Sarama - Sarama
En la mitología hindú , Sarama ( sánscrito : सरमा , Saramā ) es un ser mitológico al que se hace referencia como la perra de los dioses, o Deva-shuni (देव-शुनी, devaśunī ). Aparece por primera vez en uno de los primeros textos del hinduismo, el Rig Veda , en el que ayuda al rey de los dioses Indra a recuperar vacas divinas robadas por los Panis , una clase de demonios. Esta leyenda se menciona en muchos textos posteriores, y Sarama se asocia a menudo con Indra. El épico Mahabharata y algunos Puranas también hacen una breve referencia al Sarama.
Las primeras obras del Rig-Vedic no representan a Sarama como un perro, pero las mitologías e interpretaciones védicas posteriores suelen hacerlo. Ella se describe como la madre de todos los perros, en particular, de las dos de cuatro ojos atigrados perros del dios Yama , y los perros se les da la matronímico Sarameya ( "descendencia de Sarama"). Una escritura describe además a Sarama como la madre de todos los animales salvajes.
Etimología y epítetos
El orientalista Max Müller sugiere que la palabra Sarama puede significar "el corredor", con la raíz que se origina en la raíz sánscrita sar ("ir"), pero no puede explicar la segunda parte del nombre, ama . El profesor Monier-Williams traduce a Sarama como "el de la flota". El tratado etimológico Nirukta de Yaska menciona que Sarama deriva su nombre de su rápido movimiento. Mahidhara, un comentarista del Vajasaneyi Samhita , afirma que Sarama es "la que entretiene ( remanente ) a los dioses". En términos más generales, Sarama también ha llegado a significar cualquier perra.
Hay dos epítetos para Sarama en el Rig Veda original. En primer lugar, se la describe como supadi , que significa "tener buenos pies", "buenos pies" o "rápido", un epíteto que solo se usa para Sarama en el texto. Su otro epíteto es subhaga - "el afortunado", o "el amado" - un epíteto común de los Ushas , el Amanecer. El otro nombre de Sarama, Deva-shuni, significa " perra divina " o "perra de los dioses".
Se ha sugerido que el griego Hermes es un cognado de Sarama.
Encontrar las vacas robadas
Sarama es el tema de una leyenda del Rig-Vedic (1700-1100 a. C.), que se relaciona muchas veces en el Veda , incluida la primera (1.62.3, 1.72.8), la tercera (3.31.6), la cuarta (4.16. 8) y quinto (5.45.7, 5.45.8) Mandala s (Libros del Rig Veda). En la leyenda, un grupo de Asuras ("demonios") llamado Panis secuestra el ganado que cuidaban los Angirasa , los antepasados del hombre, que eran los hijos del sabio Angiras . Los Panis luego esconden las vacas en una cueva, hasta que Sarama sigue las huellas de los ladrones y ayuda a Indra a recuperarlas. Se describe que Sarama encontró a las vacas "por el camino de la verdad". Ella hace esto por orden de Indra, Brihaspati o una combinación de Indra y Angirasa , como se narra en las variantes de la leyenda. Se describe que Sarama encontró la leche del ganado, que alimentó a la humanidad. Esto se interpreta como Sarama enseñando al hombre a ordeñar vacas y usar la mantequilla creada a partir de ella para los sacrificios de fuego. Sarama también encuentra comida para sus propias crías en el escondite de los ladrones. Sin embargo, en el sacrificio de acción de gracias que el Angirasa sostiene para los dioses después de la recuperación del ganado, Sarama no es sacrificado ni invocado. Los hijos de Sarama, Sarameya , son blancos con miembros leonados . Se los describe como perros guardianes comunes, que no pueden distinguir entre los adoradores de Indra y los ladrones. Como mensajera de Indra, Sarama se representa en el décimo Mandala (10.108) teniendo una conversación con un grupo de Panis, en la que los Panis incluso la tientan a compartir su botín y ser su hermana, aunque Sarama se niega. Sarama Deva-shuni es considerada la autora de su discurso en este himno. El texto del siglo III a. C. Sarvanukaramani de Katyayana también menciona la oferta de Panis a Sarama y su negativa.
Sarama también se menciona en algunos himnos védicos, generalmente en relación con las Angirasa sy la conquista de los reinos más elevados de la existencia, el más importante de los cuales es el Sukta del Atris (5.45.8). Aquí, se dice que encontró los rebaños por el camino de la Verdad. Otro himno, el 31 del tercer Mandala de Vishwamitra , cuenta que el Sarama de pies claros encontró el escondite y condujo a Indra hacia las vacas. Aquí, Sarama se describe como "conocedora", lo que sugiere sus poderes intuitivos. En el resto de los himnos aparecen breves alusiones al Sarama, como el de Parashara Shaktya.
El Anukramanika , el índice del Rig-Veda samhita (una parte del Rig-Veda), registra que Indra envió al Deva-shuni a buscar las vacas y repite que tuvo lugar una conversación entre Sarama y los Panis. El Jaiminiya Brahmana y Sayana 's del siglo 14 Satyayanaka añadir a la historia. Indra primero envía un pájaro sobrenatural, Suparna, para recuperar las vacas, pero demuestra ser desleal. Indra luego delega a Sarama, quien accede a encontrar las vacas con la condición de que a sus hijos se les dé leche. Este trato asegura la leche no solo para sus hijos, sino también para la humanidad. El comentario de Sayana sobre el Rig Veda, Vedartha Prakasha , simplifica y agrega algunos detalles a la historia original tal como se cuenta en el Rig Veda. La propiedad de las vacas se atribuye a Angirasa so Brihaspati. Las vacas son robadas por Panis, que habita en el Vala , una cueva de piedra. Indra envía a Sarama por consejo de Brihaspati. Sarama sigue a las vacas hasta Vala, donde los Panis intentan sin éxito atraerla a su lado. Sayana también afirma que Sarama hace un trato con Indra antes de embarcarse en la búsqueda, que a sus hijos se les dará leche y otros alimentos. La obra del siglo XV Nitimanjari de Dva Dviveda comenta que "Aunque conociendo La Verdad, una persona por codicia en esta vida terrenal, pierde todo sentido de valores; Sarama, que conocía La Verdad, le pidió comida a Indra con motivo de redimir al ganado. (vacas)."
Los textos Samhita como el Vajasaneyi Samhita , el Kathaka , el Maitrayani Samhita y el Atharvaveda Samhita repiten versos del Rig-Vedic con referencias a Sarama. El Atharvaveda Samhita tiene otra referencia a Sarama, que habla de sus garras de rocío, sugiriendo su lugar como deidad para todos los perros.
Los textos de Brahmana como Taittiriya Brahmana y Apastamba Shrauta Sutra narran que Sarama, la "diosa disfrazada de perro", fue delegada por Indra para vagar por el mundo mortal, donde vio gente hambrienta. Entonces Sarama creó agua para sustentar los alimentos y llevó el agua a fluir en los campos. También encontró a las vacas divinas, que proporcionaban leche a la humanidad. Nirukta de Yaska también registra la historia del diálogo entre Sarama y los Panis, y la historia de la recuperación de las vacas, con su comentarista, Durgacharya, completando los detalles en la historia de Sarama más tarde.
En el Brhaddevata de la leyenda del Rig Vedic, compuesto alrededor del 400 a. C., Sarama es menos fiel a Indra que en el original. Cuando los Panis roban las vacas de Indra, Indra les envía a Sarama como enviado. Los Panis intentan atraer a Sarama a su lado y le ofrecen compartir su robo. Sarama se niega pero pide la leche de las vacas. Los Panis le conceden el deseo y, después de beber la excelente leche demoníaca, Sarama regresa con Indra, quien le pregunta sobre las vacas. Sarama, bajo la influencia de la leche, finge ignorancia. Agitada, Indra la patea y ella vomita la leche. Asustada, lleva a Indra a la cueva, quien luego mata a los Panis y recupera las vacas. Un relato similar también aparece en el Varaha Purana . Los demonios toman el control del cielo de manos de Indra, a quien se le aconseja que organice un sacrificio de vaca para recuperar el control. Las vacas del mundo se reúnen para la ceremonia y Sarama se encarga de ellas. Los demonios, sin embargo, se apoderan de las vacas y sobornan a Sarama con su leche, dejándola sola en el bosque. Temblando de miedo, Sarama se acerca a Indra y le dice que ella no sabía qué pasó con las vacas. Los Maruts , que son delegados por Indra para proteger a Sarama, son testigos de la traición de Sarama e informan a Indra. Indra patea a Sarama en el estómago y ella vomita la leche. Sarama luego lleva a Indra a los demonios, que son asesinados por él. Indra luego completa su sacrificio y se convierte de nuevo en el rey del cielo.
Paternidad e hijos
El Taittiriya Aranyaka afirma que Sarama es un vedi , un altar sagrado, hija de Dyaus ("Cielo") y Prithvi ("Tierra"), y hermana de Brihaspati y Rudra .
En un himno tardío del décimo Mandala del Rig Veda, dos Sarameya (literalmente, "hijos de Sarama"), Shyama y Sabala, se describen sin una referencia explícita a Sarama como su madre. Tienen cuatro ojos y atigrados; mensajeros de Yama , el Señor de la Ley en los Vedas y más tarde el dios de la muerte. Son los guardianes del camino del cielo, protegiendo al hombre en su camino. Un himno en el Paraskara Grihya Sutra dice que Shyama y Sabala son hijos de Sarama, su padre Sisara. En un hechizo llamado Ekagni-kanda , destinado a ahuyentar a los espíritus de los perros ( sav-graha ) como Shyama, Sabala, Alaba, Rji, etc., que causan tos en los niños, se menciona a Sarama como su madre. Se menciona el espionaje de Sarama a las vacas, e Indra le da el derecho de molestar a los niños a cambio.
A menudo descrita como la madre de todos los perros, a veces también se la considera la madre de todas las bestias de presa, incluidos los leones y los tigres, como en Bhagavata Purana . También es hija de Daksha y esposa del sabio Kashyapa en este Purana y no un perro.
Épicas
La epopeya del Ramayana no menciona a la propia Sarama. Sin embargo, sí menciona un incidente en el que el dios Rama castiga a un brahmán por golpear a un Sarameya, descendiente de Sarama, sin ningún motivo. El épico Mahabharata tiene una historia similar. En el primer libro de la épica Adi Parva , los hermanos del rey Janamejaya golpean a un perro, que se acerca al sitio del yajña de Janamejaya . El perro que llora se queja a su madre Sarama de que los hermanos de Janamejaya lo golpearon sin motivo. Sarama llega al lugar del sacrificio de Janamejaya y lo maldice diciendo que, dado que ha lastimado a su hijo sin razón, un peligro invisible le sobrevendrá. La maldición asusta al rey y encuentra un sacerdote, llamado Somashravas, para liberarlo de la maldición. En el segundo libro, Sabha Parva , Sarama figura entre las muchas diosas que adoran al dios Brahma en su corte o son miembros de su corte. En el tercer libro, Vana Parva , Sarama figura entre las Matrika ("Madres") o manushya-graha s (espíritus malignos), a quienes su "hijo", el dios de la guerra Skanda, puede devorar a niños menores de 12 años. dieciséis. Dice Sarama, la madre de todos los perros, Señor del mundo, arrebata fetos humanos de los úteros.
Interpretaciones y asociaciones
Los académicos, incluidos Max Müller, Sri Aurobindo y Wendy Doniger, enfatizan que la mayoría de las referencias en el Veda temprano no se refieren a Sarama como canino. Puede que sea una diosa de pies claros a la que atraen los Panis y a la que le piden que sea su hermana. Es solo en interpretaciones posteriores de las imágenes védicas que Sarama se convierte en un sabueso divino, que olfatea a los Panis y conduce a su maestro hacia ellos. Según Sri Aurobindo, la frase en la que Sarama exige comida para su progenie se malinterpreta con equiparar a los hijos de Sarama con una raza de perros nacida de Sarama. Es la referencia a los perros Sarameya, hijos de Sarama, en un himno tardío que consolida la noción de que Sarama es un perro.
El papel de Sarama en la leyenda del Rig Vedic lleva a Sri Aurobindo a decir: "Sarama es un poder de Luz y probablemente de Dawn". Ella "debe ser una precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana". Sarama es "el viajero y el buscador que no posee [la Verdad], sino que encuentra lo perdido". Sin embargo, sobre la interpretación de Sarama como canino, Sri Aurobindo agrega, "La imagen del sabueso del cielo es, sin embargo, extremadamente apta y sorprendente y estaba destinada a desarrollarse a partir de la leyenda". Max Müller relaciona a Sarama con los Ushas, el amanecer. La historia del secuestro de las vacas y su recuperación, explica, es la desaparición de las vacas brillantes o los rayos del sol. Sarama, el amanecer, los encuentra y es seguido por Indra, el dios de la luz.
Al explicar las dos referencias en las que Sarama sigue el "camino de la Verdad", Sayana llama a Sarama el perro celestial o el Habla ( Vāc ) misma. La identidad Vac del Sarama también se enfatiza en los Yajus-samhita sy por Mahidhara, comentarista del Vajasaneyi Samhita . El Brhaddevata , que habla de la infidelidad de Sarama, también menciona a Sarama como uno de los nombres de Vac en la esfera media (mundo), donde se dice que Vac tiene tres formas en tres esferas. Sarama también se menciona como una deidad dentro de la esfera de Indra en el mismo texto.
Notas
Referencias
- Müller, Max (1865). "Conferencia XI: Mitos del amanecer". Conferencias sobre la ciencia del lenguaje . 2 . págs. 481–543.
- Singh, Nagendra KR (1997). Leyendas indias . Publicación APH. ISBN 81-7024-902-3.
Otras lecturas
- Debroy, Bibek (2008). Sarama and Her Children: The Dog in Indian Myth , Nueva Delhi: Penguin, ISBN 978-0-14-306470-1 .