Liturgia de Lima - Lima Liturgy
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La Liturgia de Lima es una liturgia eucarística ecuménica cristiana . Fue escrito para la Sesión Plenaria de 1982 de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Lima , Perú y refleja las convergencias teológicas del documento de Bautismo, Eucaristía y Ministerio (BEM) de la reunión expresado en la liturgia. La liturgia se utilizó nuevamente en la clausura de una reunión de 1982 del Comité Central del CMI en Ginebra , Suiza , en 1983 durante la Sexta Asamblea del CMI en Vancouver , Canadá , en 1991 en la Séptima Asamblea del CMI en Canberra . Australia y, aunque no oficialmente, en 1993 en la quinta conferencia mundial sobre Fe y Constitución en Santiago de Compostela , España . Aunque la Eucaristía no se ha celebrado en las Asambleas del CMI después de 1991 utilizando la liturgia de Lima o cualquier otra liturgia, la liturgia de Lima se ha utilizado en eventos ecuménicos en todo el mundo. Por ejemplo, muchas iglesias en América del Norte lo usan en el Domingo de la Comunión Mundial .
Otro objetivo de la liturgia es permitir que el mayor número posible de cristianos participe en una celebración conjunta de la Eucaristía. Debido a la disciplina de la iglesia , los miembros de algunas tradiciones, como las iglesias católica y ortodoxa , no pueden recibir la eucaristía cuando se celebra la liturgia de Lima. La liturgia ha recibido alabanzas y críticas. Los ortodoxos, en particular, han criticado la liturgia por no poder resolver el tema de la eclesiología y la Eucaristía. Por ejemplo, una miembro ortodoxa oriental del Comité Central del CMI fue desacreditada por su Iglesia por haber participado en la celebración de la Liturgia de Lima como lectora y finalmente se vio obligada a dimitir.
Historia
La Liturgia de Lima fue escrita para la Sesión Plenaria de 1982 de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Lima , Perú . La idea era reflejar las convergencias doctrinales del documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio (BEM) del CMI , aunque había sido ante todo un documento sobre doctrina, no sobre liturgia. Otro objetivo ecuménico fue permitir que el mayor número posible de cristianos participaran en la celebración. El principal redactor de la liturgia fue Max Thurian , quien también había jugado un papel clave en el grupo que produjo BEM. Cuando se le pidió que escribiera la liturgia en octubre de 1981, tenía "reservas considerables". Thurian estaba más consciente del arraigo de la liturgia en la tradición que de lo que se pretendía que fuera la Liturgia de Lima: una expresión de ciertas ideas teológicas a la mano. Al final, Thurian acordó redactar la liturgia, buscando escribirla sobre la base de documentos litúrgicos tradicionales que, en su opinión, correspondían a la teología de BEM. La Liturgia de Lima no formaba parte del documento BEM y su estado era el de un apéndice no oficial. A diferencia de BEM, no se envió para comentarios a las iglesias miembros del CMI ni fue aprobado por la Comisión de Fe y Constitución.
La liturgia de Lima se celebró por primera vez en Lima el 15 de enero de 1982. El celebrante fue J. Robert Wright de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos . Estuvieron presentes participantes de todas las tradiciones cristianas y "la más amplia gama ecuménica de concelebrantes canónicamente permitida". Sin embargo, a los miembros católicos y ortodoxos no se les permitió recibir la Eucaristía debido a la disciplina de la iglesia en sus tradiciones. En esta celebración inicial, el texto de la liturgia se centró en los temas del documento BEM - bautismo , Eucaristía y ministerio - y se modificaría para adaptarse mejor a los temas de usos posteriores. La liturgia de Lima se utilizó de nuevo el 28 de julio de 1982 en la clausura de una reunión del Comité Central del CMI en la capilla del Centro Ecuménico en Ginebra , Suiza , con el secretario general del CMI, Philip Potter, como celebrante. La tercera vez que se celebró la Liturgia de Lima fue durante la Sexta Asamblea del CMI en Vancouver , Canadá , en 1983, con el Arzobispo de Canterbury Robert Runcie como celebrante. Runcie fue asistido por seis sacerdotes que representaban diversas tradiciones: un luterano de Dinamarca, un indonesio reformado , un metodista de Benin, un bautista de Hungría, un ministro de la Iglesia Morava de Jamaica y un ministro de la Iglesia Unida de Canadá . La mayoría de los 3.500 participantes recibieron la comunión. Dado que la Asamblea es el nivel organizativo más alto del CMI, la celebración de la Liturgia de Lima en Vancouver puede verse como una indicación de su importancia como una "liturgia completa y bien trabajada" a pesar de su carácter no oficial. La celebración fue considerada por muchos como el punto culminante de la Asamblea, que fue apodada "la asamblea de adoración". Janet Crawford y Thomas F. mejor describen este avance: "Ya no era adorar a un problema que debe abordarse mediante el montaje, sino que ahora era un vital y vibrante experiencia de ser celebrada en la asamblea." Myra Blyth concluye: "El sentimiento que se generó en Vancouver fue que la adoración tiene más poder para unir y reconciliar que los documentos y las negociaciones". La liturgia se celebró nuevamente en la Séptima Asamblea del CMI en Canberra , Australia , en 1991. En la quinta conferencia mundial sobre Fe y Constitución en 1993 en Santiago de Compostela , España , el uso de la Liturgia de Lima en forma abreviada durante la mañana Se fomentó la prestación de servicios, aunque estos no formaban parte del programa oficial de la conferencia.
Después de su uso en los eventos del CMI, la Liturgia de Lima ganó reputación como una liturgia ecuménica útil y se ha convertido en uno de los recursos de adoración ecuménica más conocidos. Desde entonces ha sido modificado y celebrado en muchos eventos ecuménicos locales en casi todas partes del mundo. Por ejemplo, muchas iglesias en América del Norte lo usan en el Domingo de la Comunión Mundial . Según Geoffrey Wainwright , "su recepción popular es al menos una indicación de la necesidad sentida de un instrumento mediante el cual una fe común pueda confesarse, celebrarse, proclamarse y enseñarse juntos". En palabras de Gordon Lathrop: "el texto se convirtió en un lugar en el que diversas iglesias podían encontrarse". Lathrop también atribuye su éxito a su alta calidad. Teresa Berger atribuye el éxito a que es una expresión de las convergencias de BEM. Si bien el éxito de BEM permitió que la Liturgia de Lima tuviera éxito, lo contrario también es cierto: la Liturgia de Lima sirvió para promover el significado de BEM, particularmente su comprensión de la Eucaristía. Según el CMI: "como dijo un destacado ecumenista alemán, más cristianos han aprendido lo que saben sobre BEM participando en la Liturgia de Lima que leyendo BEM en sí". Sin embargo, también ha habido críticas a la liturgia de Lima, por parte de católicos, ortodoxos y protestantes y, según Frieder Schulz, "hablar de una 'misa ecuménica' es prematuro". Los ortodoxos, en particular, han criticado la liturgia por no poder resolver el tema de la eclesiología y la Eucaristía. Una miembro ortodoxa oriental del Comité Central del CMI, Mary Thomas, fue desacreditada por su Iglesia por haber participado en la celebración de la Liturgia de Lima como lectora y finalmente se vio obligada a renunciar. Otro punto de crítica es que la Eucaristía ya no se celebra en las Asambleas del CMI después de 1991, ni con la Liturgia de Lima ni con los procedimientos anteriores del CMI. Crawford y Best señalan la ironía en el hecho de que "aunque la liturgia de Lima ha sido objeto de estudio crítico y comentario por parte de teólogos y liturgistas, la Comisión de Fe y Constitución en sí misma aún tiene que participar en una reflexión sostenida o revisión de uno de los sus productos más conocidos ".
Thurian había sido miembro de la comunidad ecuménica de Taizé . Por lo tanto, la liturgia de Lima a veces se ve como una liturgia nacida de Taizé. Las implicaciones no son solo el avance del ecumenismo, sino también la liturgia como contribución del movimiento litúrgico .
Algunas de sus oraciones se han incorporado desde entonces a la liturgia eucarística de la Iglesia Católica Antigua .
Estructura
En la liturgia se incluyen elementos de diversas tradiciones cristianas. Del mismo modo, los ministros de diversas tradiciones están destinados a oficiar el servicio.
La Absolución se basa en las liturgias de las iglesias luteranas en los Estados Unidos. Es decididamente declarativo (en lugar de indicativo u optativo). Está ligado al ministerio de la Iglesia.
El Kyrie y Gloria han sido particularmente rica ya que las mesas redondas de Vancouver y Canberra, si bien en el texto original de Thurian son, de acuerdo con Martien Brinkman, "querer". Las diversas oraciones de Kyrie y Gloria se han convertido desde entonces en el sello distintivo de las celebraciones durante las reuniones del CMI. Según Brinkman, es por esta razón que "el significado real de la liturgia de Lima siempre puede juzgarse adecuadamente sólo sobre la base de una celebración concreta de la liturgia".
El Ofertorio extrae de las raíces judías del cristianismo, tomando la forma de un berakhah (oración de acción de gracias) gracia dijo antes de una comida. El ofertorio no solo da gracias por el pan y el vino, como es común en todas las liturgias, sino que también incluye una oración derivada de los textos litúrgicos de la Didache que reza por la unidad de la Iglesia y la venida del Reino. Esto agrega a los temas de creación y acción de gracias que se encuentran comúnmente en los ofertorios una tercera dimensión escatológica .
La redacción de la Anamnesis se basa en la teología protestante de la misa y evita evocar la comprensión católica de la naturaleza sacrificial de la misa . Así, en lugar de llamar a la misa un sacrificio por parte de la congregación, dice "Acuérdate del sacrificio de tu Hijo". La misma interpretación se puede encontrar también en la redacción de la primera Epiclesis , que dice: "He aquí, Señor, esta eucaristía que tú mismo diste a la Iglesia y recíbela con gracia, aceptando la ofrenda de tu Hijo por la cual somos reinstalados en tu Alianza. Al participar del cuerpo y la sangre de Cristo, llénanos del Espíritu Santo para que seamos un solo cuerpo y un solo espíritu en Cristo, un sacrificio vivo para alabanza de tu gloria ". La primera Epiclesis es relativamente amplia y se centra en el recuerdo de las obras del Espíritu Santo en la historia de la salvación.
El Pax consiste en una oración por la paz seguida del signo real de la paz . Esto sigue la práctica de la misa católica. La oración también está modificada de la del Misal Romano .
Como es común con las nuevas liturgias, la fracción es ahora una parte independiente de la liturgia. Este no es el caso, por ejemplo, en la liturgia anglicana donde tiene lugar durante y en el contexto de las Palabras de la Institución . En la Liturgia de Lima, la Fracción va acompañada de palabras modificadas de la Primera Epístola a los Corintios : "El pan que partimos es la comunión del Cuerpo de Cristo, la copa de bendición por la que damos gracias es la comunión en la Sangre de Cristo". Cristo."
En Vancouver, el servicio comenzó y terminó con cánticos meditativos similares a los utilizados por la comunidad de Taizé.
También se ha criticado la estructura de la liturgia. Lathrop pregunta:
¿Pueden indicarse más claramente los diversos roles de liderazgo laicos y ordenados, tan importantes para la asamblea cristiana? ¿Podría situarse mejor el rito penitencial antes del himno o salmo de entrada que en el cuerpo principal de la liturgia misma? ¿Se puede usar el kyrie como una letanía de entrada clara, y quizás más extensa? ¿Puede la colecta funcionar con más fuerza como oración de entrada? ¿Puede el texto mismo prestar alguna atención ecuménica a las sugerencias del leccionario? ¿Podría la himnodia jugar un papel más importante? ¿Podría haber formas alternativas de intercesión con la posibilidad de incluir oraciones locales y gratuitas? ¿Es el lugar de la paz en el rito de la comunión realmente una buena opción para las asambleas ecuménicas? ¿Podrían eliminarse las oraciones del ofertorio, concediéndose la presencia de una fuerte anáfora y, por tanto, la ausencia de la necesidad de más oraciones sobre los dones? ¿Se puede evitar o reducir el carácter fuertemente temático de los textos de oración, prestando más atención al tema siempre central pero siempre cambiante de las Escrituras del día en relación con nuestra salvación en Cristo? En general, ¿podría haber menos palabras?
Según Jacobus Bezuidenhoudt, preguntas como esta no son simplemente críticas, sino que "ayudarán a cualquier celebrante de la liturgia limeña a adaptarla a una circunstancia particular. Las preguntas indican que la liturgia limeña no está estancada, pero que hay libertad para hacer". cambios en el orden de la liturgia, siempre que estos cambios sean teológicamente sólidos y justificables ". La solución de Lathrop es pasar de la comprensión de Lima del texto como el centro de la liturgia ecuménica a la forma ( Ordo ) como nexo común.
Grabaciones
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Referencias
Trabajos citados
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