Maungapohatu - Maungapohatu

Maungapohatu
Maungapōhatu
Etimología: montaña rocosa
Maungapohatu se encuentra en Nueva Zelanda
Maungapohatu
Maungapohatu
Donde es la ciudad de Maungapohatu
Coordenadas: 38 ° 34′14 ″ S 177 ° 05′43 ″ E / 38.57056 ° S 177.09528 ° E / -38,57056; 177.09528 Coordenadas : 38 ° 34′14 ″ S 177 ° 05′43 ″ E / 38.57056 ° S 177.09528 ° E / -38,57056; 177.09528
País Nueva Zelanda
isla isla del Norte
Región Bahía de la Abundancia
Autoridad territorial Distrito de Whakatāne
Establecido por maoríes 1907
Elevación
 600 m (2000 pies)
Zona horaria UTC + 12
 • Verano ( DST ) UTC + 13 (NZDT)

Maungapohatu es un asentamiento en la región de Bay of Plenty en la Isla Norte de Nueva Zelanda . Ubicado en un área remota del país de arbustos de Urewera, a unos 20 kilómetros (12 millas) al norte del lago Waikaremoana , fue fundado por Rua Tapunui Kenana en 1907 y fue reconstruido sustancialmente dos veces durante las siguientes dos décadas. En su apogeo vivían allí más de 500 personas, pero hoy es una vez más un lugar muy escasamente poblado.

Se encuentra al pie de la montaña de 1366 metros del mismo nombre, que es sagrada para los Tūhoe iwi .

Maungapōhatu Marae, también conocido como Te Māpou Marae, es el lugar de reunión tradicional de los Tūhoe hapū de Tamakaimoana ; incluye la casa de reuniones Tane-nui-a-rangi. En octubre de 2020, el Gobierno comprometió $ 490,518 del Fondo de Crecimiento Provincial para mejorar el marae, creando 21 puestos de trabajo.

Rangos de Urewera

Lago Waikaremoana y Te Urewera desde el sur

Te Urewera es una región montañosa densamente boscosa al noreste del lago Taupo . Es el hogar histórico de los Tūhoe , un iwi conocido por su postura sobre la soberanía maorí . Hoy en día, gran parte de la tierra se encuentra dentro del Parque Nacional Te Urewera , que tiene un área de 2.126 kilómetros cuadrados (821 millas cuadradas) y que en 2013 tenía una población de solo 2.133. La Carretera Estatal 38 es la única arteria principal que la cruza, y va desde Waiotapu cerca de Rotorua a través de Murupara hasta Wairoa .

Debido a su aislamiento y bosque denso, Te Urewera permaneció en gran parte al margen de los colonos británicos hasta principios del siglo XX; en la década de 1880 todavía estaba en vigor bajo el control de los maoríes y pocos pakeha estaban dispuestos a arriesgarse a entrar en la zona.

Tras la visita del primer ministro Richard Seddon a Te Urewera en 1894, el jefe de Tūhoe, Tutakangahau, solicitó al gobierno una bandera de la Unión . Este voló en el marae de Maungapohatu desde al menos 1897. Las palabras "Kotahi Te Ture / Mo Nga Iwi E Rua / Maungapōhatu" (Una ley / para ambos pueblos / Maungapōhatu) se cosieron en él y se habían creado como un signo de un relación pacífica con la Corona. Las palabras se eligieron para afirmar "el importante principio de que la cultura dominante no debe aprobar leyes que discriminen a los maoríes".

Rua Tapunui Kenana

Rua Kenana en 1908

Rua Tapunui Kenana, nieto de Tutakangahau, fue un profeta maorí, curandero y activista por los derechos de la tierra . Afirmó haber nacido en 1869 en Maungapohatu, aunque esto se discute. Su padre murió luchando por Te Kooti , un guerrillero y fundador de la religión Ringatū .

Criado entre los Tūhoe Rua se fue en 1887 y trabajó en estaciones de ovejas en los distritos de Gisborne y Bay of Plenty . Después de una experiencia mística en la montaña de Maungapohatu, Rua afirmó ser el sucesor de Te Kooti y el hermano maorí de Cristo. El 12 de abril de 1906 profetizó que el 25 de junio "ascendería al trono" y que el rey Eduardo VII llegaría a Gisborne. Cuando el Rey no se presentó, Rua anunció: "Yo soy realmente ese Rey. Aquí estoy, con toda mi gente". Rua luego regresó a Maungapohatu donde se estableció como profeta y anunció su plan para la creación de la Ciudad de Dios en Maungapohatu.

La construcción de Maungapohatu iba a ser una recreación consciente de la ciudad bíblica de Jerusalén . La población se llamó a sí mismos Iharaira , los israelitas, y Rua tomó el nombre de "Moisés". La construcción de la comunidad marcaría el comienzo de sus pruebas y pondría a prueba su fidelidad. Maungapohatu era su "Ciudad de la Redención. Aquí, un día, se cumplirían todas las promesas y se restablecerían las tierras confiscadas y la autonomía del pueblo".

Historial de liquidación

Primeros años

Maungapohatu en 1908

Rua llegó a este aislado puesto de avanzada cuando llegó el invierno de 1907. Durante el primer año, la cosecha de papa falló y no había cerdos. Al menos cincuenta personas murieron ese invierno, la mayoría niños, por la insuficiencia de las casas, un brote de fiebre tifoidea que venía de los campamentos del valle y una epidemia de sarampión que devastó a la comunidad. A veces no había nada para comer más que huhu , y las toscas hojas de toi, que normalmente se usaban solo para la ropa. No obstante, desde este comienzo desfavorable, la comunidad luchó hasta un primer verano lleno de abundancia. Dos grupos se habían unido para construir te pa tapu o te atua , el sagrado pā del Señor; aproximadamente la mitad de toda la tribu Tuhoe; y los whakatohea , quienes debido a la confiscación casi no tenían tierras. Para significar la unión entre estas dos tribus Mataatua, Rua construyó la "Casa del Señor", Hiruharama Hou , construida con dos frontones. Un lado era para los Tuhoe y el otro para los Whakatohea.

Construido entre 1907 y 1908, Maungapohatu "era un asentamiento impresionante con su propio palacio de justicia, banco y sala del consejo. Las calles estaban iluminadas con lámparas de aceite y tenía su propio sistema de agua, con piscinas separadas para lavar y cocinar. Las familias se establecieron sus propias reglas de conducta, que se hicieron cumplir a través de un consejo de ancianos y su líder profeta. En estos primeros años, unas 500 o 600 personas vivían en Maungapohatu ". Rua intentó crear un nuevo sistema de propiedad y uso de la tierra con una fuerte base comunal, pero que también enfatizaba el concepto de propiedad familiar de la propiedad.

Los conceptos de tapu y noa fueron fundamentales para el diseño, con diferentes secciones para reflejar estas dos ideas. El área sagrada, que incluía las comodidades cívicas y las casas para dormir, se llamaba wahi tapu y estaba cercada del área noa circundante donde se construían edificios para la preparación de alimentos y otras actividades mundanas. La Biblia también fue una influencia significativa. El Hiruharama Hou se inspiró en las instrucciones que le habían dado a David para la Casa de Salomón , como se describe en los Libros de Crónicas y Reyes .

El hiona

Se construyó una estructura de dos pisos llamada Hīona (Zion) que se convirtió en el parlamento desde donde se administraban los asuntos comunitarios. Esta casa de reuniones circular estaba decorada con un diseño de clubes azules (símbolo personal de Rua) y diamantes amarillos, y se encontraba dentro del santuario interior del pa. Esta era la "Cámara del Consejo y Palacio de Justicia" de Rua, también conocida como "Templo de Rua". Rua pensó que estaba inspirado en el Templo de Jerusalén (aunque su cámara no debía ser un lugar de culto), pero el modelo real era la actual Cúpula de la Roca en el Monte del Templo de Jerusalén, un lugar sagrado musulmán. El diseño interno con sus dos puertas, escalera de caracol y "ventanas de luces estrechas" se basaba más sólidamente en el registro bíblico. La forma cilíndrica única fue una desviación radical de la arquitectura tradicional maorí de la Isla Norte.

Sin embargo, las autoridades vieron a Rua Kenana como una influencia perturbadora y lo apuntaron con la Ley de Supresión de Tohunga de 1907, que prohibía a los curanderos tradicionales maoríes usar hierbas y otros métodos curativos que formaban parte de su medicina tradicional. En 1908, la lucha de Rua por el poder había llevado a los Tuhoe al borde de la guerra civil y el primer ministro Sir Joseph Ward intervino en un intento de frenar la influencia del profeta.

Segunda fase

A fines de 1913, Maungapohatu había declinado. Whakatohea se había ido y se había convertido en una comunidad de unas 30 familias. En 1914, la comunidad se dividió por su propia cuenta y se dividieron 20.000 acres que los Tuhoe habían reservado en 1907 para ser "una habitación para Dios y el hombre". Rua se fue y el Hiona fue abandonado y se utilizó como almacén de heno. En 1914 se construyó una nueva casa de reuniones en un estilo más tradicional: Tane Nui A Rangi , 'Gran Tāne de los Cielos'. Aun así, la controversia rara vez estaba lejos. Rua fue multado por grogging astuto en 1910 y en 1915 cumplió una breve sentencia de cárcel por un delito similar. A su regreso de la prisión, intentó reconstruir Maungapohatu. El pa, abandonado hacia 1913, fue reconstruido con la ayuda de cien hombres que trabajaron tres horas al día durante tres días, "una resurrección ritual de una comunidad nueva y más perfecta". Esto vino en conjunto con una relajación de varias observancias tapu, incluido el desmantelamiento de la cerca entre las áreas tapu y noa .

El país arbustivo de Te Urewera

Rua intentó persuadir a los Tuhoe para que boicotearan el servicio militar durante la Primera Guerra Mundial . Esto fue tomado por el establecimiento como una sedición y finalmente dio al gobierno y a los detractores de Rua el incentivo para intervenir contra él y la comunidad de Maungapohatu. El 2 de abril de 1916, setenta policías fuertemente armados llegaron para arrestar a Rua. Debido a que el pueblo era tan remoto, la policía vino bien equipada, usando carros y caballos de carga, y acampó en el camino.

Hay versiones contradictorias de lo que sucedió cuando llegó la policía. No hubo resistencia violenta de Rua personalmente, pero se negó a someterse a la detención, y sus partidarios libraron un enérgico tiroteo de media hora con la policía. En este intercambio, el hijo de Rua, Toko, y un guardaespaldas maorí fueron asesinados y dos maoríes y cuatro agentes resultaron heridos. Cuando cesaron las hostilidades, Rua fue arrestado y transportado a Rotorua . Finalmente, fue declarado no culpable de sedición, pero sí culpable de "resistencia moral" a la policía y condenado a 12 meses de trabajos forzados, seguidos de 18 meses de prisión. Cumplió 9 meses en la prisión de Mt Eden , Auckland.

Tercera y última fase

Los costos de la defensa en los distintos juicios habían arruinado financieramente a la comunidad, ya que tuvo que vender acciones y tierras para hacer frente a la deuda. Incluso se ordenó a la comunidad que pagara los costos de todas las operaciones policiales y la redada en Maungapohatu. Aunque el Tribunal Supremo había declarado ilegal la detención de Rua y el 1 de mayo de 1917 se había redactado una petición legal al Parlamento en nombre del pueblo de Maungapohatu pidiendo una investigación pública completa sobre los acontecimientos de abril de 1916, el comportamiento de la policía allí y el posterior intimidación de testigos, nunca se ofreció compensación.

Cuando Rua regresó a Urewera, el asentamiento se dividió, las tierras crecieron demasiado y gran parte de la comunidad se había reubicado. La Misión Presbiteriana bajo el Reverendo John Laughton se había mudado a Maungapohatu y estaba enseñando el cristianismo presbiteriano y los sistemas de valores pākehā. Rua había prohibido las escuelas pākehā de la comunidad original, pero una escuela circular, descrita como "en el lugar más aislado donde se mantiene una escuela en Nueva Zelanda" todavía estaba en uso activo a principios de la década de 1920. Posiblemente, como parte de una purificación ritual, Rua destruyó tanto el Hiruharama Hou como el Hiona . Una epidemia de fiebre tifoidea estalló en la comunidad a principios de 1925 y después de que Laughton se fuera en 1926, Rua organizó la construcción de una aldea completa por tercera y última vez. El nuevo diseño reflejaba la transición de Rua Kenana de un estilo de profeta del Antiguo Testamento al de un pacifista del Nuevo Testamento . Se construyeron casas de losa y teja con techos de hierro galvanizado. Había dos calles principales y las casas estaban cuidadosamente agrupadas a lo largo de ellas. Afirmó que esta reconstrucción era para preparar el fin del mundo, pero cuando esto no sucedió, culpó a sus seguidores. Finalmente, se trasladó río abajo a Matahi en el este de Bay of Plenty, donde vivió hasta su muerte en 1937 ".

No obstante, la comunidad continuó prosperando durante un tiempo, con instalaciones que incluían dos canchas de tenis y una pista de baile al aire libre. Entre 1927 y 1929 Maungapohatu tenía una población de alrededor de 150 y este período fue recordado con cariño por quienes vivieron allí. Sin embargo, en 1936 la población se había reducido a 21 familias. Binney (1983) señala que las principales razones del declive a largo plazo del asentamiento incluyeron las dificultades para encontrar trabajo remunerado mientras vivía en un lugar tan remoto, la naturaleza del terreno, que es "ferozmente desalentador para la agricultura", y la situación de la comunidad. incapacidad para encontrar fuentes de capital para la reurbanización. "Los pobres habían subsidiado al estado, pero el estado les había permanecido sustancialmente indiferente".

Durante la década de 1930, dos botánicos, las "niñas vagabundas de Auckland", Lucy Cranwell y Lucy Moore, realizaron un viaje de campo para investigar la flora del monte Maungapohatu. Cranwell escribió: "partimos a las 3 am en un camión PDW de regreso a Papatotara Saddle y desde allí caminamos penosamente por el desgastado sendero para caballos a través de tres empinadas crestas hasta Rua's Pa en la base de nuestra montaña ... una ruta casi vertical de un topógrafo tomó nos dirigimos a la cima plana justo cuando se ponía el sol. Cuando amaneció, las plantas de la montaña estaban cubiertas por una delicada capa de escarcha ".

Día moderno

Ngāi Tūhoe había donado 16.000 hectáreas de tierra al gobierno en 1922 para que se pudieran construir carreteras para conectar Maungapohatu con el este de Bay of Plenty y Ruatahuna, pero no se construyeron. En 1964, una empresa maderera finalmente construyó una carretera hacia el pequeño asentamiento y más de 1500 personas asistieron a las celebraciones de apertura. Durante algunos años, las operaciones de molienda trajeron "una modesta prosperidad a esta zona aislada y empobrecida, que nunca se había recuperado del éxodo de la mayoría de sus habitantes" después del fin de los experimentos de Rua en la vida colectiva. Poco queda ahora de Maungapohatu, cuya población se estimaba en solo 15 en la década de 1960.

En 2006, el sínodo anual de la Diócesis de Waiapu aprobó una moción disculpándose por el papel de la Iglesia Anglicana en la Ley de Supresión de Tohunga de 1907 y en mayo de ese año el Arzobispo Brown Turei y otros miembros de la iglesia hicieron una peregrinación a Maungapohatu. La iglesia también anunció planes para contribuir a la reconstrucción del marae de Maungapohatu. En 2014, la bandera de Maungapōhatu, que había sido retirada por la policía en 1916 en el momento del arresto de Rua Kenana, fue devuelta por el Museo de Auckland al Tūhoe como parte del "compromiso de los museos de abordar los problemas de propiedad histórica asociados con taonga ".

Gente de Maungapohatu

Citas

Referencias

enlaces externos