Roscellinus - Roscellinus

Roscelin de Compiègne ( c.  1050  - c.  1125 ), más conocido por su nombre latinizado Roscellinus Compendiensis o Rucelinus , fue un filósofo y teólogo francés , a menudo considerado como el fundador del nominalismo .

Biografía

Roscellinus nació en Compiègne , Francia . Poco se sabe de su vida, y el conocimiento de sus doctrinas se deriva principalmente de Anselmo y Abelardo .

Estudió en Soissons y Reims , luego fue adscrito a la catedral de Chartres y se convirtió en canónigo de Compiègne . Como monje de Compiègne, enseñó desde 1087. Tuvo contacto con Lanfranc , Anselmo y San Ivo de Chartres .

Parece más probable que Roscellinus no fuera estrictamente el primero en promulgar doctrinas nominalistas ; pero en su exposición recibieron una expresión más definida, y al aplicarse al dogma de la Trinidad , atrajeron la atención universal.

Roscellinus sostuvo que es simplemente un hábito de hablar lo que impide que hablemos de las tres personas como tres sustancias o tres dioses. Si fuera de otra manera, y las tres personas fueran realmente una sustancia o cosa ( una res ), deberíamos vernos obligados a admitir que el Padre y el Espíritu Santo se encarnaron junto con el Hijo. Roscellinus parece haber presentado esta doctrina de perfecta buena fe, y haber reclamado al principio la autoridad de Lanfranc y Anselm.

En 1092/1093, sin embargo, un concilio convocado en Soissons por el arzobispo de Reims condenó su interpretación, y Roscelino, acusado de triteísmo , se retractó de las doctrinas que se le atribuían, pero solo por temor a la excomunión e incluso a la muerte por lapidación por parte de la población ortodoxa, porque más tarde regresó a sus primeras teorías. Huyó a Inglaterra, pero habiéndose hecho impopular por un ataque a las doctrinas de Anselmo, abandonó el país y se dirigió a Roma, donde fue bien recibido y se reconcilió con la Iglesia Católica. Luego regresó a Francia, enseñó en Tours y Loc-menach ( Loches ) en Francia (donde tuvo a Abelardo como alumno), y finalmente se convirtió en canónigo de Besançon . Se sabe de él hasta 1121, cuando se presentó para oponerse a las opiniones de Abelardo sobre la Trinidad. También le envió una carta de Theobald de Étampes por haber denigrado injustamente a los hijos de los sacerdotes.

De sus escritos sólo existe una carta dirigida a Abelardo sobre la Trinidad, en la que Roscellinus "menosprecia a Abélard y se alegra de su castración ". Hauréau presenta su nombre en relación con un texto: "Sententia de universalibus secundum magistrum R." ("Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.", V, París, 1892, 224), pero esto es una conjetura. Tenemos como evidencias de su doctrina textos de Anselmo, Abelardo, Juan de Salisbury y un epigrama anónimo. Su participación en la historia de las ideas y especialmente su nominalismo ha sido exagerada, su fama se debe mucho más a su triteísmo teológico.

El nominalismo de Roscelin o Sententia Vocum

Según Otto de Freisingen Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit ( Gesta Friderici imp . In Monum. German. Histor .: Script. , XX, 376) (Literalmente: "fue el primero en nuestro tiempo en instituir la opinión / teoría de las palabras "), pero el cronista de la" Historia Francia "(cf. Bouquet ," Recueil des hist. des Gaules et de la France ", XII, París, 1781, 3, b, c) menciona ante él a un" magister Johannes " , cuya personalidad es muy discutida y que aún no se ha identificado definitivamente. ¿Qué constituye la sententia vocum ? A juzgar por ello, tenemos además de los textos antes mencionados que se refieren directamente a Roscelin una exposición del tratado De generibus et speciebus (siglo XIII), erróneamente atribuido a Abelardo por Victor Cousin . La "sententia vocum" fue una de las soluciones antirrealistas del problema de los universales aceptada por la Alta Edad Media. Retomando la alternativa de Porfirio ( mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistent sive in nudis intellectibus posita sint ), los primeros filósofos medievales consideraron géneros y especies (sustancia, corporeidad, animalidad, humanidad) como cosas o como si no tuvieran existencia, y aplicando a esta alternativa, una terminología de Boecio , de allí derivaron res (cosas) o voces (palabras). Para los nominalistas universales fueron Voces 'voces', lo que significa: (1) por encima de todo que los universales no son res , que es que existe sólo el individuo: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individuum ... . (De Gener et spec ., 524). El nominalismo fue esencialmente anti-realista. (2) que los universales son simplemente palabras, flatus vocis , por ejemplo, la palabra "homo", divisible en sílabas, consonantes y vocales. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus especies, ita et partes ascridebat (Abelardo, Liber divisionum , ed. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a espiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi , De". Incarnatione Verbi , página 285. Opera Omnia, vol. 1. Ed. FS Schmitt, 1938); " Alius ergo consistit in vocibus, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (Juan de Salisbury, Metalog. , II, 17). Lo universal se reduce a una emisión de sonido ( flatus vocis ), de conformidad con la definición de Boecio: Nihil enim aliud est prolatio (vocis) quam aeris plectro linguae percussio . El universal de Roscelin corresponde a lo que ahora se llama el "universale in voce" en oposición a universale in re y universale in intellectu .

Pero esta teoría de Roscelin no tenía conexión con el concepto abstracto de género y especie. No tocó esta cuestión. Es cierto que no negó la existencia o posibilidad de estos conceptos y, por tanto, no era un nominalista a la manera de Taine o en el sentido en que ahora se entiende el nominalismo. Por eso, en referencia al sentido moderno de la palabra, algunos lo llaman pseudo-nominalismo. Juan de Salisbury, hablando de "nominalis secta" (Metalog., II, 10), le da un significado completamente diferente. De modo que la solución rudimentaria, incluso infantil, de Roscelin no compromete el valor de los conceptos universales y puede llamarse una etapa en el desarrollo del realismo moderado . Sin embargo, debido a su posición como el primer filósofo medieval en desafiar el realismo medieval, ha sido invocado como un antepasado de la modernidad.

Roscelin también fue criticado por Anselmo y Abelardo por la idea menos clara que dio del todo y de la sustancia compuesta. Según Anselmo, sostenía que el color no existe independientemente del caballo que le sirve de soporte y que la sabiduría del alma no está fuera del alma que es sabia (De fide trinit., 2). Niega al todo, como la casa, el hombre, la existencia real de sus partes. La palabra sola tenía partes, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligere cogatur (Cousin, P. Abaelardi ópera, II. 151).

Roscelin no estuvo exento de seguidores; entre ellos estaba su contemporáneo Raimbert de Lille , y lo que el monje Hériman relata de su doctrina concuerda con las declaraciones del maestro de Compiègne. Las sustancias universales, dice Hériman, no son más que un soplo, lo que significa eos de sapientium numero merito esse exsufflandos . Simplemente comenta el dicho de Anselmo caracterizado por el mismo tono de broma: un espiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "( PL , 256a), y dice que para comprender la locuacidad ventosa de Raimbert de Lille no hay más que respirar en su mano ( manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Hist. ", XIV, 275).

Triteísmo de Roscelin

Roscelin consideró a las tres Personas Divinas como tres seres independientes, como tres ángeles; si el uso lo permitiera, añadió, se podría decir verdaderamente que hay tres dioses. De lo contrario, continuó, Dios el Padre y Dios el Espíritu Santo se habrían encarnado con Dios el Hijo. Para conservar la apariencia de dogma, admitió que las tres Divinas Personas tenían una sola voluntad y poder [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (carta de Anselmo a Foulques)].

Este triteísmo característico , que Anselmo y Abelardo coincidieron en refutar incluso después de la conversión de su autor, parece una aplicación indiscutible del antirrealismo de Roscelin. Incluso sostiene que si las tres Personas Divinas forman un solo Dios, las tres se han encarnado. Hay, por tanto, tres sustancias divinas, tres dioses, como hay tres ángeles, porque cada sustancia constituye un individuo, que es la afirmación fundamental del anti-realismo. Las ideas del teólogo están íntimamente ligadas a las del filósofo.

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin" . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 13 . Nueva York: Robert Appleton Company.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Roscellinus ". Encyclopædia Britannica . 23 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 725.
• Cunningham, Francis (1836), Libro de texto de Historia Eclesiástica de la JCI Gieseler, 3ª ed., Vol. II , Filadelfia: Carey, Lea y Blanchard [Una traducción de la versión original en alemán] . (en inglés)  y (en latín)