Rito de iniciación Ndut - Ndut initiation rite

Véase también: religión de Serer
La máscara de Mbot . Símbolo del rito de iniciación de Ndut

El Ndut es un rito de iniciación , así como una educación religiosa ordenada por la religión Serer que todos los Serer (un grupo étnico que se encuentra en Senegal , Gambia y Mauritania ) deben pasar una vez en su vida. Al ser el pueblo Serer un grupo etnoreligioso , el rito de iniciación Ndut también está vinculado a la cultura Serer. Desde el momento en que nace un niño Serer, la educación juega un papel fundamental a lo largo de su ciclo de vida . El ndut es una de estas fases de su ciclo de vida. En la sociedad de Serer, la educación dura toda la vida, desde la infancia hasta la vejez.

Etimología

El nombre Ndut proviene del idioma del pueblo Ndut , un subgrupo del pueblo Serer . En un sentido religioso, significa nido . Es un lugar de santuario y el lugar donde se alojan los niños de Serer en preparación para su circuncisión . Estos muchachos se llaman njuli (iniciados). La palabra njuli proviene de la palabra Serer juul (variaciones: juu ) que significa el pene de un niño . Debido a sus connotaciones religiosas, los wolof tomaron prestada la palabra para designar a una persona musulmana (juulit) (ver: Influencia de la religión de Serer en Senegambia ).

Tipos

Hay dos tipos principales de ritos de iniciación Ndut. El primero se refiere a la circuncisión de los niños Serer, mientras que el segundo se refiere a la iniciación de las niñas Serer. La religión y la cultura de Serer prohíben la circuncisión de las niñas de Serer ( mutilación genital femenina ). Solo los niños de Serer están circuncidados. Las chicas de Serer reciben su iniciación a través de njam o ndom (el tatuaje de las encías ). La preparación para la iniciación comienza en la niñez. En muchos casos, los niños son circuncidados cuando cumplen 13 años. Sin embargo, no es raro que algunos sean circuncidados cuando tienen entre 19 y 26 años. Asimismo, las niñas Serer reciben su iniciación cuando tienen entre 11 y 18 años.

Propósito

El propósito de esta iniciación es marcar la transición de la niñez a la edad adulta . También es para enseñar a los jóvenes Serers cómo ser ciudadanos buenos, valientes y honorables. En la sociedad Serer, un hombre Serer que no se ha sometido al rito de iniciación Ndut no se considera un hombre. También es tabú que una mujer Serer se case con un hombre Serer que no haya sido circuncidado. En una religiosa y higiénica punto de vista, una incircuncisos pene se considera uncleanly e impuro. Del mismo modo, en la antigua cultura Serer, una mujer Serer que no se ha sometido al njam no se consideraba una mujer real. Aunque el prejuicio contra las mujeres Serer que no se han sometido al njam es menos frecuente hoy en día debido a la modernidad, el prejuicio contra los hombres Serer que no se han sometido a la circuncisión todavía prevalece en la cultura Serer.

Preparación para la nuez

La preparación para el Ndut lleva varios años e implica la participación de toda la familia y linajes (maternos y paternos) así como de la comunidad. Es un proceso largo en el que entran en juego factores físicos, psicológicos, espirituales y económicos, en preparación para el niño antes del acto real de circuncisión (para niños) o njam (para niñas). Toda la familia juega un papel vital en la preparación del niño para este viaje.

Antes de que un niño de Serer sea circuncidado, debe hacer un pronunciamiento público llamado "Kan boppam" en Serer . Estos pronunciamientos públicos se hacen en forma de poema ( "ciid" en lenguaje Serer) o canción. Uno de estos cánticos se da a continuación :

"Duma daw Saala Saala maa ko dige" (No evitaré el cuchillo porque lo pedí).

El rol de la mujer

En la iniciación tanto de los niños como de las niñas de Serer, las mujeres de Serer juegan un papel importante. Aunque a las mujeres se les prohíbe participar en el acto real de la circuncisión o entrar al Ndut (el santuario del nido), la familia femenina del niño juega un papel importante antes y después del acto de la circuncisión. Son parte de la unidad familiar que ayuda al niño a prepararse para la circuncisión. No solo los parientes varones ayudan al niño, sino toda la familia. La tía paterna del niño (la hermana de su padre) le regalaba un brazalete (generalmente de plata ) para que lo usara en su brazo izquierdo como señal de buena suerte. En la mayoría de los casos, es el padre quien le da al niño esta pulsera como protección. Justo después de la circuncisión, la madre del niño a veces incluso amamantaba al niño por última vez. Este acto de amamantar es un símbolo del renacimiento después de la muerte y requiere "la ingestión de alimento vivificante de la madre". Así, la mujer es vista como dadora de vida y protectora de la vida. La importancia de las mujeres se conserva mejor en la mitología de Mamá de Serer ( "la abuela" en el idioma de Serer ):

"Mamá se traga a los que han recibido la iniciación y luego los escupe de nuevo. Es un espíritu invisible para los iniciados (en su presencia, los iniciados deben bajar la cabeza y cerrar los ojos). Mamá aparece tan pronto como los hombres circuncidados han comenzado. para entonar, con todas sus fuerzas, las canciones que le son dedicadas ".

Estructura

Parte de una serie sobre
Serers y religión de Serer
Símbolo del rito de iniciación de Ndut La estrella de Yoonir
Deidades
Doctrinas principales
Lugares sagrados
Artículos relacionados
Figuras notables
Relaciones con otras religiones
Educación
Ver también

La estructura de la iniciación de una niña Serer es algo similar a la estructura de la iniciación de un niño Serer. Para una niña Serer, la cirugía njam la realiza una anciana con sus ayudantes. Estas ancianas se han sometido a la cirugía ellas mismas. Una de las cabezas de estas mujeres se llama njamkat . Ella es quien realizará la operación (tatuaje de las encías). La circuncisión de los niños de Serer también se realiza en una situación estructurada. Involucra al circuncisor y sus ayudantes, así como a una persona que supervisa la operación. Este supervisor es el maestro de la circuncisión ( "kumax" en Serer). Es el hombre mayor de la comunidad y debe poseer todas las cualidades de un buen kumax, que incluyen: generosidad, apoyo y paciencia. Todos los hombres involucrados en el rito de iniciación deben haberse sometido a la operación ellos mismos. Un niño y su grupo de edad generalmente se circuncidan juntos, bajo la guía del selbe (la persona que acompaña a los niños a circuncidar). Forman un pacto de hermandad.

El lugar

El edificio donde se realiza la circuncisión se llama ndut (nido). Es una cabaña temporal alejada del pueblo o aldea. Es temporal porque hay que prender fuego a la cabaña justo después de la iniciación. La quema del ndut es simbólica. Representa que el santuario en el que los iniciados han estado viviendo durante los últimos tres meses, aislado del mundo exterior, era solo un sueño, un lugar artificial que no existe en la vida real. Sin embargo, pueden volver al sueño y usar lo que han aprendido del sueño cuando se enfrentan a los peligros de la vida real. También es tabú que un niño asista al mismo ndut donde su padre recibió la circuncisión. Al llegar a este lugar sagrado, los muchachos cantan los nombres del Pangool (singular: Fangol , santos Serer y espíritus ancestrales):

"Fadid, Fango, Invey ngara, Fadid, Fangol Invey ngara" (ven aquí, Fangol llegamos. Ven aquí, Fangol).

La recitación de este versículo reconoce a los antepasados ​​que se han ido hace mucho tiempo, y se les pide que se acerquen y protejan a los niños de cualquier mal espíritu o maldad que pueda sobrevenir el ndut, especialmente de noche.

Educación

Ver también: Cronología de la historia de Serer , Saltigue y la historia antigua de Serer
Yoonir , símbolo del Universo.

El ndut también es un lugar para la educación. En las enseñanzas clásicas de ndut, los iniciados aprenden sobre sí mismos, el trabajo en equipo, cómo ser ciudadanos honrados, la historia del pueblo Serer , el mundo sobrenatural , el mito de la creación de Serer , el cosmos , los misterios del universo y la formación de las estrellas, etc. Por la mañana, se realiza un ejercicio de interpretación de los sueños . Estos ejercicios guían a los niños sobre cómo analizar los sueños de los demás y los suyos propios, y les ayuda a desarrollar sus habilidades de clarividencia . También es un lugar donde reciben su educación sexual , especialmente entre los miembros mayores de los iniciados. A estos jóvenes se les dice que no participen en actividades sexuales con mujeres hasta que su operación haya sanado. También se enfatiza la ceremonia del lavado. Esto ayuda en el proceso de curación. La primera ceremonia de lavado tiene lugar cerca del ndut. El lavado simboliza la purificación.

Los niños componen canciones, cantan y bailan juntos. Este ejercicio les ayuda a olvidar la circuncisión real pendiente. También desarrolla sus habilidades artísticas y de trabajo en equipo. Se forman amistades y hermandades que duran toda la vida. La mayoría de estas canciones son de naturaleza religiosa. Es de estas canciones religiosas de las que deriva la tradición njuup (una música conservadora de Serer y progenitora de mbalax ).

La operacion

Después de años de preparación, llega el acto real de la circuncisión para los niños o njam para las niñas. Aquí es donde ponen a prueba su honor de acuerdo con el principio Serer de Jom , un código de creencias y valores que rigen la vida de Serer. Jom en Serer significa honor. El niño no debe mostrar signos de ansiedad o miedo. Deben mostrar valentía de principio a fin y no deben temblar ni llorar durante la operación. Si el niño muestra signos de nerviosismo o miedo justo antes de la operación, la operación no continuará. Significa que la familia del niño no lo ha preparado lo suficiente para esta operación. Los padres son juzgados según el comportamiento del niño. En estas circunstancias, el kumax o njamkat le pedirá a la familia que se lleve al niño y lo tranquilice y luego lo traiga de regreso más tarde. Si la familia ha tranquilizado al niño y lo ha traído más tarde para la operación, pero todavía está ansioso, la operación se cancela. La religión de Serer dicta que, en circunstancias como estas, el niño no debe ser humillado. En cambio, deben ser alentados y apoyados con palabras de elogio y mejor preparados para la operación la próxima vez. A pesar de estos mandamientos religiosos, la gente de Serer se rige por el código de Jom , no era raro que algunos padres y familiares de Serer se suicidaran debido a lo que consideraban una humillación o deshonra del apellido. El suicidio solo está permitido si satisface el principio de Jom (ver religión de Serer ).

Si el niño no muestra signos de ansiedad, se le anima a abrir el tejido que cubre la cabeza del pene. En Serer, esto se llama "war o sumtax" (matar el prepucio). La palabra "guerra" (como en War Jabi ) significa matar en Serer. El niño a circuncidar se sentaría sobre un mortero con las piernas abiertas. Debe reunir el coraje para hacer esto por su cuenta y no debe ser forzado. El mortero simboliza el mundo femenino y, una vez que el niño ha sido circuncidado, no debe volver a sentarse sobre un mortero. Antes de que el circuncisor comience la operación, le pide perdón al niño. Pronunciaba la palabra waasanaam (por favor, perdóname), y el chico solía responder waasanaaong (te perdono). Este es un gesto simbólico de respeto, comunión y espiritualidad. Demuestra que el circuncisor es muy consciente del dolor que está a punto de infligir, ya que él mismo se ha sometido a la operación y cualquier error puede resultar en la muerte y dañar su reputación profesional para siempre.

La hoja se esteriliza antes de la circuncisión real para evitar infecciones . Una vez que se ha quitado el prepucio , se aplica un tipo especial de polvo en el pene para evitar infecciones y ayudar en el proceso de curación.

Fin de la iniciación

Después de varias semanas, generalmente tres meses, los iniciados terminan su rito de iniciación y se van a casa. El ndut se enciende. Los niños reciben regalos de miembros de la familia. En la época precolonial, los niños bailaban frente a los reyes de Serer y el resto de la familia real, quienes a su vez les daban regalos por su valentía (ver Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof ).

Ver también

Referencias

Bibliografía

Papeles externos