Sthaviras; por eso fueron nombrados Sthavira.

Los eruditos en general han estado de acuerdo en que el tema de la disputa era de hecho un asunto de vinaya, y han observado que el relato de los Mahāsāṃghikas se ve reforzado por los propios textos de vinaya, ya que los vinayas asociados con los Sthaviras contienen más reglas que las de los Mahāsāṃghika Vinaya. Por ejemplo, el Mahāsāṃghika Prātimokṣa tiene 67 reglas en la sección śaikṣa-dharma , mientras que la versión Theravāda tiene 75 reglas.

Leyenda de Mahādeva

Según el relato de Theravadin, el Segundo Concilio tuvo lugar en Vaiśālī. Su propósito era resolver diez puntos que equivalían a infracciones menores del Vinaya , como manejar dinero y comer después del mediodía. El concilio fue convocado y un anciano emitió un veredicto condenando los diez puntos, después de lo cual se clausuró el concilio. Según este relato, unos 35 años después en Pāṭaliputra , hubo otra reunión sobre cinco puntos sostenida por una figura llamada Mahādeva. Estos cinco puntos se referían esencialmente a las doctrinas de la falibilidad e imperfección de los arhats , a las que algunos se opusieron. En este relato, la mayoría (Mahāsaṃgha) se puso del lado de Mahādeva, y la minoría (Sthaviras) se opuso a él, lo que provocó una división en el Saṃgha. Sin embargo, el Samayabhedoparacanacakra registra que Mahādeva era una figura completamente diferente que fue el fundador de la secta Caitika más de 200 años después. Algunos eruditos han llegado a la conclusión de que una asociación de "Mahādeva" con el primer cisma fue una interpolación sectaria posterior. Jan Nattier y Charles Prebish escriben:

Mahādeva no tiene nada que ver con el cisma primario entre Mahāsāṃghikas y Sthaviras, emergiendo en un período histórico considerablemente más tarde de lo que se suponía anteriormente, y tomando su lugar en el movimiento sectario al instigar un cisma interno dentro de la escuela Mahāsāṃghika ya existente.

Antigüedad de Vinaya

La erudición moderna generalmente está de acuerdo en que el Mahāsāṃghika Vinaya es el más antiguo. Esto concuerda bien con las opiniones del monje chino Faxian , que viajó a la India para adquirir el Mahāsāṃghika Vinaya, que se consideraba el original. Según Andrew Skilton, los futuros eruditos pueden determinar que un estudio de la escuela Mahāsāṃghika contribuirá a una mejor comprensión de los primeros Dharma-Vinaya que la escuela Theravāda.

Cuenta Theravadin

Según el relato tradicional de Theravadin, la disputa surgió sobre los 'Diez puntos'. Esta es una referencia a diez modificaciones de la disciplina monástica budista observadas entre los monjes de Vesali. Los diez puntos específicos fueron:

  1. Almacenando sal en un cuerno.
  2. Comer después del mediodía.
  3. Comer una vez y luego volver a un pueblo a pedir limosna.
  4. Monjes dentro del mismo límite ritual que realizan actos oficiales de la Sangha de forma independiente.
  5. Realización de actos oficiales cuando la asamblea estaba incompleta.
  6. Seguir una determinada práctica porque fue realizada por el propio tutor o profesor.
  7. Comer mantequilla semi-batida después de una comida del mediodía.
  8. Consumir toddy sin fermentar.
  9. Sentado sobre un paño sin borde.
  10. Usando oro y plata.

El tema incitador, según el Sattasata del Theravada Vinaya Pitaka , fue el uso de "oro y plata", un idioma índico que incluye cualquier tipo de dinero. Los monjes de Vesali se habían acostumbrado a que los seguidores laicos donaran monedas para pagar las necesidades de la comunidad, a lo que el monje visitante Yasa se opuso.

La objeción de Yasa se hizo conocida entre los seguidores laicos, que comenzaron a considerar corruptos a los monjes Vesali. En respuesta, tanto los monjes de Vesali como Yasa reunieron a altos miembros de la Sangha de la región para consultar a fin de resolver la cuestión de la ley monástica.

Los diez puntos se referían a las reglas dukkata o sekhiya , delitos menores del código monástico.

El Segundo Concilio Budista tomó la decisión unánime de no relajar ninguna de las reglas. El sexto tema, relativo a seguir las costumbres del maestro o tutor, fue declarado indeterminado. El grupo reunido de 700 monjes recitó juntos la decisión unánime, un evento que presta su nombre al texto Sattasata del Vinaya Pitaka, probablemente una referencia al Pañcasata anterior, o recitación de los 500.

Ver también

Referencias

enlaces externos