Labadistas - Labadists

Parte de la serie sobre la
escolástica del siglo XVII
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Reforma protestante
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Escolásticos del siglo XVII

Segunda escolasticismo de los jesuitas y dominicos
Escolasticismo luterano durante la ortodoxia luterana
Ramismo entre los escolásticos reformados
Poetas metafísicos en la Iglesia de Inglaterra
Reacciones dentro del cristianismo

Los jesuitas contra el jansenismo
Labadistas contra los jesuitas
Molinismo contra tomismo
Pietismo contra luteranos ortodoxos
Reforma de Nadere dentro del calvinismo holandés
Richard Hooker contra los ramistas
Reacciones dentro de la filosofía

Neólogos contra luteranos,
espinozistas contra calvinistas holandeses
Deístas contra el anglicanismo
John Locke contra el obispo Stillingfleet
Esta caja:

Los labadistas fueron un movimiento comunitario religioso protestante del siglo XVII fundado por Jean de Labadie (1610-1674), un pietista francés . El movimiento deriva su nombre del de su fundador.

La vida de Jean de Labadie

Jean de Labadie

Jean de Labadie (1610-1674) procedía de una zona cercana a Burdeos. En sus primeros años de vida fue católico y jesuita . Sin embargo, en ese momento los jesuitas desconfiaban de las manifestaciones espirituales abiertas, por lo que Labadie, quien experimentó visiones frecuentes e iluminación interior, se sintió insatisfecho y dejó la orden en 1639.

Tuvo vínculos fugaces con el Oratoire , luego con el jansenismo (en ocasiones alojándose con los solitarios de Port-Royal , quienes lo recibieron en ese momento pero luego buscaron desvincularse de él). Fue párroco y evangelista en las diócesis de Toulouse y Bazas, en el sur de Francia, predicando la justicia social, el nuevo nacimiento y la separación de la mundanalidad. Su promoción de la piedad interior y las experiencias espirituales personales trajo oposición y amenazas del establecimiento religioso.

Finalmente, frustrado con el catolicismo romano, Labadie se convirtió en calvinista en Montauban en 1650. En esa ciudad, y luego en el principado de Orange , defendió los derechos de la minoría protestante frente a la creciente legislación contra ellos por parte de Luis XIV (que culminar en 1685 con el Edicto de Fontainebleau ). Labadie luego se mudó a Ginebra , donde fue aclamado como "un segundo Calvino". Aquí comenzó a dudar de la validez duradera del cristianismo establecido. Organizó grupos de casas para el estudio de la Biblia y el compañerismo, por lo que fue censurado.

En 1666, Labadie y varios discípulos se trasladaron a los Países Bajos , a la congregación valona de habla francesa de Middelburg . Aquí su patrón continuó: buscar promover la renovación activa de la iglesia a través del discipulado práctico, el estudio de la Biblia , las reuniones en las casas y mucho más que era nuevo para la Iglesia Reformada en ese momento. También aquí se puso en contacto con figuras destacadas de los círculos espirituales y reformatorios de la época, como Jan Amos Comenius y Antoinette Bourignon .

Con una amplitud de miras inusual para el período, Labadie fue cortés y cautelosamente acogedor hacia el movimiento de arrepentimiento y nuevo celo entre muchos judíos en un movimiento mesiánico alrededor de Sabbatai Zevi en 1667.

Finalmente, en 1669, a los 59 años de edad, Labadie se separó de todas las denominaciones establecidas y comenzó una comunidad cristiana en Amsterdam . En tres casas contiguas vivía un núcleo de unos sesenta seguidores de la enseñanza de Labadie. Compartieron posesiones según el modelo de la Iglesia como se describe en el libro de los Hechos del Nuevo Testamento. La persecución los obligó a irse después de un año y se mudaron a Herford en Alemania . Aquí la comunidad se estableció más firmemente hasta que la guerra los obligó a trasladarse a Altona (entonces en Dinamarca , ahora un suburbio de Hamburgo ), donde Labadie murió en 1674.

La escritura más influyente de Labadie fue La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

La comunidad labadista

Anna Maria van Schurman, 1649 de Jan Lievens , en la National Gallery de Londres

En la comunidad labadista había artesanos, que generaban ingresos, aunque se enviaba a la mayor cantidad de hombres posibles a las localidades vecinas. Los niños recibieron tutoría comunitaria. Las mujeres tenían roles tradicionales como amas de casa. Se instaló una imprenta, que difundió muchos escritos de Labadie y sus colegas. El más conocido de los escritos labadistas no fue el de Labadie, sino el de Anna van Schurman , quien escribió una justificación de su renuncia a la fama y la reputación para vivir en comunidad cristiana. Van Schurman fue reconocida en su día como "La estrella de Utrecht" y admirada por su talento: hablaba y escribía cinco idiomas, produjo un diccionario etíope, tocaba varios instrumentos, grababa vidrio, pintaba, bordaba y escribía poesía. A los 62 años lo dejó todo y se unió a los labadistas.

Después de la muerte de Labadie, sus seguidores regresaron a los Países Bajos, donde establecieron una comunidad en una casa señorial, el castillo de Walta, en Wieuwerd en Frisia , que pertenecía a tres hermanas Van Aerssen van Sommelsdijck, que eran sus adherentes. Aquí continuaron la impresión y muchas otras ocupaciones, incluidas la agricultura y la molienda. Un miembro, Hendrik van Deventer, experto en química y medicina, instaló un laboratorio en la casa y trató a muchas personas, incluido Christian V , el rey de Dinamarca. Se le recuerda como uno de los obstetras pioneros de los Países Bajos .

Varios visitantes destacados han dejado sus relatos de visitas a la comunidad labadista. Una era Sofía de Hannover , madre del rey Jorge I de Gran Bretaña ; otro fue William Penn , el pionero cuáquero , que dio su nombre al estado estadounidense de Pensilvania ; un tercero fue el filósofo inglés John Locke .

Varios pastores reformados dejaron sus parroquias para vivir en comunidad en Wieuwerd. En su apogeo, la comunidad contaba con alrededor de 600 y muchos más adeptos más lejos. Vinieron visitantes de Inglaterra, Italia, Polonia y otros lugares, pero no todos aprobaron la estricta disciplina. A los de disposición arrogante se les asignó el trabajo más humilde. Se superó la inquietud en materia de alimentación ya que se esperaba que todos comieran lo que se les pusiera frente a ellos.

Se establecieron comunidades hijas en el Nuevo Mundo. La Providence , una colonia hija en el río Commewijne en Surinam, no tuvo éxito. Los labadistas no pudieron hacer frente a las enfermedades de la jungla, y los piratas a menudo interceptaban los suministros de los Países Bajos. La artista entomológica Maria Sybilla Merian , que había vivido en la colonia labadista en Frisia durante algunos años, fue a Surinam en 1700 y dibujó varias láminas para su clásico Metamorphosis Insectorum Surinamensium en la plantación labadista de La Providence.

Mansión de Bohemia

La colonia madre en Frisia envió a dos enviados, Jasper Danckaerts y Peter Schlüter (o Sluyter), para comprar tierras para una colonia. Danckaerts, un marino experimentado, llevaba un diario que se ha conservado y publicado. Es un relato temprano valioso de la vida en la Nueva Holanda colonial (más tarde Nueva York), en Chesapeake y Delaware en 1679–80 e incluye varios dibujos y mapas a mano.

Danckaerts y Schlüter conocieron al hijo de Augustine Herman , un exitoso hombre de negocios de Maryland, en Nueva York y él les presentó a su padre en 1679. Herman quedó impresionado con los hombres y su grupo. Inicialmente, Herman no quería otorgarles tierras, solo permitir el asentamiento labadista, pero en 1683, les entregó una extensión de 3.750 acres (15 km²) en su tierra Bohemia Manor en el condado de Cecil, Maryland , a ellos debido a problemas legales. El grupo estableció una colonia que creció rápidamente a entre 100 y 200 miembros.

En la década de 1690 se produjo un declive gradual y finalmente se suspendió la práctica de compartir en comunidad. A partir de ese momento, los labadistas disminuyeron, tanto en Maryland, que dejó de existir después de 1720, como en Frisia, desaparecieron en 1730.

Creencias clave de los labadistas

Los labadistas se apegaron a las creencias y tradiciones de su fundador, Labadie. Principalmente estos fueron:

  • La verdadera Iglesia de Jesucristo está compuesta únicamente por los "nacidos de nuevo" o "elegidos"; La asistencia habitual a la iglesia sin conocer a Dios personalmente no tiene valor para la salvación.
  • Igualdad absoluta entre sexos.
  • La verdadera Iglesia también "no es de este mundo"; esto afecta a toda la vida, incluida la ropa (los labadistas tenían su propio vestido para mujeres, conocido en holandés como " bosrok ", por el apodo local para su casa rodeada de árboles).
  • Aun así, la Iglesia siempre necesita una reforma, y ​​esta debe comenzar desde arriba, con los sacerdotes o pastores.
  • Conocer a Dios no es a través de leyes religiosas establecidas, sino a través de la oración personal y la devoción mística ; el corazón debe calentarse mediante el contacto con el amor divino .
  • Todos los miembros son sacerdotes y pueden traer palabras de edificación en las reuniones de la iglesia, que Labadie equiparó con el "ministerio profético" del Nuevo Testamento . Para facilitar esto, los grupos en el hogar son el mejor foro.
  • La Sagrada Comunión es sólo para los verdaderamente comprometidos (en el lenguaje labadista, los "elegidos").
  • La abnegación , en particular el ayuno , es buena para el alma .
  • Las vanidades mundanas deben evitarse y la riqueza personal debe compartirse en la hermandad comunitaria.
  • Una creencia agustiniana (específicamente jansenista ) en la predestinación .
  • El matrimonio debe ser "en el Señor"; un creyente puede separarse justificadamente de un socio inconverso para seguir el llamado de Dios a su obra (en la jerga labadista, "la obra del Señor" significaba su propio estilo de vida comunitario).

Legado, influencia y paralelos

William Penn registra en su diario una reunión con los labadistas en 1677, lo que da una idea de las razones por las que estas personas eligieron vivir un estilo de vida comunitario. La viuda de Labadie, Lucía, le testificó a Penn sobre sus días de juventud en los que había llorado el estado insípido del cristianismo que veía a su alrededor:

Si Dios me hiciera conocer su camino, pisotearía todo el orgullo y la gloria del mundo. ... ¡Oh orgullo, oh concupiscencia, oh vanos placeres en que viven los cristianos! ¿Puede ser este el camino al cielo? ... ¿Son estos los seguidores de Cristo? Oh Dios, ¿dónde está tu pequeño rebaño? ¿Dónde está Tu pequeña familia, que vivirá enteramente para Ti, que te seguirá? Hazme uno de ese número.

Al escuchar las enseñanzas de Labadie, se convenció de su necesidad de unirse a la vida comunitaria con sus compañeros creyentes.

El enfoque de Labadie de la espiritualidad cristiana, pero no su enfoque comunitario con su separación de las iglesias principales, fue paralelo al movimiento pietista en Alemania. Muchos de sus líderes, como Philipp Jakob Spener , aprobaron la postura de Labadie pero prefirieron por su parte confiar en las estructuras establecidas.

Sin embargo, surgieron algunas empresas comunitarias pietistas. August Francke , profesor de la Universidad de Halle, fundó allí un orfanato (el Waisenhaus) en 1696, para ser administrado según las líneas comunitarias cristianas, con igualdad y compartición de bienes. Esto causó revuelo y fue famoso en el extranjero. Su ejemplo inspiró en George Whitefield , el predicador y avivista inglés, el anhelo de una fundación similar que finalmente llegó a existir en Estados Unidos.

Obras de Labadie

El escrito más influyente de Labadie fue La reforma de la iglesia a través del pastorado (1667).

  • Introducción à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe , Amiens, 1642.
  • Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel , Amiens, 1642.
  • Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle , París, 1645.
  • Déclaration de Jean de Labadie, cy-devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée , Montauban, 1650.
  • Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaración , Montauban, 1651.
  • Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy , Montauban, 1651.
  • Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ... sur le Christianisme, ... sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs , Montauban, 1651.
  • Le Bon Usage de l'Eucharistie , Montauban, 1656.
  • Practique des Oraisons, mentale et vocale ... , Montauban, 1656.
  • Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne , Montauban, 1657 (puis Genève, 1659).
  • Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui , Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671).
  • La práctica de la oración y la meditación Chretienne , Ginebra, 1660.
  • Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire , Ginebra, 1665.
  • Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs , Amsterdam 1667.
  • Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participaper , Amsterdam, 1667.
  • Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps , Amsterdam, 1667.
  • L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise , Ámsterdam, 1667.
  • Les Divins Herauts de la Penitence au Monde ... , Amsterdam, 1667.
  • La Reformation de l'Eglise par le Pastorat , Middelbourg, 1667.
  • Le Veritable Exorcisme , Amsterdam, 1667.
  • Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte , Amsterdam, 1668.
  • La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle ... , Amsterdam, 1668.
  • Manuel de Pieté , Middelbourg 1668.
  • Declaración Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon , La Haye, 1669.
  • Puntos fondamentaux de la vie vraimant Chretiene , Amsterdam 1670.
  • Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique ... , Amsterdam, 1670.
  • Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau ... , Amsterdam, 1670.
  • Receüil de diverses Chansons Spiritüeles , Amsterdam, 1670.
  • L'Empire du S. Esprit sur les Ames ... , Amsterdam, 1671.
  • Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon ... , Amsterdam, 1671.
  • Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio ... , Herfordiae, 1672.
  • Jesús revelé de nouveau ... , Altona, 1673.
  • Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit ... , Amsterdam, 1678.
  • Poésies sacrées de l'amour divin , Amsterdam, 1680.
  • Recueil de Cantiques spirituels , Amsterdam, 1680.
  • Le Chretien regeneré ou nul , Amsterdam, 1685.

Ver también

Referencias

Bibliografía

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enlaces externos