José y Aseneth - Joseph and Aseneth
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Joseph y Aseneth es una narrativa que data de entre 200 a. C. y 200 d. C. La primera parte de la historia (capítulos 1-21), una expansión de Génesis 41:45, describe la relación tímida entre Aseneth , la hija de un sacerdote egipcio de Heliópolis y el patriarca hebreo José , la visión de Aseneth en la que ella es alimentada con panal de miel por un ser celestial, su posterior conversión al Dios de José, seguida por el romance, el matrimonio y el nacimiento de Manasés y Efraín . La segunda parte (capítulos 22-29) involucra un complot del hijo del faraón, que recluta a Dan y Gad para matar a José, solo para ser frustrado por Benjamín y Levi .
La obra fue compuesta en griego, atestiguada por dieciséis manuscritos griegos y otras fuentes. El manuscrito más antiguo que existe es una traducción siríaca , que figura en el manuscrito n. ° 17.202 de la Biblioteca Británica, una antología que contiene una variedad de escritos. La traducción al siríaco de José y Asenet fue realizada alrededor del año 550 EC por Moisés de Ingila . La antología fue compilada alrededor del 570 EC por un individuo a quien los eruditos llaman " Pseudo-Zacharias Rhetor ".
Algunos lo han considerado como un midrash judío o una elaboración de la historia del Génesis (Génesis 37-50). Otros cuestionan esta interpretación en parte debido a su procedencia ( cristianismo siríaco temprano ), idioma (Hijo de Dios, Esposa de Dios), simbolismo (eucarístico) y carta de presentación que parecen indicar un contexto cristiano. Gideon Bohak y otros han llamado la atención sobre la ubicación geográfica de la historia (Heliópolis) y una importante comunidad judía de la diáspora centrada en un templo judío en Leontopolis , ubicado en el nomo de Heliópolis durante el período ptolemaico , viendo esto como el probable punto de partida.
Historia del manuscrito siríaco
En 1870, JPN Land publicó una transcripción de Joseph y Aseneth en la tercera serie de Anecdota Syriaca , utilizando el manuscrito de la Biblioteca Británica n. ° 17,202.
La Biblioteca Británica adquirió el manuscrito n. ° 17.202 del Museo Británico . Esa institución lo compró el 11 de noviembre de 1847 a un comerciante egipcio llamado Auguste Pacho, natural de Alejandría. Provenía de un antiguo monasterio sirio, Santa María Deipara , en el desierto de Nitria en Egipto, donde había estado alojado durante más de 900 años.
Alrededor de 932, el abad del monasterio, Moisés el Nisibene, adquirió más de 250 manuscritos de Mesopotamia y Siria para la biblioteca. Uno de ellos es el manuscrito que conocemos como British Library # 17,202.
Desde el siglo X hasta el siglo VI, el manuscrito estuvo en Mesopotamia. En el siglo VI podemos retomar el rastro. El manuscrito # 17,202 es una antología, una colección de varios escritos importantes compilados por un autor siríaco anónimo llamado por los eruditos Pseudo-Zacharias Rhetor . Llamó a su antología Un volumen de registros de eventos que han sucedido en el mundo . Probablemente era un monje. Esta antología siríaca data de alrededor de 570. Contiene la versión más antigua existente de José y Aseneth .
El compilador se llama "Pseudo-Zacharias Rhetor" porque uno de los elementos encontrados en su antología es una importante historia de la iglesia del verdadero Zacharias Rhetor . Pseudo-Zacharias Rhetor, quienquiera que fuera, no compuso estos documentos: los compiló. En el caso de José y Aseneth , utilizó la traducción siríaca existente que había hecho Moisés de Ingila.
En la compilación se incluyen dos cartas de presentación a José y Asenet que registran cómo se hizo esta traducción al siríaco. Un individuo siríaco anónimo, probablemente un monje, había estado mirando manuscritos en Resh'aina (cerca de la frontera de la actual Turquía y Siria) en una biblioteca perteneciente a la línea de obispos que habían venido de Alepo . Este individuo se encontró con lo que llamó "un libro pequeño y muy antiguo" escrito en griego " De Aseneth ". La carta de presentación le pide a Moisés de Ingila que la traduzca al siríaco, su griego es bastante oxidado, y que le diga su "significado interno".
La segunda carta de presentación proporciona la respuesta de Moisés de Ingila. Dice que la escritura es una pieza de literatura sabia cuyo significado interno debe discernirse cuidadosamente. Advierte al monje anónimo que tenga cuidado. Cuando está a punto de revelar su significado cristológico afirmando el cristianismo, el texto se corta.
Historia de la interpretación del siglo XX
En 1918, EW Brooks publicó una traducción y una introducción a Joseph y Aseneth en la que escribió lo siguiente: "que el libro en su forma actual es obra de un escritor cristiano será reconocido de inmediato por cualquier lector".
Dos antologías en inglés de Apócrifos / Pseudepígrafos del Antiguo Testamento incluyen traducciones de José y Aseneth , todas basadas en manuscritos griegos posteriores a la versión siríaca más antigua existente. Una introducción y traducción de C. Burchard está incluido en James H. Charlesworth 's El Antiguo Testamento Pseudepigrapha , volumen 2. Del mismo modo HFD Sparks incluye una traducción realizada por D. Cook en su apócrifo del Antiguo Testamento . La inclusión de Joseph y Aseneth en estas antologías parece sugerir que los editores y traductores tenían la impresión de que el autor era judío y que la obra tenía algo que ver con la literatura judía apócrifa.
Esto concuerda con el juicio de Burchard en 1985. Escribe: "Todo erudito competente desde Batiffol ha sostenido que José y Aseneth son judíos, con quizás algunas interpolaciones cristianas; nadie ha publicado el libro mucho después del 200 d. C., y algunos lo han colocado como a principios del siglo II a. C. En cuanto al lugar de origen, la mayoría de los eruditos miran hacia Egipto ".
En las introducciones de estas dos antologías se puede encontrar una lista de los manuscritos existentes y la historia de la interpretación del siglo XX. Las opiniones sobre el origen incluyen: escrito en Israel por un judío ortodoxo (Aptowitzer); en Israel escrito por un esenio (Riessler); en Alejandría Egipto compuesto por un miembro de Therapeutae (KG Kuhn); y también en Egipto relacionado con el templo judío en el nombre de Heliópolis (fundado c. 170 a. C.), en la misma área que el escenario geográfico de la historia (Bohak). Cook apoyó la opinión de un erudito francés anterior, Marc Philonenko, quien pensó que fue escrito por un autor judío alrededor del año 100 d.C. Su propósito, sostuvo, era doble: presentar los matrimonios interreligiosos entre gentiles y judíos en una luz positiva y, en segundo lugar, persuadir a los judíos sobre las ventajas de tales uniones. Cook pensó que esta opinión era "probable".
Todos estos autores sostuvieron que el autor era judío y estaba escrito en los albores del siglo I d.C. Y los antologizadores Charlesworth y Sparks parecen estar de acuerdo, con Charlesworth etiquetando la traducción, "Primer siglo AC - Segundo siglo DC". Sin embargo, la afirmación de que la obra es de origen judío ya no se mantiene en estudios recientes.
Beca reciente
Recientemente, algunos estudiosos han argumentado que la obra es fundamentalmente cristiana. Estos incluyen a Ross Shepard Kraemer, Cuando Aseneth conoció a Joseph ; Rivka Nir, Joseph y Aseneth: un libro cristiano .
Según Angela Standhartinger , una carta de presentación de Moisés de Ingila incluida con el manuscrito explica la historia "como una alegoría del matrimonio de Cristo con el alma".
Como un evangelio perdido que codifica el linaje de Jesús
Un libro reciente de Simcha Jacobovici y Barrie Wilson , El evangelio perdido: decodificación del texto antiguo que revela el matrimonio de Jesús con María Magdalena , aboga por el matrimonio de Jesús con María Magdalena a través de una decodificación de José y Asenet , según el linaje de Jesús. mito. El libro ha sido completamente desacreditado por académicos y comparado con El Código Da Vinci en 2003, como una teoría de la conspiración.
Los autores afirman que la historia de José y Aseneth ya se compuso durante la vida de Jesús y precede a los evangelios canónicos.
El manuscrito siríaco, que es el más antiguo, y las cartas de presentación que lo acompañan reciben un gran peso; los autores encargaron fotografías multiespectrales para "ver a través" de las manchas y otras marcas del manuscrito para determinar el texto subyacente original. La traducción al inglés fue realizada por Tony Burke, traductor de The Infancy Gospel of Thomas , autor de Secret Scriptures Revealed y editor de Fakes, falsificaciones y ficciones: escritura de libros apócrifos cristianos antiguos y modernos . Burke trabajó de forma independiente y no fue informado de los objetivos generales del proyecto. Burke también preparó la primera traducción al inglés de las dos cartas de presentación en siríaco, que fue más difícil que traducir el texto principal, debido a los daños en el manuscrito.