Robert Calef - Robert Calef

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Robert Calef (bautizado el 2 de noviembre de 1648 - el 13 de abril de 1719) era un comerciante de telas en la Boston colonial . Fue el autor de More Wonders of the Invisible World , un libro compuesto a mediados de la década de 1690 que denuncia los recientes juicios de brujas de Salem de 1692-1693 y examina particularmente el influyente papel desempeñado por Cotton Mather .

Vida y educación

Tumba de Robert Calef en Roxbury

Robert Calef, hijo de Joseph Calef, fue bautizado en Stanstead, Suffolk, Inglaterra, el 2 de noviembre de 1648. La familia Calef de Stanstead era "una de importantes terratenientes y pañeros". La mayor parte de lo que se sabe sobre el personaje de Robert Calef es lo que se puede extraer de su único libro, y casi no contiene detalles sobre su propia vida. Su escritura muestra una amplia educación y es posible que después de la escuela primaria asistiera a una de las academias disidentes clandestinas de Inglaterra como lo demuestra el uso de Cotton Mather del título "Sr." ("Mr. RC") y el orgullo de Calef por no tener dominio del latín. (A diferencia de Oxford y Cambridge, el idioma inglés era generalmente preferido para la instrucción en academias disidentes, ya que se consideraba que el latín tenía vínculos con Roma). Según la tradición de los descendientes de Calef, se matriculó en "una de las universidades inglesas" y mostró simpatía por los cuáqueros y buscó asilo en Nueva Inglaterra.

Calef emigró a Nueva Inglaterra en algún momento antes de 1688. Sus hijos nacidos en Boston fueron bautizados en la South Church de Boston, pastoreada por Samuel Willard . El nombre de Calef no aparece en los registros de los juicios de brujería de 1692-3 y, según su libro, sus interacciones con los Mathers comenzaron en Boston en septiembre de 1693, con la mayor parte de la escritura del libro y la compilación de registros de juicios completa. en 1697. Desde 1702-04, Calef fue un supervisor de los pobres. En 1707 fue elegido asesor y en 1710 diezmador , que declinó. Se retiró a Roxbury , donde fue selectman . Allí murió el 13 de abril de 1719.

Más maravillas del mundo invisible

Más maravillas de Robert Calef

En un esfuerzo por promover los juicios de brujería de Salem en curso, Cotton Mather (CM) escribió, Maravillas del mundo invisible: ser un relato de las pruebas de varias brujas, ejecutadas últimamente en Nueva Inglaterra , en el verano y principios del otoño de 1692, y su padre, Increase Mather, publicó sus propios Casos de conciencia sobre espíritus malignos casi al mismo tiempo.

Robert Calef, después de intercambiar cartas con Cotton Mather y muchos otros ministros de área, publicó su libro More Wonders of the Invisible World , cuyo título es un riff de la propia introducción de Cotton Mather a su relato de M. Rule "aún más Maravillas ... Calef se opuso a los procedimientos que conducen a "un celo de Biggotted, provocando una furia ciega y sangrienta, no contra enemigos o personas libertinas irreligiosas, sino (en juicio de caridad, y para ver) contra tan vertiginosos y religiosos como cualquier otro". han dejado atrás en este país, que han sufrido como malhechores con el mayor rigor ". Aparte del prefacio y la posdata, Calef comienza y termina con los relatos de Mather en sus propias palabras. Terminó su compilación en 1697, pero agregó una posdata antes de la publicación final.

Contenido

  • Prefacio: El argumento de Calef de que los cristianos deben confiar en las escrituras, no en la superstición o la mitología.
  • Parte I: Relato del propio Cotton Mather de su visita a Margaret Rule en el otoño de 1693, que CM circuló en manuscrito.
  • Parte II: Esta es la parte más confusa y controvertida del libro de Calef. Comienza con una visión alternativa y escéptica del ministerio de CM a Margaret Rule, a la que se hace referencia como "Narrativa de una visita". Confusamente, se presenta en primera persona, aunque Calef dice que lo copió de testigos oculares (tanto CM como Calef parecen estar de acuerdo en que Calef no estuvo presente) el 13 de septiembre de 1693, así como un "Apéndice a la narrativa" de 19 de septiembre de 1693.
    • La descripción de Calef de una demanda de CM y su padre, contra Calef, por difamación, y una copia de una carta de Calef a CM el 24 de noviembre de 1693 (antes de la fecha de su audiencia) solicitando a CM que aclare sus creencias "doctrinales" sobre la brujería. Según Calef, el caso se abandonó cuando ni Mather se presentó en el tribunal.
      • Calef afirma que la ausencia de Mathers lo llevó a creer que "todo debería haber sido olvidado" (p. 60) pero Calef pronto recibe una copia del relato de CM sobre M. Rule (es decir, Parte I, arriba) que CM comenzó a circular pronto después de su cita en la corte y que contienen líneas que Calef encuentra ofensivas. Calef ahora envía a CM lo que él afirma como "la primera copia jamás tomada" de la "Narrativa" y el "Apéndice" anteriores del 13 y 19 de septiembre. Este intercambio parece tener lugar aproximadamente un mes o más después de la fecha de su audiencia.
        • CM responde unos días después, el 15 de enero, rechazando la representación de la "Narrativa" del 13 de septiembre, y objetando detalles particulares: quién habló primero (él o su padre), la duración de una oración pronunciada por su padre (30 minutos o simplemente 15), la ubicación del supuesto "Diablillo" (en el vientre de M. Rule o en su almohada), y si la parte superior del cuerpo de M. Rule estaba cubierta por "ropa de cama", es decir, sábanas y mantas, o simplemente por su propios "vestidos". CM escribe "Porque no puedes dejar de saber cuánto ha contribuido esta representación, para hacer que la gente crea algo obsceno de mí ..."
          • Calef al responder, considera cualquier discrepancia menor, y muestra gran impaciencia con CM por no abordar las "doctrinales" teológicas más importantes que sustentan su creencia en la brujería. CM envía un mensajero a Calef para leer una carta en voz alta y en otra ocasión CM envía a Calef una carta pero dice que debe ser devuelta en quince días y "que prohibió que se copiara". NOTA, esta carta fue encontrada más tarde, incluyendo un margen en la mano de Calef, y se puede ver un texto mecanografiado a partir de la página 240 aquí.
  • Parte III: Recopilación de cartas entre Samuel Parris y su congregación, especialmente los familiares y supervivientes de los juzgados y ejecutados.
  • Parte IV: Correspondencia con un caballero anónimo "deseoso de probar las opiniones recibidas sobre la brujería"
  • Parte V: Recopilación de numerosos testimonios y documentos legales de los juicios, que incluyen:
    • 1696 disculpa de uno de los jueces diciendo que "estaba preocupado de que pudiera haber caído en algunos errores en los asuntos de Salem" y
    • Una carta firmada por 12 miembros del jurado en Salem, "Les pedimos de todo corazón perdón a todos ustedes ... y declaramos, de acuerdo con nuestras mentes actuales, que ninguno de nosotros volvería a hacer tales cosas por tales motivos para todo el mundo. .. "
    • El prefacio de CM a Wonders of the Invisible World y algunas partes de él.
  • Posdata: Calef agrega a su libro una aguda respuesta a una biografía póstuma de Sir William Phips escrita de forma anónima por Cotton Mather que llegó a Boston en diciembre de 1697. Clive Holmes escribe: "El estudiado intento [de Cotton Mather] de trasladar la responsabilidad a las autoridades civiles fue brillante diagnosticado y atacado salvajemente por Calef en sus comentarios sobre la Vida de Phips de 1697 ".
    La vida anónima de Phips de Cotton Mather
El libro de Calef, como el de Mather antes, impreso en Princes-Arms, en Londres

Impresión en Londres y recepción en Nueva Inglaterra

Para su propio libro, Calef usó la misma imprenta empleada por Cotton Mather para su anónimo 1697 Life of Phips, quizás en un esfuerzo por llegar a la misma audiencia. Cotton Mather registra una fecha en la que el manuscrito de Calef se envió a Londres, el 10 de junio de 1698, así como cuando las copias encuadernadas se devolvieron impresas, el 15 de noviembre de 1700. Con William Stoughton , ex presidente del Tribunal de Oyer y Terminer, y un de los más acérrimos partidarios de los juicios y ejecuciones de brujas, manteniendo la oficina más poderosa de la provincia, incluido el control de la imprenta, es poco probable que Calef intentara imprimir su libro en Boston.

A principios de 1701, los Mathers respondieron con Algunas pocas observaciones sobre un libro escandaloso , escrito en plural con co-firmantes, pero ocasionalmente en primera persona. Las primeras líneas sugieren que el libro de Calef había sido bien recibido por las masas en Nueva Inglaterra: "... ese Libro Escandaloso ... ha hecho odiosos a nuestros dignos pastores ... entre una multitud sin guía". "Fue un gran regocijo para nosotros cuando nos enteramos de que nuestros Libreros estaban tan familiarizados con la Integridad de nuestros Pastores, que ninguno de ellos podía admitir que ninguno de esos Libelos se vendiera en sus tiendas".

Mather, como era de esperar, se niega a abordar directamente muchos detalles del libro de Calef, sino que, más bien, acusó a Calef de ser un seguidor de Satanás, y usa citas selectas de la Biblia destinadas a poner al comerciante Calef en su lugar, incluido Éxodo 22:28: " No hablarás mal del gobernante de tu pueblo ".

Un año después de la llegada del libro de Calef, y poco después de la muerte de William Stoughton , Increase Mather perdió la presidencia de Harvard, para ser reemplazado por Samuel Willard , y ni él ni su hijo Cotton Mather pudieron recuperar el puesto a pesar de numerosos intentos. Según Eliot, escribiendo en 1809, Increase Mather , quemó públicamente el libro en Harvard Yard .

Estilo de escritura

Es notable que Robert Calef, un comerciante, poseyera un estilo de escritura y un intelecto bien desarrollados que le permitieron superar con frecuencia al altamente educado Cotton Mather. Un ejemplo del racionalismo y el mordaz ingenio de Calef lo proporciona su respuesta a Another Brand Pluckt Out of the Burning , el relato de Cotton Mather sobre la posesión de Margaret Rule. La primera sección del relato de Mather es una larga narración sobre un indio proselitizado que fue tentado a la brujería por el diablo y finalmente deshecho por su firme negativa a someterse a las tentaciones del diablo. La concisa respuesta de Calef aparece en una posdata a una de sus cartas a Mather:

Posdata . —Señor, aquí le envío la copia de un trabajo que últimamente llegó a mis manos; que, aunque no contiene maravillas, es notable, y dice lo siguiente:
Un relato de lo que un indio le dijo al capitán Hill en Saco Fort.
El indio le dijo que los ministros franceses eran mejores que los ingleses; porque antes de que los franceses llegaran entre ellos había muchas brujas entre los indios; pero ahora no había ninguno; y había brujas entre los ministros ingleses, como Burroughs, que fue ahorcado por ello.
Si estuviera dispuesto a hacer reflexiones al respecto, supongo que juzgará que el campo es lo suficientemente grande; pero me abstengo.
Como arriba, RC

Legado

Vistas de los siglos XVIII y XIX

En 1718, Francis Hutchinson , un ministro en Bury St Edmunds (una ciudad infame por otros juicios y a once millas del lugar de nacimiento de Calef) escribió, An Historical Essay Concerning Witchcraft :

'' ... observe el tiempo de las publicaciones ... Sé que el Sr. Cotton Mather, en su último Folio, imputa [la brujería de Salem] a los powwows indios, enviando sus Espíritus entre ellos; pero lo atribuyo al libro del Sr. Baxter , y al suyo , y al de su padre , y los principios falsos y las historias espantosas que llenaron la mente de la gente con grandes temores y nociones peligrosas. "..." Mi autor, en su mayor parte, es el Sr. Calef, un comerciante de esa plantación ".

En 1768, el historiador Thomas Hutchinson (sin relación con Francis Hutchinson, pero un pariente cercano de los Mathers y nacido en el extremo norte de Boston) escribió extensamente sobre los juicios, y a menudo se basa en el análisis de Calef y lo llama un "relator justo". Thomas Jefferson poseía una copia del libro de Robert Calef en su biblioteca en Monticello. En 1796, menos de diez años después de la Convención Constitucional, se reimprimió el libro de Calef. Escribiendo en 1809, el secretario de la Sociedad Histórica de Massachusetts (MHS) John Eliot incluye a Calef como una entrada en su Diccionario biográfico: "[Calef] se hizo famoso por su libro ... incluso la generación actual leyó su libro con sentimientos mezclados de placer y admiración . " En 1823 se publicó otra edición del libro de Calef.En su History of Harvard University (1840), el presidente de Harvard, Josiah Quincy, escribe sobre su predecesor: "Que ambos Mathers tenían una agencia eficiente para producir y prolongar esa emoción, puede haber, en este día, no hay duda posible ".

1867: CW Upham , un ministro de Salem, publicó una extensa historia en dos volúmenes de los juicios centrados en que Salem prestó poca atención a Mather hasta cerca del final de su segundo volumen (p. 366) cuando su tono cambia a un suspiro: "De Cotton Mather, es necesario decir más ... Hay motivos para sospechar que fue fundamental para originar el fanatismo en Salem ". Aunque Upham no se desvía para golpear a los Mathers, y su declaración parece leve en comparación con las anteriores, obtuvo una respuesta agitada de 67 páginas de WF Poole, un bibliotecario del Boston Athenaeum . WF Poole se queja de que "todos los escolares se saben de memoria la historia" de Cotton Mather montado a caballo en la ejecución de John Proctor y George Burroughs, como lo describe Calef. Poole cita varios libros de texto escolares: ("Calef, un ciudadano de Boston, expuso la credulidad de Mather e irritó mucho al ministro." - Historia pictórica de Lossing de los Estados Unidos, 1868, p. 106.) Poole también hace referencia a la poesía (Longfellow) y escribe, "El libro de Calef, en nuestra opinión, tiene una reputación mucho más allá de sus méritos". "Salem Witchcraft and Cotton Mather" fue la respuesta de Upham a Poole (refiriéndose a él como "El crítico"). Fue una refutación devastadora y el consenso, al menos en ese momento, parece haber sido que Upham ganó el debate. (Véase más abajo y las notas en Burr. Puede haber perjudicado la causa de Poole cuando expresó su creencia en la levitación de Margaret Rule. Pero tenga en cuenta que la influencia de WF Poole volvería más tarde, véase la revisión del siglo XX a continuación). Este trabajo de Upham se basa en el libro de Robert Calef y se basa en él, ampliando algunas partes (véase, por ejemplo, el tratamiento textual de Upham de "El regreso de los ministros"). Upham también inspecciona de cerca la correspondencia privada y los diarios que no estuvieron disponibles hasta después de la época de Calef, pero que corroboró Calef, incluido el diario de Samuel Sewall, las cartas de Phips y una carta de Cotton Mather a Stephen Sewall el 20 de septiembre de 1692.

Los materiales que no estaban disponibles o desconocidos para Upham, pero que parecen respaldar su punto de vista y el trabajo de Calef, incluyen:

  • I. el libro de registro de la Asociación de Cambridge , que comienza en 1690 con una discusión de los problemas que enfrenta Parris en el pueblo de Salem e incluye anotaciones importantes el 27 de junio y el 1 de agosto de 1692;
  • II. Las cartas privadas de Cotton Mather a un tío lejano, John Cotton (desterrado de Boston a Plymouth) el 5 de agosto ("Nuestro buen Dios está obrando milagros. Recientemente, cinco brujas fueron ejecutadas, exigiendo imprudentemente a Dios, una vindicación milagrosa de su inocencia"). y el 20 de octubre de 1692 .
  • III. Carta de Cotton Mather al presidente del Tribunal Supremo William Stoughton el 2 de septiembre de 1692 en la que lo felicita por "la extinción de una pieza tan maravillosa de diablismo como se ha visto en el mundo" y dice que "la mitad de mis esfuerzos para servirle no me han dicho ni visto ". (El holograma de esta carta no llegó a los archivos hasta aproximadamente 1985, ver enlace).

1885: El bibliotecario de Harvard JL Sibley asumió la tarea de compilar biografías para graduados de Harvard y en su entrada sobre Cotton Mather (HU 1678), presenta un extenso resumen de varias páginas e imparcial del debate de CM con Calef. "Los Mathers se esforzaron mucho por dejar el libro de Calef y hacer que se olvidara ... Pero el libro de Calef es uno de mérito. Sin él, nuestra visión de los procedimientos de los Mathers y otros en relación con el engaño de la brujería habría ha sido muy incompleto ". Este mismo año, GH Moore, superintendente de la Biblioteca Lenox, escribe que "no se puede encontrar mejor autoridad que 'Matters of Fact' de Robert Calef ... Que Calef fue uno de los hombres más útiles de su época y generación en Massachusetts está ampliamente demostrado por su libro, que ... continúa hasta el día de hoy el trabajo contemporáneo más valioso sobre el engaño de la brujería. Su tono y temperamento contrastan de manera muy creíble con los de su principal antagonista, Cotton Mather, cuyos dedos se quemaron gravemente al intentar manejar a Calef, a quien denunció, con un énfasis profesional inusual, como un 'Coale traído del infierno' ". En un artículo entregado a la American Antiquarian Society (AAS) en 1888, GH Moore escribe:" La carta de Calef a Willard (septiembre 20, 1695) es uno de los diamantes en bruto de su maravilloso libro ... "

1891: El profesor de inglés de Harvard, Barrett Wendell , escribe: "El temperamento de Calef era el del racional siglo XVIII. Los Mathers pertenecían más bien al siglo XVI, la era del apasionado entusiasmo religioso ... Por eso, los de la posteridad que no han amado su memoria se han inclinado ahora y de nuevo llamar a [Cotton Mather] por un nombre que probablemente habría sido el primero en usar en su lugar: un gran mentiroso ". Pero, concluye Wendell, "... pretendía ser honesto".

Revisión del siglo XX

del apologismo al neocredulismo

En 1924, TJ Holmes, escribió que la visión crítica de Cotton Mather se basaba en el caso "insignificante" de Margaret Rule y su contacto con Calef. "Los oponentes de Mather afinaron su violín con la clave de Calef". TJ Holmes era bibliotecario en la biblioteca William G. Mather y su escritura siguió al trabajo del profesor de inglés de Harvard GL Kittredge, comenzando en 1907, que parece desear exonerar a los Mathers y la región de Nueva Inglaterra. ( GL Burr llega a esta conclusión en un ensayo de 1911 muy crítico con el ensayo de Kittredge de 1907).

Kittredge escribe: "El historial de Nueva Inglaterra en materia de brujería es altamente meritorio, cuando se considera en su conjunto y desde el punto de vista comparativo". En este ensayo, Kittredge desdeña el extenso libro de Calef, diciendo que "Calef llegó demasiado tarde para ser realmente importante para nuestra discusión". Esta afirmación es difícil de conciliar considerando que las interacciones de Calef comenzaron en septiembre de 1693, como señaló TJ Holmes, así como el elogio de Kittredge a Francis Hutchinson, quien confió en Calef (ver el año 1718, arriba). TJ Holmes continuó publicando bibliografías sobre ambos Mathers, a menudo citando el trabajo de Kittredge o el mentoreado más joven de Kittredge en el departamento de inglés de Harvard, Kenneth B. Murdock , cuyo padre trabajó en estrecha colaboración con Kittredge en la dirección de la prensa de Harvard. Las opiniones de TJ Holmes parecen haberse vuelto más matizadas. En un ensayo de 1985, Harold Jantz escribe: "TJ Holmes a veces lamentó profundamente haber descendido a este 'vasto pantano de Mather' ... y advirtió seriamente a un hombre muy joven que se mantuviera alejado de él".

Las reflexiones de Jantz sobre TJ Holmes siguieron al descubrimiento de que una copia mecanografiada de una carta del 2 de septiembre de 1692 de Cotton Mather al presidente del Tribunal Supremo William Stoughton era auténtica, y el "holograma" que faltaba hasta ahora había sido localizado y guardado en los archivos. La carta de 1692 apoya firmemente la opinión de Robert Calef sobre Cotton Mather. Jantz había descartado previamente (en el mismo ensayo) esta carta como una falsificación "desagradable, psicopatológica" y, desde este punto de vista, tal vez se le hayan unido otros eruditos neocredulos de mediados del siglo XX, incluidos K. Silverman, Chadwick Hansen (ver más abajo) y D. Levin. El ensayo de Jantz, con su error congelado en el tiempo, podría ofrecer una ventana clara al espíritu de la época. La biografía de Kenneth Silverman sobre Cotton Mather, publicada en 1984, el año anterior a este descubrimiento, ganó premios Pulitzer y Bancroft.

Escribiendo en 1953, Perry Miller cita a SE Morison diciendo: "Robert Calef ató una lata a Cotton Mather que ha sacudido y golpeado las páginas de historiadores superficiales y populares ... Mi relato no es popular y me esfuerzo por hacerlo no superficial ", y si se ajusta a los términos de su tesis," la lata correcta estaba atada a la cola adecuada, ya través de las páginas de este volumen vibrará y estallará ", postula Miller.

Mather histeria-grafía

"Utilizo el pronombre femenino aquí porque en la civilización occidental la inmensa mayoría de las víctimas de la brujería han sido mujeres, que están más sujetas a la histeria que los hombres". Chadwick Hansen, 1972

En 1969, Chadwick Hansen afirmó que Calef era culpable de difamación y en 1972 amplió esto a "la escandalosa mentira, 'la gran mentira' en la frase de Goebbels '". Calef había sido absuelto del cargo de difamación en 1693 cuando ni Mather apareció. En la corte. Hansen escribe: "Me doy cuenta de que al llamar a Calef mentiroso, difiero de prácticamente todas las demás personas que han escrito sobre él desde su época". Hansen parece basar sus acusaciones en la parte delgada pero cargada del libro de Calef que compone los relatos del 13 y 19 de septiembre de 1693. Estos eventos iniciaron la interacción entre Calef y Mather, pero Calef se basó en testigos presenciales y no estuvo presente en ninguna de las ocasiones. como coinciden tanto Mather como Calef.

Desafortunadamente, una parte clave del análisis de Chadwick Hansen parece basarse en su malentendido de la palabra arcaica o menos comúnmente usada "ropa de cama" que el Oxford English Dictionary define como "sábanas y mantas" con ejemplos de la literatura de época. Así, Hansen malinterpreta la distinción que Calef hace entre "ropa de cama" y "ropa".

Otros historiadores del siglo XX también estaban interesados ​​en centrarse en esto y siguieron a Hansen en su error, incluido David Levin, quien en 1978 se refirió a "las niñas [ sic ] el pecho desnudo" y, en 1985, escribe: "Incluso si rechazamos a Robert La calumniosa afirmación de Calef de que vio a ambos Mathers buscando a tientas debajo de la ropa de cama de la joven en busca de demonios (y el placer de acariciar su pecho y vientre) e incluso si rechazamos la tradición de que el presidente Increase Mather hizo quemar el libro de Calef en Harvard College Yard, debería dudar en retratar a Increase Mather como la voz de la razón y la caridad incondicionales ". Kenneth Silverman también se hace eco del error de Hansen, escribiendo "El relato de Calef implica claramente que Rule estaba parcialmente desnudo". Partes del libro de Hansen se basan en los registros del juicio compilados por Calef en la Parte 5 de su libro.

Publicaciones

Referencias

enlaces externos