Kathasaritsagara -Kathasaritsagara

Kathasaritsagara

Folio del siglo XVI de un recuento indio del Kathāsaritsāgara

El Kathāsaritsāgara ("Océano de las corrientes de las historias") es una famosa colección del siglo XI de leyendas, cuentos de hadas y cuentos populares de la India, contados en sánscrito por Shaivite Somadeva .

Kathāsaritsāgara contiene múltiples capas de historia dentro de una historia y se dice que fue adoptado del Bṛhatkathā de Guṇāḍhya , que fue escrito en un idioma poco entendido conocido como Paiśācī . La obra ya no existe, pero todavía existen varias adaptaciones posteriores: Kathāsaritsāgara , Bṛhatkathamanjari y Bṛhatkathāślokasaṃgraha . Sin embargo, ninguna de estas recensiones deriva necesariamente directamente de Gunadhya, y cada una puede tener versiones intermedias. Los eruditos comparan Guṇāḍhya con Vyasa y Valmiki a pesar de que él no escribió el Bṛhatkathā ahora perdido en sánscrito. Actualmente están disponibles sus dos recensiones en sánscrito , el Bṛhatkathamanjari de Kṣemendra y el Kathāsaritsāgara de Somadeva.

Autor y estructura

Relación probable entre versiones del Brihatkatha

El autor de Kathasaritsagara , o más bien su compilador, fue Somadeva , el hijo de Rāma, un Śaiva Brāhman de Cachemira. Nos dice que su obra magna fue escrita (en algún momento entre 1063-81 EC) para diversión de Sūryavatī, esposa del rey Ananta de Cachemira, en cuya corte Somadeva era poeta. La trágica historia de Cachemira en este período: los dos hijos de Ananta, Kalaśa y Harṣa, la vida degenerada sin valor del primero, la vida brillante pero despiadada del segundo, el suicidio del propio Ananta, la autoinmolación de Sūryavatī en su pira funeraria , y el caos resultante, se forma como un fondo oscuro y sombrío para el escenario de los cuentos de Somadeva. La historia marco es la narración de las aventuras de Naravahanadatta, hijo del legendario rey Udayana, sus romances con damiselas de gran belleza y guerras con enemigos. Se construyen hasta 350 cuentos en torno a esta historia central, lo que la convierte en la colección más grande de cuentos indios existentes.

Somadeva declara que su trabajo es una traducción fiel aunque abreviada de una colección mucho más grande de historias conocidas como Bṛhatkathā , o Gran Cuento escrito en el dialecto perdido Paisaci por Guṇāḍhya . Pero el Bṛhatkathā de Cachemira (o "Noroeste") que Somadeva adaptó puede ser bastante diferente del texto Paisaci ur , ya que existen al menos 5 descendientes aparentes del trabajo de Guṇāḍhya - todos bastante diferentes en forma y contenido, el más conocido (después de la Kathāsaritsāgara en sí) probablemente sea el Bṛhatkathāślokasaṃgraha de Budhasvamin de Nepal . Al igual que el Panchatantra , los cuentos del Kathāsaritsāgara (o sus versiones relacionadas) viajaron a muchas partes del mundo.

Kathāsaritsāgara consta de 18 lambhakas ("libros") de 124 taramgas (capítulos llamados "ondas") y aproximadamente 22.000 ślokas (distichs) además de secciones en prosa. El śloka consta de 2 medias estrofas de 16 sílabas cada una. Así, silábicamente, el Kathāsaritsāgara es aproximadamente igual a 66.000 líneas de pentámetro yámbico; En comparación, John Milton 's Paradise Lost pesa 10.565 líneas. Todo esto palidece en comparación con los (presumiblemente legendarios) 700.000 ślokas del Brihatkatha original perdido .

La narrativa de Somadeva cautiva tanto por su estilo y dicción sencillos y claros, aunque muy elegantes, como por su habilidad para dibujar con pocos trazos imágenes de tipos y personajes extraídos de la vida cotidiana real. De ahí que incluso en los hechos y acontecimientos milagrosos y fantásticos que constituyen la mayor parte de la historia principal y de gran parte de los relatos incidentales, el interés del lector se mantiene ininterrumpidamente. Su animado y agradable arte de contar historias, aunque de vez en cuando estorbado por la exageración o viciado por un ingenio falso exagerado, se ve reforzado también por su humor nativo y las oraciones elegantes y puntiagudas esparcidas aquí y allá con buen gusto.

Sinopsis

El Kathāsaritsāgara es una gran obra. Cada libro comprende una serie de historias vagamente encadenadas, narradas para la recreación o información de los mismos individuos, o que surgen de sus aventuras. Estos son Udayana , rey de Kosambi , y su hijo Naravahanadatta. El matrimonio de este último con varias damiselas de origen terrestre o celestial, y su elevación al rango de rey de los Vidyadharas , una clase de espíritus celestiales, son los temas principales de la mayoría de los libros; pero simplemente constituyen el esqueleto de la composición, la sustancia está formada por historias que surgen de estas circunstancias, o que surgen unas de otras con un ingenio de complejidad que es uno de los grandes encantos de todas estas colecciones.

Libro 1

El primer libro ( Kathapitha ) es introductorio y refiere el origen de los cuentos contenidos en la colección a nada menos que a la deidad Siva , quien, se dice, los relató en una conversación privada con su esposa, Parvati , para su entretenimiento. . Uno de los asistentes del dios, Pushpadanta, se tomó la libertad de escuchar y las repitió, bajo el sello del secreto, a su esposa, Jaya, una especie de doncella de la diosa. Jaya aprovecha la oportunidad para insinuar a su ama que está familiarizada con las historias narradas por Siva para gran mortificación de Parvati, quien se había halagado a sí misma de que le habían sido comunicadas a ella sola. En consecuencia, ella se queja a Siva de que él la engañó y él se reivindica al descubrir la verdad. Entonces Parvati pronuncia una imprecación sobre Pushpadanta, condenándolo a nacer sobre la tierra como un hombre; y sentencia a su amigo Malyavan, que se había atrevido a interceder por él, a un destino similar. Parvati les dice a los culpables que reanudarán su condición celestial cuando Pushpadanta, al encontrarse con un Yaksha, un seguidor de Kubera , el dios de la riqueza, condenado por un cierto tiempo a caminar por la tierra, como Pisacha o duende, recordará su propio estado anterior. , y repetirá al Pisacha las historias que escuchó de Siva; y cuando Malyavan, enamorándose del Pisacha, vuelva a escuchar de él las historias que le había narrado su amigo Pushpadanta. La recitación de las historias constituye también el límite de la estancia de Pisacha entre los mortales.

Los dos semidioses, Pushpadanta y Malyavan, nacen como dos brahmanes, llamados Vararuchi y Gunadhya , y sus aventuras como mortales constituyen el tema de varios cuentos. Algunas de ellas poseen mucho interés local: en ellas tenemos anécdotas literarias relacionadas con obras y autores célebres, como Panini el gramático; avisos de personajes y acontecimientos históricos, a partir de la adhesión de Chandragupta Maurya ; y tradiciones del origen de lugares célebres, como el de Pataliputra . Aquí ocurre una de las historias mejor contadas de toda la obra. Upakosha, la esposa de Vararuchi, se convierte, durante la ausencia de su esposo, en el objeto de las direcciones del sacerdote de la familia del rey, el comandante de la guardia, el tutor del príncipe y el banquero de su esposo. Ella hace asignaciones con todos ellos: cada uno, cuando llega, es seguido rápidamente por su sucesor, y es secretado solo para ser finalmente expuesto y castigado.

Malyavan, o Gunadhya, como consecuencia de una disputa con un Brahman rival, renuncia al uso del sánscrito, prakrit y desya, o lenguas vernáculas. Luego aprende el idioma Paisachi, o el de los duendes, lo que le permite recibir las narraciones tal como le son contadas por el metamorfoseado Yaksha o Pisacha. Gunadhya, habiendo escuchado las historias, que se extendían a setecientas mil estrofas, las escribió con su sangre, porque no había tinta en el bosque. Luego ofreció el trabajo a Satavahana , rey de Pratishthan , quien lo rechazó con aborrecimiento, sobre lo cual el autor encendió un fuego en el bosque, y leyéndolo en voz alta, para gran edificación de espíritus y duendes, pájaros y bestias, quemó. hoja por hoja mientras terminaba la lectura. La noticia de este procedimiento llegó finalmente al rey, y se arrepintió de lo que había hecho y se dirigió a Gunadhya para solicitar el obsequio del trabajo. El sabio consintió en presentar al rey los cien mil versos que aún no habían sido consignados a las llamas. Satavahana lo llevó a su capital, y después de recibir una explicación de dos de los discípulos de Gunadhya, lo tradujo del idioma de los Pisachas.

Libros 2 a 5

El segundo libro ( Kathamukha ) comienza esa parte de la narración original que supuestamente no se consumió, y registra las aventuras de Udayana , rey de Kosambi, un príncipe de gran fama en obras de teatro y poemas sánscritos, y su matrimonio con Vasavadatta, princesa de Ujjain. . Las historias secundarias principales incluyen los cuentos de Sridatta, Devasmita y Lohajangha.

El tercer libro ( Lavanaka ) describe su matrimonio con la segunda esposa, Padmavati, princesa de Magadha y sus conquistas posteriores. Este libro es especialmente rico en historias secundarias mitológicas como Durvasa y Kunti , Urvashi y Pururavas , Indra y Ahalya , Sunda y Upasunda, etc.

El cuarto libro ( Naravahanadattajanana ) narra el nacimiento del hijo de Udayana, por Vasavadatta, Naravahanadatta; al mismo tiempo, los hijos de los principales ministros de Udayana nacen y se convierten en compañeros y consejeros del joven príncipe. El libro contiene la famosa historia de Jimutavahana .

El quinto libro ( Caturdarika ) registra las aventuras de Saktivega, quien se convirtió en rey de los seres celestiales llamados Vidyadharas, una clase de espíritus que residen en los picos más elevados de las montañas del Himalaya. Mientras era mortal, poseía una longevidad y facultades sobrehumanas que incluían la clarividencia y la percepción extrasensorial . Naravahanadatta, está profetizado para ser un rey de los Vidyadharas.

Libro 6

Relaciones de los personajes principales en el Brihatkatha (como lo demuestran los textos derivados Brihatkathashlokasamgraha , Brihatkathamanjari y Kathasaritsagara ).

El enfoque principal del sexto libro ( Madanamanchuka ) es el matrimonio del joven príncipe Naravahanadatta con Madanamanchuka, la hija de Kalingasena, una princesa cuya madre es una ninfa celestial. Kalingasena estaba enamorada de Udayana y desea casarse con él. Udayana quiere casarse con ella; pero como ya tiene dos esposas, su ministro principal se opone a ello. Una amiga de la princesa, una ninfa del aire, también se opone al partido, y una variedad de cuentos se recitan a ambos lados en apoyo del razonamiento a favor y en contra de la unión. Al final, un espíritu de aire, enamorado de la princesa, asume la forma de Udayana, y en esta identidad se casa con ella. Se reconcilia sin remedio y tiene una hija, Madanamanchuka, que es la novia del hijo de Udayana. El libro presenta la famosa historia de Usha y Aniruddha .

Libro 7

En el próximo libro ( Ratnaprabha ), Naravahanadatta se casa con Ratnaprabhā a Vidyadhari, que fue profetizada como su esposa; la boda se celebra en el palacio de su padre Hemaprabha, en una de las cumbres nevadas del Himalaya. Cuando la pareja casada regresa a Kosambi, la joven esposa persuade a su esposo para que abra las puertas de los cuartos interiores y permita el libre acceso a sus amigos y socios. “El honor de la mujer”, afirma, “está protegido únicamente por sus propios principios; y donde estos son corruptos, todas las precauciones son vanas ". Este arreglo no solo emancipa a las mujeres de la moderación de los celos, sino que también desencadena una serie posterior de cuentos, con los compañeros del príncipe como narradores. Las historias que siguen (por ejemplo, Somasvamin, Sringabhuja y Rupasikha) tratan sobre la conducta de las mujeres; algunos son cuentos de venganza.

Libros 8 y 9

El octavo libro ( Suryaprabha ) está dedicado a las aventuras de un príncipe llamado Suryaprabha, que se convirtió en rey de los Vidyadharas. La escena de acción se encuentra principalmente en los Lokas más allá de la tierra, y los dramatis personae son los Nagas o dioses serpiente de Patala y Vidyadharas. Esta es una ilustración más del modo en que Naravahanadatta puede cumplir la profecía.

En el noveno libro ( Alamkaravati ), Naravahanadatta está angustiado por la desaparición de su novia favorita Madanamanchuka después de abrir las puertas de los cuartos interiores. Lo consuela la narración de una serie de historias sobre la separación temporal y el reencuentro final de las parejas de fieles. Consisten en un recital compendioso de las aventuras de Nala y Damayanti . Las historias continúan hasta el decimotercer libro.

Libro 10

El próximo libro ( Saktiyasas ), el décimo, es importante en la historia de la literatura , ya que incluye todo el Panchatantra . También tenemos en este libro una posible inspiración de otra historia muy conocida, la del rey Shahryar y su hermano en las mil y una noches . Dos jóvenes brahmanes que viajan son ignorados en un bosque y se alojan en un árbol cerca de un lago. Temprano en la noche, varias personas vienen del agua y, habiendo hecho los preparativos para un entretenimiento, se retiran; un Yaksha, un genio, sale del lago con sus dos esposas y pasa la noche allí; cuando él y una de sus esposas duermen, el otro, viendo a los jóvenes, los invita a que se acerquen a ella, y para animarlos, les muestra cien anillos recibidos de antiguos galanes, no obstante las precauciones de su marido, que la mantiene encerrada en un cofre en el fondo del lago. Los jóvenes rechazan sus avances; despierta al genio que los va a dar muerte, pero los anillos se presentan como prueba contra la esposa infiel, y ella es desechada con la pérdida de la nariz.

Libros 11 a 13

El undécimo libro ( Vela ) es una gran historia, la de Vela, una damisela casada con el hijo de un comerciante que se centra en su naufragio, separación y reencuentro.

El duodécimo libro ( Sasankavati ) narra la enorme historia de Mrigankadatta, príncipe de Ayodhya. La narración es similar a Dashakumaracharita de Daṇḍin , el cuento de los diez príncipes, en la que un príncipe y sus nueve compañeros se separan durante una temporada y cuentan lo que les ha sucedido a cada uno cuando se vuelven a encontrar. Sin embargo, las historias exactas son diferentes. Este libro también contiene una versión anterior de una colección popular de cuentos llamada Vetala Panchavimshati : veinticinco cuentos de una Vetala relacionada con Trivikramasena, rey de Pratishthan , en el Godavari.

El decimotercer libro ( Madiravati ) es corto y relata las aventuras de dos jóvenes brahmanes, que tienen matrimonios secretos con una princesa y su amiga. Los incidentes son curiosos y divertidos y similares a las artimañas con las que Madhava y Makaranda obtienen a sus amantes en el drama titulado Malatimadhava de Bhavabhuti .

Ilustraciones de una edición del Kathasaritsagara, c.1590

Historia del astuto Siddhikari

Somaprabha y una ninfa celestial escuchando música

Libro 14 y 15

Los dos libros siguientes, el decimocuarto ( Panca ) y el decimoquinto ( Mahabhisheka ), el escenario de acción es la fabulosa región de los Vidyadharas. En el primero, el príncipe Naravahanadatta, se da cuenta de que su reina Madanamanchuka fue secuestrada por Manasavega el Vidyadhara, se casa con otras cinco mujeres de Vidhyadhara ( Vidhyadhari ) y finalmente mata a Manasavega para recuperar a su reina.

En Mahabhisheka, Naravahanadatta es coronado emperador del pueblo Vidyadhara.

Libro 16

En ( Suratamanjari ), el libro decimosexto, Udayana, cede su trono a Gopalaka, el hermano de su esposa Vasavadatta, y, acompañado por sus esposas y ministros, va al monte Kalanjana. Un carro celestial desciende y los transporta a todos al cielo. Gopalaka, inconsolable por la pérdida de su cuñado, pronto cede su estado real de Kosambi a su hermano menor, Palaka, se retira a la Montaña Blanca y pasa el resto de sus días en la ermita de Kashyapa . Luego tenemos un relato del hijo de Palaka que se enamora de una joven de casta baja, una Chandali , y diferentes historias ilustrativas de parejas extrañas. Los ministros de Palaka argumentan que la misma circunstancia de que el príncipe esté enamorado de Chandali es una prueba de que ella debe ser una princesa o una diosa disfrazada; de lo contrario, sería imposible que hubiera atraído los afectos de un individuo noble. Por tanto, aconsejan al rey que exija su mano a Matanga, su padre. Matanga consiente con la condición de que los brahmanes de Ujjain coman en su casa. Palaka emite órdenes de que dieciocho mil brahmanes cenen con el Chandala. Los brahmanes están muy alarmados, ya que esto es una degradación y pérdida de casta, y rezan a Mahakala , la forma de Siva especialmente adorada en Ujjain, para saber qué hacer. Les ordena en un sueño que obedezcan, ya que Matanga es en verdad un Vidyadhara. Había conspirado contra la vida de Naravahanadatta para evitar que se convirtiera en emperador de los Vidyadharas y, por lo tanto, Siva lo había condenado a vivir en Ujjain con su familia como Chandalas. La maldición terminaría cuando dieciocho mil brahmanes comieran en su casa; y una vez cumplido esto, Matanga recupera su rango, y su hija es juzgada como una esposa adecuada para el hijo del rey.

Libros 17 y 18

Los dos últimos libros se componen de narraciones contadas por Naravahanadatta, durante una visita a su tío Gopalaka en la ermita de Kashyapa. Repite aquellas historias que le fueron comunicadas cuando fue separado de Madanamanchuka, para consolarlo bajo la angustia de la separación. ( Padmavati ) es la historia de amor de Muktaphalaketu, un príncipe de los Vidyadharas, y Padmavati, hija del rey de los Gandharvas. El primero es condenado por una persona santa a convertirse en hombre y, por lo tanto, está separado del segundo por un tiempo. Después de poco tiempo, es restaurado a su posición y a su esposa.

El último libro ( Visamasila ) tiene como héroe a Vikramaditya o Vikramasila, hijo de Mahendraditya, rey de Ujjain, y describe sus victorias sobre príncipes hostiles y su adquisición de varias princesas. Estos se entremezclan con aventuras amorosas, algunas de las cuales reiteran las calumnias contra las mujeres, y con historias que relatan los trucos de los supuestos tramposos.

Historiografía: versiones y traducciones

Antecedentes sánscritos: Bṛhatkathāmañjarī y Bṛhatkathāślokasaṃgraha

Bṛhatkathāmañjarī

Somadeva nos dice que el Kathāsaritsāgara no es su obra original, sino que fue tomado de una colección mucho más grande de Guṇāḍhya, conocida como Bṛhatkathā . Kṣemendra, el esteta sánscrito de Cachemira, había escrito su Bṛhatkathāmañjarī , un resumen del Bṛhatkathā veinte o treinta años antes. El Kathāsaritsāgara y el Bṛhatkathāmañjarī están de acuerdo en el número y los títulos de las diferentes lambhakas pero, después de lambhaka 5, discrepan en el orden de ellas. Sin embargo, todos los libros del mismo nombre en ambas versiones se superponen exactamente entre sí (excluyendo algunos detalles menores), excepto dos. El Libro 8 ( Vela ) en Kṣemendra es una combinación del Libro 11 ( Vela ) y el comienzo del Libro 14 ( Panca ) en Kathāsaritsāgara . Teniendo en cuenta que Kṣemendra compuso dos extractos casi fieles de las célebres epopeyas: el Bharatamanjari y el Ramayanamanjari , es más probable que fue Kṣemendra, y no Somadeva, quien redactó la fiel reproducción del antiguo poema Paisaci. Se considera que Kathāsaritsāgara tiene mejor encanto del lenguaje, elegancia de estilo, disposición magistral y habilidad métrica. Además, la colección de Kṣemendra es un tercio de la longitud del Kathāsaritsāgara , y el texto impreso asciende a un poco más de 7.561 slokas.

En 1871, el profesor Bühler ( Indian Antiquary , p. 302 et seq.) Demostró dos hechos importantes: en primer lugar, que Somadeva y Kṣemendra usaban el mismo texto, y en segundo lugar, que trabajaban de forma totalmente independiente el uno del otro. Un Bṛhatkathā como el que reprodujeron los dos escritores, una obra en prosa en el dialecto Paiśācī, existía, por lo tanto, en Cachemira. Pero ya no era el libro que había compuesto Guṇāḍhya. Era una recopilación enorme, que incorporaba no solo muchas historias particulares de fuentes heterogéneas, sino incluso libros completos como el Pañcatantra , el Vetālapañcaviṃśati y la historia de Nala . La acusación de resumir, oscurecer y dislocar la narrativa principal es válida, no contra Somadeva y Kṣemendra, sino contra los predecesores, cuyo trabajo de amplificación se había completado, en la medida en que se puede predicar la finalización, quizás dos o tres siglos antes.

Bṛhatkathāślokasaṃgraha

Aparte de las redacciones de Cachemira, existe una versión sánscrita del trabajo de Guṇāḍhya, que lleva el título Bṛhatkathāślokasaṃgraha, es decir , el "Gran cuento: epítome del versículo". Actualmente, solo se encuentran disponibles alrededor de seis de los veintiséis lābhas. Su descubridor y editor, M. Félix Lacôte, había publicado ( Essai sur Guṇāḍhya et la Bṛhatkathā , París, 1908) junto con el texto una discusión elaborada de todas las cuestiones de alta crítica relacionadas con el Kathāsaritsāgara y las otras recensiones. Las conclusiones de M. Lacôte, que se desarrollan con gran perspicacia, pueden resumirse como sigue. El manuscrito vino de Nepal, obra de un escritor nepalí, llamado Budhasvāmin. Está fechado entre los siglos VIII y IX d.C. y se basa en el original de Paiśāci. Carece de muchos de los cuentos subsidiarios del Kathāsaritsāgara , por lo que la narración principal se destaca principalmente relacionada con las aventuras reales de Naravāhanadatta, un héroe de la propia invención de Guṇāḍhya.

Adaptaciones persas: Bahr al-asmar y Darya-yi asmar

Kathāsaritsāgara fue traducida al persa en Cachemira durante el reinado de Zayn al-'Abidin (r. 1418 / 20-1470) bajo el nombre de Bahr al-asmar ("Océano de historias"). Hoy en día esta versión no existe; se conoce únicamente a través de la evidencia de otras fuentes. Se puede encontrar una referencia probable en el Rajatarangini de Śrīvara (fl. 1459-1505). Śrīvara, el poeta laureado en la corte, se refiere al encargo de la traducción de obras sánscritas al persa y viceversa por su mecenas Zayn al-'Abidin, entre ellos una traducción de "un compendio del Bṛhatkathā " ( bṛhatkathāsāra ) que puede refiérase al Kathāsaritsāgara .

Otra versión persa fue encargada en la segunda mitad del siglo XVI durante el reinado de Akbar y realizada por un tal Mustafa Khaliqdad 'Abbasi, también conocido como traductor de otras obras. Este trabajo se llevó a cabo presumiblemente después de 1590 tras la anexión militar de Cachemira. Abbasi lo llamó Darya-yi asmar (“Río de historias”) para distinguirlo de la traducción de Cachemira. En su prefacio, ʿAbbasi menciona que fue asignado a reescribir una versión anterior “del libro barhatkata […] que el brahmín de Cachemira Sumdevbat […] había abreviado” y que “alguien había emprendido durante el reinado de Zayn al-'Abidin”, siendo lleno de expresiones árabes, en un estilo más legible ". De acuerdo con el texto sánscrito, la adaptación persa se divide igualmente en dieciocho capítulos principales, llamados nahr (ríos), cada uno subdividido en varios mauj (ondas). Esta traducción fue descubierta alrededor de 1968-9 (Museo Nacional, Nueva Delhi n. ° 62.1005). Fue editado por la Dra. Tara Chand y el Prof. Syed Amir Hasan Abidi. Vale la pena mencionar que en la actualidad solo se encuentran disponibles dos manuscritos de la versión persa; ambos están incompletos y contienen solo 8 de los 18 capítulos originales de la versión sánscrita cada uno, en los que Chand y 'Abidi basaron su edición.

En contraste con otros ejemplos de un tipo similar de literatura como Kalila va Dimna de Abu al-Maʿali Nasrullah Munshi , el Darya-yi asmar no se volvió a contar en prosa artificial ( nasr-i musajja ' ) dirigida a entendidos, sino en prosa simple con rasgos que recordar un recital oral. En la narrativa persa encontramos una mezcla de técnicas de adaptación: algunas secciones muestran una transferencia cercana a la versión india, mientras que la mayoría de las partes indican un enfoque más narrativo. Esto significa que se prestó especial atención a la transmisión de la historia narrada y no a la preservación de tantos rasgos textuales como fuera posible. Una de las técnicas de adaptación aplicadas en el Kathāsaritsāgara es el uso de explicaciones y glosas de palabras simples que se refieren a personas, objetos o conceptos. El traductor-compilador 'Abbāsī comenta, por ejemplo, que “esta historia está elaborada en [otros] libros indios”, o comenta sobre ciertos pasajes añadiendo: “[…] según los dichos de la gente de la India […] . " El segundo tipo de estrategia encontrado es la de insertar citas poéticas de la piscina de la poesía persa como Gulistan , Divan-i Hafiz , Divan-i Salman-i Savaji , Manzumat-i Sharaf al-Din Yazdi , Nizami 's Khusrau-u -Shirin , Makhzan al-Asrar , Haft paykar y varios otros.

Ediciones impresas y traducciones modernas

El profesor HH Wilson fue el primer erudito europeo que llamó la atención del mundo occidental sobre este almacén de fábulas. En 1824, dio un resumen de los primeros cinco libros en la Revista Oriental Quarterly . La primera edición del trabajo fue realizada por el profesor Brockhaus. En 1839 publicó sólo los primeros cinco capítulos, y no fue hasta 1862 que aparecieron los trece restantes. Ambas publicaciones formaron parte de la Abhandlungen der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft .

Fue este texto el que utilizó CH Tawney para su excelente traducción ( Ocean of the River of Streams ) publicada por la Sociedad Asiática de Bengala en la Bibliotheca Indica , 1880-1884 (el índice no apareció hasta 1887). La edición de Brockhaus se basó principalmente en seis manuscritos, aunque en la segunda parte del trabajo aparentemente no tenía tantos a su disposición. Tawney no estaba satisfecho con varias de las lecturas de Brockhaus y, en consecuencia, hizo numerosas versiones nuevas o sugerencias tomadas en gran parte de MSS. tomado del Calcutta College y de tres MSS de la Oficina de la India. le prestó el Dr. Rost.

En 1889, Durgāprasād publicó la edición de Bombay, impresa en Nirṇayasāgara Press, que se produjo a partir de la edición de Brockhaus y dos manuscritos de Bombay. Este es el último texto ahora disponible.

En 1919, NM Penzer se acercó por primera vez a Tawney con la sugerencia de volver a publicar su Ocean of the River of Streams . Pero revisó y publicó los 2 volúmenes de Tawney en 10 volúmenes en 1924. El primer volumen dio una introducción de la ficción hindú y otras colecciones de historias famosas como Panchatantra , Hitopadesha , etc. Los volúmenes 2 a 10 publicaron la traducción original con extensos comentarios. Penzer invitó a diferentes académicos a escribir prólogo de cada volumen, lo que resultó en nueve ensayos excelentes que trataban todos los aspectos de la gran colección.

Un proyecto para traducir el trabajo completo a la prosa inglesa moderna, traducido por Sir James Mallinson, comenzó a aparecer en 2007 en la Clay Sanskrit Library, publicado por New York University Press. La traducción se basó en la edición de 1915 del texto sánscrito de Nirnaya Press, la edición preferida por los sánscritos en la actualidad. Actualmente están disponibles 2 volúmenes de la edición proyectada de 7 volúmenes.

Ediciones impresas

• Pandit Durgāprasāda; Kāśīnātha Pāṇḍuraṅga Paraba, eds. (1889), El Kathâsaritsâgara de Somadevabhatta , The Nirnaya-Sâgara Press
• Pandit Durgāprasāda; Kāśīnātha Pāṇḍuraṅga Paraba; Wasudev Laxman Shastri Pansikar, eds. (1915), The Kathâsaritsâgara of Somadevabhatta (3.a ed.), The Nirnaya-Sâgara Press

Traducciones

• CH Tawney (1880-84), La Kathá sarit ságara; o, Océano de las corrientes de la historia , 2 vols, Vol I , Vol II en Internet Archive . La única traducción completa al inglés.
• NM Penzer (1924-28), El océano de la historia, siendo la traducción de CH Tawney de Katha sarit sagara de Somadeva (o Océano de corrientes de historia) , 10 vols Vol I , Vol II , Vol III , Vol IV , Vol V , Vol VI , Vol VII , Vol VIII , Vol IX , Vol X en Internet Archive . Basado en la traducción de Tawney, pero muy ampliado, con notas y comentarios adicionales que comparan historias de diferentes culturas.
• AR Krishnashastry (1952), Kathaamrita (Kannada: ಕಥಾಮೃತ), Geetha Book House, KR Circle, Mysore 570 001, India.
• Sir James Mallinson (2007-9), El océano de los ríos de la historia , Clay Sanskrit Library . Nueva York: New York University Press. vol 1 , vol 2 . Con la intención de ser una traducción completa en nueve volúmenes, solo dos volúmenes, llegando hasta el canto 6.8, fueron publicados antes de que la editorial terminara sus operaciones.
• Arshia Sattar (1997), Cuentos del Kathasaritsagara . Pingüino. Incluye selecciones clave del Kathasaritsagara .
• Radhavallabh Tripathi , Katha Sarit Sagar (hindi). Fideicomiso Nacional del Libro. ISBN  9788123714318 .

Influencia

• Las historias y su orden en Tantrakhyayika dentro del Libro 10 son consistentes con los cuentos y la disposición del Kalila wa Demna más incluso que el Panchatantra , y por lo tanto, parecería que tenemos en el Kathasaritsagara un representante anterior de la colección original que incluso el Panchatantra. , al menos como se cumple ahora.
• El libro fue uno de los favoritos del estudioso del budismo Herbert V. Guenther, según Jodi Reneé Lang, Ph.D.
• La idea de un mar de historias fue una inspiración para Salman Rushdie 's Haroun y el mar de las historias .

Ver también

• Hitopadesa
• Kshemendra
• Las mil y una noches

Referencias

enlaces externos

• Libro electrónico HTML en línea de The Ocean of Story (kathasaritsagara), volumen 1-9 , revisado, que incluye miles de notas y apéndices adicionales.
• Ocean of Story en la Enciclopedia de la fantasía
• Obras de Somadeva Bhatta en Project Gutenberg
• Obras de o sobre Somadeva Bhatta en Internet Archive
• Obras de Kathasaritsagara en LibriVox (audiolibros de dominio público)