John Dominic Crossan - John Dominic Crossan

John Dominic Crossan
Nació	( 02/17/1934 )17 de febrero de 1934 (87 años) Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda
Nacionalidad	irlandesa americano
alma mater	Colegio de San Patricio, Maynooth
Ocupación	Teólogo erudito ex sacerdote
Esposos)

John Dominic Crossan (nacido en 1934) es un erudito del Nuevo Testamento irlandés-estadounidense , historiador del cristianismo primitivo y ex sacerdote católico que fue un miembro destacado del Seminario de Jesús . Su investigación se ha centrado en el Jesús histórico , en la antropología cultural de los mundos del Antiguo Mediterráneo y del Nuevo Testamento y en la aplicación de enfoques hermenéuticos posmodernos de la Biblia. Su trabajo es controvertido, presenta la Segunda Venida como una corrupción tardía del mensaje de Jesús y dice que la divinidad de Jesús es metafórica. En lugar del mensaje escatológico de los evangelios, Crossan enfatiza el contexto histórico de Jesús y de sus seguidores inmediatamente después de su muerte. Él describe el ministerio de Jesús como fundado en sanación gratuita y comidas comunitarias, negando las jerarquías sociales de la cultura judía y el Imperio Romano .

Crossan es un erudito importante en la investigación histórica contemporánea de Jesús. En particular, él y Burton Mack son defensores de una visión no escatológica de Jesús, una visión que contradice la visión más común de que Jesús fue un predicador apocalíptico. Si bien los eruditos contemporáneos ven más valor en los evangelios no canónicos que los eruditos anteriores, Crossan va más allá e identifica algunos evangelios no canónicos como anteriores y superiores a los canónicos. La fecha muy temprana de estas fuentes no canónicas no es aceptada por la gran mayoría de los eruditos bíblicos.

La vida

Crossan nació el 17 de febrero de 1934 en Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda . Aunque su padre era banquero, Crossan estaba inmerso en la vida rural irlandesa, que experimentó a través de frecuentes visitas a la casa de sus abuelos paternos. Después de graduarse de la universidad de San Eunan , un internado de la escuela secundaria , en 1950, se unió a Crossan los Servitas , una católica orden religiosa , y se trasladó al Estados Unidos . Se formó en el Seminario Stonebridge, Lake Bluff , Illinois , y luego se ordenó sacerdote en 1957. Crossan regresó a Irlanda, donde obtuvo su título de Doctor en Divinidad en 1959 en St Patrick's College, Maynooth , el seminario nacional irlandés. Luego completó dos años más de estudio en idiomas bíblicos en el Pontificio Instituto Bíblico en Roma . En 1965, Crossan comenzó dos años adicionales de estudio (en arqueología ) en la Ecole Biblique en el este de Jerusalén jordano . Durante este tiempo, viajó por varios países de la región, escapando pocos días antes del estallido de la Guerra de los Seis Días de 1967.

Después de un año en el Seminario St. Mary of the Lake en Mundelein , Illinois , y un año en la Unión Teológica Católica en Chicago , Crossan decidió renunciar a su sacerdocio. En el otoño de 1969 se unió a la facultad de la Universidad DePaul , donde enseñó religión comparada a estudiantes universitarios durante 26 años hasta que se jubiló en 1995. Con Robert W. Funk , Crossan se desempeñó como copresidente del Seminario de Jesús, un grupo de académicos que estudia el Jesús histórico. , durante su primera década. Crossan también se desempeñó como presidente de la Sociedad de Investigación Bíblica de Chicago en 1978-1979 y como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica en 2012.

Crossan se casó con Margaret Dagenais, profesora de la Universidad Loyola de Chicago en el verano de 1969. Murió en 1983 debido a un ataque cardíaco . En 1986, Crossan se casó con Sarah Sexton, una trabajadora social con dos hijos adultos. Desde su retiro de la academia, Crossan ha seguido escribiendo y dando conferencias.

Vistas y metodología

Crossan retrata a Jesús como un sanador y un hombre sabio que enseñó un mensaje de inclusión, tolerancia y liberación. En su opinión, la estrategia de Jesús "era la combinación de sanación gratuita y alimentación común ... que negaba las normalidades jerárquicas y patronales de la religión judía y el poder romano ... Él no era ni intermediario ni mediador sino ... el anunciador de que ni debe existir entre la humanidad y la divinidad o la humanidad y ella misma ".

Un elemento central de la metodología de Crossan es la datación de textos. Esto se expone más o menos completamente en El Jesús histórico en uno de los apéndices. Parte del Evangelio copto de Tomás data de los años 50 d.C. , así como la primera capa del hipotético Documento Q (en este caso, depende en gran medida del trabajo de John Kloppenborg ). También asigna una parte del Evangelio de Pedro , que él llama el "Evangelio de la Cruz", a una fecha anterior a los evangelios sinópticos , cuyo razonamiento se expone con más detalle en La cruz que habló: El origen de las narrativas de la pasión . Él cree que el "Evangelio de la Cruz" fue el precursor de las narrativas de la pasión en los evangelios canónicos . No data los sinópticos hasta mediados o finales de los 70 d.C., comenzando con el Evangelio de Marcos y terminando con Lucas en los 90. En cuanto al Evangelio de Juan , él cree que una parte se construyó al principio, y otra parte más cerca de la mitad, del siglo II d.C. Siguiendo a Rudolf Bultmann , cree que también hay una "Fuente de signos" anterior para John. Sus métodos de datación y sus conclusiones son bastante controvertidos, particularmente con respecto a la datación de Tomás y el "Evangelio de la Cruz".

En Dios y el imperio: Jesús contra Roma, entonces y ahora (2007), Crossan asume que el lector está familiarizado con los puntos clave de su trabajo anterior sobre el Jesús revolucionario no violento, su movimiento del Reino y la matriz circundante del sistema teológico imperial romano. de religión, guerra, victoria, paz , pero los analiza en el contexto más amplio de la escalada de violencia en la política mundial y la cultura popular de hoy. Dentro de esa matriz, señala, al principio del libro, que "(e) aquí había un ser humano en el primer siglo que se llamaba 'Divino', ' Hijo de Dios ', 'Dios' y 'Dios de Dios, 'cuyos títulos eran' Señor ',' Redentor ',' Libertador 'y' Salvador del mundo '"." La mayoría de los cristianos probablemente piensan que esos títulos fueron creados originalmente y aplicados exclusivamente a Cristo. Pero antes de que Jesús existiera , todos esos términos pertenecían a César Augusto ". Crossan cita la adopción de ellos por los primeros cristianos para aplicarlos a Jesús como una negación de César el Augusto. "Estaban tomando la identidad del emperador romano y entregándola a un campesino judío. O era una broma peculiar y un satirismo muy bajo, o era lo que los romanos llamaban majestas y nosotros llamamos alta traición".

En Who Killed Jesus (1995), reúne una amplia gama de fuentes para demostrar que los judíos no solo no crucificaron a Jesús, sino que Poncio Pilato no los consultó. Además, no tenían una reunión en la víspera de la Pascua (las reuniones estaban y están prohibidas en la víspera de la Pascua). Luego analiza por qué estos cuentos aparecen en los Evangelios.

En El poder de las parábolas: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús , Crossan propone una nueva interpretación del texto bíblico: según su tesis, los Evangelios no deben verse como una biografía real, sino como "megaparables", en el sentido de que la vida de Jesús fue moldeada por sus enseñanzas, creando así algunos "megaparables", ni completamente históricos ni completamente ficticios. Al final del libro, Crossan afirma "Concluyo que Jesús realmente existió, que podemos conocer la secuencia significativa de su vida ... pero que nos llega arrastrando nubes de ficción, parábolas de él y sobre él, incidentes particulares como miniparables y evangelios completos como megaparables ". El libro fue criticado por Ben Witherington III , quien llamó a la tesis de Crossan "un error de categoría".

Obras

Libros

• Crossan, John Dominic (1966). Escaneando el evangelio dominical . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  3098979 .
• ——— (1967). El Evangelio de la vida eterna: reflexiones sobre la teología de San Juan . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  799467438 .
• ——— (1973). En parábolas: el desafío del Jesús histórico . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616069. OCLC  693801 .
• ——— (1975). El intervalo oscuro: hacia una teología de la historia . Niles, IL: Argus Communications. ISBN 9780913592526. OCLC  1959364 .
• ——— (1976). Raid on the Articulate: Escatología cómica en Jesús y Borges . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616076. OCLC  2331585 .
• ——— (1979). Encontrar es el primer acto: Cuentos populares y la parábola del tesoro de Jesús . Scholars Press. ISBN 9780685116531.
• ——— (1980). Acantilados de la caída: paradoja y polivalencia en las parábolas de Jesús . Nueva York: Seabury Press. ISBN 9780816401130. OCLC  717736309 .
• ——— (1981). Un arte frágil: el trabajo de Amos Niven Wilder . Chico: Scholars Press. ISBN 9780891304241. OCLC  602969648 .
• ——— (1983). En fragmentos: los aforismos de Jesús . San Francisco y Cambridge: Harper & Row. ISBN 9780060616083. OCLC  715272028 .
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• ——— (1985). Dichos paralelos: un libro de trabajo para la tradición de Jesús . Prensa de Polebridge. ISBN 9780944344194. OCLC  948579023 .
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• ——— (1994). Jesús: una biografía revolucionaria . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616618. OCLC  28180716 .
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Editado por

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• ———; Levine, Amy-Jill ; Allison Jr., Dale C. , eds. (2006). El Jesús histórico en contexto . Lecturas de Princeton en religiones. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9781400827374. OCLC  1059012359 .

artículos periodísticos

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• ——— (verano de 2005). "Una mujer igual a Paul: ¿Quién es ella?". Revisión de la Biblia . 21 (3): 29–31, 46–47.
• ——— (2005). "Nuevo Testamento y el Imperio Romano: paradigmas cambiantes para la interpretación". Revisión trimestral de Union Seminary . 59 (3–4): 1–15.
• ———; Borg, Marcus (2007). "Semana final de Jesús: curso de colisión". El siglo cristiano . 124 (6): 27–31.
• ——— (2007). "El mensaje del Jesús histórico y el imperialismo estadounidense contemporáneo". Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395–406.
• ——— (2013). "Una visión de la justicia divina: la resurrección de Jesús en la iconografía cristiana oriental". Revista de literatura bíblica . 132 : 1–32.

Referencias

enlaces externos

• Sitio web oficial