El mormonismo infructuoso -Mormonism Unvailed

No debe confundirse con el libro de 1877 El mormonismo revelado por John D. Lee.
El mormonismo infructuoso
Portada de Mormonism Unvailed
Portada y portada de Mormonism Unvailed
Autor Eber D. Howe
País Estados Unidos
Idioma inglés
Sujeto Mormonismo
Editor Eber D. Howe
Fecha de publicación
 1834
Tipo de medio Impresión
Paginas 290
OCLC 10395314

Mormonism Unvailed [ sic ] es un libro publicado en 1834 por Eber D. Howe . La página del título proclama que el libro es una exposición contemporánea del mormonismo y afirma que la parte histórica del texto del Libro de Mormón se basó en un manuscrito escrito por Solomon Spalding .

"Un relato fiel de esa singular imposición y engaño, desde su surgimiento hasta la actualidad. Con bocetos de los personajes de sus propagadores, y un detalle completo de la manera en que la famosa Biblia Dorada fue presentada al mundo. agregó, indagaciones sobre la probabilidad de que la parte histórica de dicha Biblia fue escrita por un tal Solomon Spalding, hace más de veinte años, y por él tenía la intención de ser publicada como un romance ". ( Howe 1834 , p. Página de título).

La publicación de Mormonism Unvailed es importante en la historia mormona, ya que se considera el primer libro anti-mormón ( Mitton 2004 , p. Xviii). El libro representó la primera oposición significativa al mormonismo por parte de un autor que realmente había abordado el contenido del Libro de Mormón .

De los muchos temas discutidos en el libro, dos tuvieron un impacto significativamente duradero. El primero de ellos fue la publicación de varias declaraciones juradas y otras declaraciones relacionadas con el carácter de José Smith y Martin Harris . El segundo elemento importante fue la introducción de una teoría de autoría temprana popular para el Libro de Mormón conocida como la " teoría de Spalding-Rigdon de la autoría del Libro de Mormón ".

Descripción general

El título completo del libro es Mormonism Unvailed: O, Un relato fiel de esa singular imposición y engaño desde su surgimiento hasta el presente. Con bocetos de los personajes de sus propagadores y un detalle completo de la manera en que la famosa Biblia de oro fue presentada al mundo. A lo que se agregan, preguntas sobre la probabilidad de que la parte histórica de dicha Biblia fue escrita por un tal Salomón Spalding, hace más de veinte años, y por él tenía la intención de haber sido publicada como un romance .

  • El capítulo 1 analiza el carácter de José Smith y su familia, así como "algunos de los principales actores de la imposición". Howe presenta al "viejo José y su esposa, los padres del pretendido Profeta, como perezosos, indolentes, ignorantes y supersticiosos" y "poco dispuestos a ganarse la vida honorablemente con el trabajo" ( Howe 1834 , p. 11).
  • El capítulo 2 analiza la producción del Libro de Mormón o " Biblia de oro " ( Howe 1834 , pág. 17).
  • Los capítulos 3 a 7 analizan el contenido del Libro de Mormón en sí. Howe comienza con un comentario sobre el estilo en el que se escribió el libro: "Toda la obra está escrita en un miserable intento de imitar el estilo del Rey James el primero ". ( Howe 1834 , pág.23).
  • El capítulo 8 analiza la conversión y participación de Sidney Rigdon . Howe comenta sobre los informes que "Rigdon ha sido el Iago , el motor principal, de toda la conspiración. De esto, sin embargo, no tenemos pruebas positivas". ( Howe 1834 , pág. 100).
  • El capítulo 9 trata más sobre Rigdon durante su tiempo en Kirkland. En el capítulo se incluye una extensa carta a Rigdon de Thomas Campbell, quien se refiere a Rigdon como "un discípulo profeso y maestro público del infernal libro de Mormón". Con respecto a la carta, Howe afirma que "después de que Rigdon leyó algunas líneas de lo anterior, se apresuró a enviarla a las llamas". ( Howe 1834 , p. 123) No se explica la capacidad de Howe para reproducir la carta de Campbell en su totalidad, cubriendo siete páginas y media completas en su libro, después de que Rigdon la quemó.
  • El capítulo 10 trata sobre las supuestas prácticas mormonas de curación y la ejecución de la obra misional "enviando al extranjero todo lo que pudiera caminar, sin importar cuán ignorante sea" ( Howe 1834 , p. 130).
  • El capítulo 11 trata sobre el "don de lenguas". Howe comenta: "Este galimatías durante varios meses se practicó casi a diario" ( Howe 1834 , p. 136).
  • El capítulo 12 analiza los conflictos de los mormones con los habitantes del condado de Jackson, Misuri .
  • Los capítulos 13 y 14 tratan de la expedición del " Campo de Sión ".
  • El capítulo 15 incluye varias cartas escritas por el clérigo metodista Ezra Booth .
  • El capítulo 16 trata el tema de las revelaciones mormonas.
  • El capítulo 17 incluye un conjunto de declaraciones juradas recopiladas por el doctor Philastus Hurlbut , que analizan el carácter de José Smith y Martin Harris.
  • El capítulo 18 analiza la visita de Martin Harris a Charles Anthon.
  • El capítulo 19 presenta la afirmación de que el Libro de Mormón plagió de un manuscrito escrito por Solomon Spalding .

Declaraciones juradas de Hurlbut

Howe presenta la sección que contiene las declaraciones juradas indicando:

"A continuación presentamos al lector algunas, entre las muchas desposiciones que se han obtenido del vecindario de la familia Smith, y la escena donde la famosa Biblia de Oro tuvo su supuesto origen". ( Howe 1834 , pág.231).

Las declaraciones juradas que dan fe del carácter de José Smith fueron recopiladas por el doctor Philastus Hurlbut. No se sabe que las declaraciones juradas en sí mismas existan fuera de su impresión en Mormonism Unvailed ( Mitton 2004 , p. Xviii, nota 13). Uno de los propósitos de las declaraciones juradas era desacreditar a la familia Smith al enfatizar sus actividades de búsqueda de tesoros como un reflejo negativo de su carácter. Al hacerlo, algunos de los que proporcionaron las declaraciones también revelaron su propia participación en la búsqueda de tesoros ( Bushman 2005 , p. 49). Martin Harris también fue objeto de varias de estas declaraciones.

Hurlbut había sido excomulgado anteriormente por cargos de inmoralidad. Un autor contemporáneo analiza los antecedentes de Hurlbut y señaló que antes de unirse a la iglesia SUD, era miembro de una congregación metodista, pero fue "expulsado por conducta poco virtuosa con una jovencita" ( Winchester 1840 , p. 5). Como miembro, Hurlbut "inmediatamente comenzó con sus viejas prácticas, al intentar seducir a una joven ... por este crimen fue inmediatamente expulsado de la iglesia". En respuesta a su expulsión de la iglesia, Hurlbut "ahora decidió demoler, en la medida de lo posible, lo que una vez se había esforzado por construir" ( Winchester 1840 , p. 6).

Hurlbut viajó a Palmyra y las regiones circundantes a pedido de un comité antimormón de Ohio con el propósito de "recopilar declaraciones que desacrediten el nombre de Smith" ( Jessee 1989 , p. 12, nota del editor).

Los eruditos SUD han desafiado las declaraciones juradas de Hurlbut, alegando que parecen contener "comentarios seleccionados en lugar de comentarios aleatorios" y que "parecen ser rumores y chismes en lugar de un reflejo del conocimiento de primera mano" ( Mitton 2004 , p. Xix-xx).

Residentes de Manchester

Once residentes del área de Manchester firmaron la siguiente declaración: "Nosotros, los abajo firmantes, conocemos personalmente a la familia de Joseph Smith, sen. Con quien la famosa Biblia de Oro, así llamada, se originó, declaramos: que no sólo eran un perezoso , grupo de hombres indolentes, pero también intemperantes, y no se podía depender de su palabra, y que estamos verdaderamente contentos de prescindir de su sociedad "( Howe 1834 , p. 262).

Un erudito SUD señala la contradicción de que "la gran familia de diez Smiths sobrevivió una docena de años sin trabajar seriamente, pero pasó días y noches buscando tesoros y no hallando ninguno". ( Anderson 1990 ). El propio Smith escribió en su diario:

"A la edad de unos diez años, mi padre Joseph Smith, Siegnior [Senior], se mudó a Palmyra, condado de Ontario en el estado de Nueva York. Y al estar en circunstancias de indigencia [nos] vimos obligados a trabajar duro para el sustento de una gran Familia que tiene nueve Hijos. Como requirió el esfuerzo de todos los que pudieron prestar alguna ayuda para el sustento de la Familia, se nos privó del beneficio de una educación. Baste decir que solo se me instruyó en leer, escribir, y la regla básica de la aritmática que const [it] uyó todas mis adquisiciones literarias ". ( Hill 1995 , pág. 26).

Declaración jurada de Willard Chase

Willard Chase era amigo de José Smith. Según un autor, la gente corriente en ese momento "no tuvo dificultad en mezclar el cristianismo con la magia" y describió a Chase como "el más vigoroso de los buscadores de tesoros de Manchester", así como un líder de clase metodista ( Bushman 2005 , p. 50).

Descubrimiento de una piedra "vidente"

Véase también: piedra vidente (Santos de los Últimos Días)

La declaración jurada de Willard Chase analiza el descubrimiento conjunto que él y José Smith hicieron de una piedra "vidente" mientras cavaban juntos un pozo. Chase afirma que Smith afirmó poder ver cosas en la piedra y que permitió que permaneciera en posesión de Smith durante varios años. Chase describe cómo quería que le devolvieran la piedra y envió a un amigo a la casa de los Smith para que la viera. La respuesta relacionada por Chase es que su amigo le dijo que Smith dijo: "No me importa que en el diablo al que pertenece, que no la tendrá." ( Chase 1833 , pág.242) .

Los eruditos SUD señalan que todas las declaraciones de Chase representan cuentas de segunda o tercera mano. También señalan que Chase estaba tan involucrado en la búsqueda de tesoros como José Smith y, por lo tanto, quizás envidió la piedra vidente una vez que se dio cuenta de sus supuestas habilidades ( Harper 2003 , págs. 273–308).

Toad como guardián del tesoro

La declaración jurada de Chase relata una conversación que él afirma que tuvo con el padre de José Smith en junio de 1827. La historia se relaciona con la afirmación de Smith de haber visto a un ángel llamado Moroni en el momento en que intentaba recuperar de una caja de piedra el Golden Planchas de las que se dice que se tradujo el Libro de Mormón. Según Chase, había ciertos requisitos relacionados con la búsqueda de tesoros que Smith tenía que cumplir para poder obtener las planchas ( Chase 1833 , p. 242) . Una declaración atribuida por Chase a Joseph Smith, Sr., es que Smith, Jr., "vio en la caja algo parecido a un sapo, que pronto asumió la apariencia de un hombre, y lo golpeó en el costado de su cabeza" ( Chase 1833 , pág.242) . Años más tarde, el cuñado de Chase, Benjamin Saunders, afirmó que escuchó la historia directamente de José Smith. Para 1893, el sobrino de Saunders estaba "citando" a José Smith diciendo que el animal era un "sapo enorme" que se convirtió en un "monstruo llameante con ojos brillantes" ( Ashurst-McGee 2006 ). Según el autor D. Michael Quinn , las primeras tradiciones populares estadounidenses asocian al sapo con "el satanismo, la magia negra, la hechicería y la brujería ... Si algo cambió desde la apariencia de un sapo a la apariencia de una persona, esa cosa era una espíritu maligno, o una bruja, o una persona hechizada "( Quinn 1998 , p. 152).

Los eruditos SUD sugieren que Chase y otros "retrataron intencionalmente a Moroni como un tipo particular de guardián del tesoro incompatible con un ángel" ( Ashurst-McGee 2003 ).

Declaración jurada de Isaac Hale

Isaac Hale era el suegro de Joseph Smith Junior. La declaración jurada de Hale se refiere a su creencia de que la historia de la traducción de las planchas de oro fue un engaño por parte de Smith y sus asociados. Hale afirma:

"Les dije, que lo consideraba todo un engaño, y les aconsejé que lo abandonaran. La forma en que fingía leer e interpretar, era la misma que cuando buscaba a los buscadores de dinero, con la piedra en su sombrero, y su sombrero sobre su rostro, mientras que el Libro de Planchas estaba al mismo tiempo escondido en el bosque! " ( Hale 1834 , pág.265)

Un autor sugiere que Hurlbut no obtuvo la declaración jurada de Isaac Hale, sino que se publicó primero en un periódico local, el Susquehanna Register , el 1 de mayo de 1834 y que Howe simplemente reimprimió la carta en Mormonism Unvailed ( Quinn 1998 , p. 140). Howe no destaca la fuente de la declaración de Hale más que para afirmar que fue "[a] ffirmada y suscrita ante mí, el 20 de marzo de 1834. Charles Dimon, J. Peace" del condado de Susquehanna, aproximadamente uno y un -medio meses antes de su publicación en el Registro de Susquehanna . La introducción de Howe a la sección de declaraciones juradas de su libro implica que todas las declaraciones (incluida la de Hale) contenidas en el mismo se obtuvieron como "declaraciones".

Declaración jurada de Lucy Harris

Lucy Harris fue la ex esposa de Martin Harris. Mientras estaba casada con Martin Harris, Lucy Harris una vez afirmó haber tenido un sueño en el que dijo que vio las planchas de oro. Por lo tanto, le ofreció a José Smith una donación de $ 28 para ayudar a financiar la traducción del Libro de Mormón. ( Black y Porter 2005 , págs. 4-11). Ella también estuvo involucrada en el incidente de las 116 páginas perdidas .

La declaración jurada de Harris afirma que su esposo "una vez fue trabajador y atento a sus preocupaciones domésticas" y que una vez valió diez mil dólares. Ella dijo: "Si él hubiera trabajado tanto en su granja como lo ha hecho para hacer mormones, ahora podría ser uno de los agricultores más ricos del país". Dijo que la motivación de Harris al asociarse con el mormonismo era ganar dinero.

También acusó a su esposo de golpearla con un látigo e insinuó que estaba teniendo una aventura con una vecina, la Sra. Haggard ( Harris 1833 , p. 255) .

Carta de Charles Anthon

Ver también: Transcripción de Anthon

Howe incluye una carta recibida de Charles Anthon en una visita que le hizo Martin Harris. Harris le mostró una copia de los personajes, que se informó que fueron copiados de las planchas de oro. Anthon afirma que inicialmente vio esto como un engaño y luego decidió que era un plan para engañar a Harris con su dinero. Anthon describió los caracteres como "evidentemente copiados según el Calendario mexicano de Humboldt, pero copiados de tal manera que no traicionaran la fuente de donde se derivaron". Anthon solicitó que su carta se publicara inmediatamente en caso de que su nombre fuera mencionado nuevamente "por estos desgraciados fanáticos" ( Anthon 1834 , p. 272).

Uso de declaraciones juradas en obras modernas

Las declaraciones juradas de Howe / Hurlbut han continuado a lo largo de los años para proporcionar una fuente de información para los autores escépticos sobre los orígenes del Libro de Mormón y del movimiento de los Santos de los Últimos Días.

Se reexamina la reputación de Nueva York de José Smith de 1990 de Anderson

El autor Rodger I. Anderson, en su libro de 1990, Joseph Smith's New York Reputation Reexamined , apoya las declaraciones juradas y contrasta las declaraciones en ellas con las declaraciones hechas por José Smith en su propia historia publicada. Anderson afirma que las declaraciones juradas "deben recibir un estatus permanente como documentos primarios relacionados con la vida temprana de José Smith y los orígenes del mormonismo" ( Anderson 1990 , p. 114). Los eruditos SUD responden que Anderson ha "intentado rescatar el Hurlbut-Howe y otras declaraciones similares de los estragos de la sofistería mormona" ( Mitton 2004 , p. Xx).

Primeros documentos mormones de 1998 de Vogel (Vol. 2)

Vogel presenta las declaraciones juradas de Hurlbut en el Volumen 2 de su compilación de los primeros documentos mormones como la "Colección Filastus Hurlbut". Vogel cita el trabajo de Anderson de 1990 como apoyo a la validez de los documentos ( Vogel 1998 , p. 15).

Palmer's 2002 Una visión privilegiada de los orígenes mormones

Según los eruditos SUD, el autor Grant Palmer se basó ampliamente en las declaraciones juradas de Hurlbut en su libro de 2002 An Insider's View of Mormon Origins con el propósito de "superponer la tradición del tesoro común y corriente" en el relato original de José Smith sobre la recuperación del planchas de oro ( Ashurst-McGee 2003 ).

José Smith de 2004 de Vogel : La formación de un profeta

El autor Dan Vogel usó repetidamente las declaraciones de las declaraciones juradas de Hurlbut y Mormonism Unvailed en su biografía de 2004 Joseph Smith: The Making of a Prophet . En ese libro, Vogel propone que José Smith creó el Libro de Mormón y fundó una iglesia para salvar a su familia de la pobreza. Las declaraciones contenidas en las declaraciones juradas se utilizan como fuentes para respaldar la afirmación de Vogel sobre la influencia de la búsqueda de tesoros en las acciones de Smith ( Vogel 2004 ). Los eruditos SUD responden que Vogel "no ve cuán débiles y vagas son estas acusaciones" y señalan que para la mayoría de las expediciones de búsqueda de tesoros descritas, ni siquiera se registra que Smith haya estado presente ( Hedges & Hedges 2005 , p. 219) . Además, en una colección anterior de documentos mormones que editó, Vogel opinó que "la colección de declaraciones juradas reunidas en 1833 por el doctor Philastus Hurlbut ... no arroja luz sobre los orígenes mormones". ( Vogel 1996 , pág. Xiv) .

Teoría de Spalding sobre la autoría del Libro de Mormón

Artículo principal: Teoría de Spalding-Rigdon sobre la autoría del Libro de Mormón

Hurlbut se enteró de una novela romántica inédita del autor Solomon Spalding mientras recorría Pensilvania dando conferencias contra el mormonismo. Hurlbut concluyó que la descripción de la historia en el manuscrito guarda cierta semejanza con la del Libro de Mormón ( Spaulding 1996 ).

El autor Dan Vogel sugiere que Hurlbut no fue el creador de la teoría, señalando que Hurlbut persiguió eso en respuesta a lo que había escuchado sobre el manuscrito y sugiere que si Hurlbut hubiera sido el inventor de la teoría, "no habría hecho grandes esfuerzos para recuperar el manuscrito de Spalding "( Vogel 1998 , p. 15).

Declaraciones de vecinos y familiares de Spalding

Ocho de las declaraciones juradas adquiridas por Hurlbut de los vecinos de Spalding declararon que había similitudes entre la historia y el Libro de Mormón ( Roper 2005 ).

Un ejemplo es la declaración del hermano de Solomon Spalding, John, que declaró que el manuscrito de Spalding, al que se hace referencia como Manuscrito Encontrado , "dio un relato detallado de su viaje desde Jerusalén, por tierra y mar, hasta que llegaron a América, bajo el mando de NEPHI. y LEHI. Después tuvieron peleas y contiendas, y se separaron en dos naciones distintas, una de las cuales denominó nefitas y las otras lamanitas ". Martha Spalding, la esposa de John, cuenta una historia similar y afirma que "los nombres de Nefi y Lehi aún están frescos en mi memoria, como los principales héroes de su historia" ( Howe 1834 , p. 279).

El autor Fawn Brodie expresó sus sospechas sobre las declaraciones y afirma que el estilo de las declaraciones era demasiado similar y mostraba demasiada uniformidad. Brodie afirmó que Hurlbut hizo una "pequeña sugerencia juiciosa" ( Brodie 1971 , págs. 446–47).

Respuesta de Howe al manuscrito Spalding

Howe llegó a la conclusión de que José Smith y Sidney Ridgon plagiaron un manuscrito de Spalding y luego produjeron el Libro de Mormón para ganar dinero. Hurlbut obtuvo un manuscrito de la viuda de Spalding y se lo entregó a Howe en 1833 antes de la publicación de Mormonism Unvailed . Howe no pudo encontrar las supuestas similitudes con el Libro de Mormón que se describen en las declaraciones y, en cambio, argumentó que debe haber un segundo manuscrito de Spalding que ahora se perdió. Después de la publicación del libro de Howe en 1834, el manuscrito de Spalding que tenía en su poder se perdió o se suprimió ( Roper 2005 ).

Rechazo de la teoría

En 1840, Benjamin Winchester , que conocía personalmente a Hurlbut, publicó un libro en el que rechazaba la teoría de Spalding como "pura invención". Winchester atribuyó la creación de toda la historia a Hurlbut ( Winchester 1840 , p. Portada).

En 1884 se descubrió y publicó un manuscrito de Spalding, Manuscript Story - Conneaut Creek . Algunos creen que el manuscrito no se parece a la historia del Libro de Mormón, pero otros creen que contiene paralelos en el tema y la narrativa.

Notas

Referencias

enlaces externos