Términos y conceptos jainistas - Jain terms and concepts
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Puntos principales del jainismo
- Todo ser vivo tiene alma.
- Cada alma es potencialmente divina y tiene las cualidades innatas del conocimiento infinito, la percepción infinita, el poder infinito y la dicha infinita. Ten benevolencia para todos los seres vivos.
- Por tanto, considera a todo ser viviente como a ti mismo y no hagas daño a nadie.
- Cada alma nace como un ser celestial, humano, subhumano o infernal según sus propios karmas.
- Cada alma es el arquitecto de su propia vida, aquí o en el más allá.
- Cuando un alma se libera de los karmas, adquiere conciencia de Dios (conocimiento infinito, percepción infinita, poder infinito y dicha infinita) y se libera.
- La visión correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta (las tres gemas del jainismo) proporcionan el camino hacia esta realización.
- La no violencia (Ahimsa) es la base de la fe correcta, la condición del conocimiento correcto y el núcleo de la conducta correcta.
- Controla tus sentidos.
- Limite sus posesiones y lleve una vida pura de utilidad para usted y los demás. La propiedad de un objeto en sí misma no es posesividad; Sin embargo, el apego a un objeto es posesivo.
- Goce de la compañía de los santos y mejor capacitados, sea misericordioso con los afligidos y sea tolerante con los que tienen inclinaciones perversas.
- Cuatro cosas son difíciles de lograr por un alma: nacimiento humano, conocimiento de la ley, fe en ella y la búsqueda del camino correcto.
- Es importante no desperdiciar la vida humana de malas maneras. En cambio, debemos esforzarnos por ascender en la escalera de la evolución espiritual.
Principios fundamentales (Tattvas)
La filosofía jainista se puede describir de varias maneras, pero la tradición más aceptable es describirla en términos de los Tattvas o fundamentos. Sin conocerlos no se puede avanzar hacia la liberación. Son:
- Jīva - Almas y seres vivos
- Ajiva - seres no vivos
- Asrava : afluencia de karma
- Bandha - La esclavitud del karma
- Samvara : el cese de la afluencia de karma
- Nirjara - Derramamiento de karma
- Moksha - Liberación o Salvación
Cada uno de estos principios fundamentales es discutido y explicado por Jain Scholars en profundidad. Hay dos ejemplos que se pueden utilizar para explicar el principio anterior de forma intuitiva.
(1) Un hombre viaja en un bote de madera para llegar al otro lado del río. Ahora el hombre es Jiva, el barco es ajiva. Ahora el bote tiene una fuga y el agua fluye hacia adentro. Esa entrada de agua es Asrava y acumulando allí es Bandh. Ahora el hombre intenta salvar el bote bloqueando el agujero. Ese bloqueo es Samvara y tirar el agua afuera es Nirjara. Ahora el hombre cruza el río y llega a su destino, Moksha.
Nueve sustancia
Nueve sustancias se explican como: Considere una familia que vive en una casa. Un día, estaban disfrutando de una brisa fresca que entraba por las puertas y ventanas abiertas de la casa. Sin embargo, el clima cambió repentinamente a una terrible tormenta de polvo. La familia, al darse cuenta de la tormenta, cerró las puertas y ventanas. Pero, para cuando pudieron cerrar todas las puertas y ventanas, parte del polvo había entrado en la casa. Después de cerrar las puertas y las ventanas, comenzaron a limpiar el polvo que había entrado para limpiar la casa nuevamente.
Este escenario simple se puede interpretar de la siguiente manera:
- Las jivas están representadas por personas vivas.
- Ajiva está representado por la casa.
- Punya está representado por el disfrute que resulta de la brisa fresca.
- El Papanicolaou está representado por el malestar resultante de la tormenta.
- Asrava está representado por la afluencia de polvo.
- Bandh está representado por la acumulación de polvo en la casa.
- Samvara está representado por el cierre de puertas y ventanas para detener la acumulación de polvo.
- Nirjara está representada por la limpieza del polvo ya acumulado de la casa.
- Moksha está representado por la casa limpia, que es similar al desprendimiento de todas las partículas kármicas del alma.
Jīvas (almas)
Hay cinco clases de seres:
Los seres de un solo sentido (Ekendriya Jiva) tienen:
- Sentido del tacto
Los seres de dos sentidos (Beindriya Jiva) tienen:
- Sentido del tacto
- Sentido del gusto
Los seres de tres sentidos (Trindriya Jiva) tienen:
- Sentido del tacto
- Sentido del gusto
- Sentido del olfato
Los seres de cuatro sentidos (Caturendriya Jiva) tienen:
- Sentido del tacto
- Sentido del gusto
- Sentido del olfato
- Sentido de la vista
Los seres de cinco sentidos (Pañcendriya Jiva) tienen:
- Sentido del tacto
- Sentido del gusto
- Sentido del olfato
- Sentido de la vista
- Sentido de la audición
Hay dos subcategorías entre los seres de cinco sentidos: Sanjñi - Con mente; Asanjñi - Sin mente
Vitalidades
Un prana (vitalidades) es la capacidad inherente de un jiva para realizar un determinado acto. Los 10 pranas son los siguientes:
- Shrotrendriya Prana - Habilidad de escuchar
- Caksurendriya Prana - Habilidad de ver
- Ghranendriya Prana - Capacidad para oler
- Rasanendriya Prana - Capacidad para saborear
- Sparshanendriya Prana - Capacidad de tocar
- Manabala Prana - Capacidad para pensar
- Vacanabala Prana - Habilidad para hablar
- Kayabala Prana - Habilidad física
- Shvasocchvasabala Prana - Habilidad para respirar
- Ayushyabala Prana - Habilidad para vivir.
(Se dice que cualquier ser vivo vive solo mientras su Ayushyabala Prana se lo permita).
Tipos de Kaya (cuerpos)
- Prthvikaya Jiva - Clase de seres cuyo cuerpo está compuesto por la Tierra. Caen bajo la categoría de seres de un solo sentido.
- JalaKaya Jiva : clase de seres cuyo cuerpo está compuesto de agua. Caen bajo la categoría de seres de un solo sentido.
- Agnikaya Jiva - Clase de seres cuyo cuerpo está hecho de fuego. Caen bajo la categoría de seres de un solo sentido.
- Vayukaya Jiva : clase de seres cuyo cuerpo está compuesto de aire. Caen bajo la categoría de seres de un solo sentido.
- Vanaspatikaya Jiva - Clase de seres cuyo cuerpo está formado por vegetación. Caen bajo la categoría de seres de un solo sentido.
- Trasakaya Jiva - Clase de seres que son móviles. Caen en la categoría de seres de dos sentidos, tres sentidos, cuatro sentidos y cinco sentidos.
Indriyas
Los Cinco Indriyas, o 5 sentidos son:
- Sparshana Indriya - Sentido del tacto
- Rasana Indriya - Sentido del gusto
- Ghrana Indriya - Sentido del olfato
- Chakshu Indriya - Sentido de la vista
- Karna o Shrotra Indriya - Sentido del oído
Paryaptis
Paryaptis o suficiencias, que están determinadas por la presencia de partículas de karmin en cada alma en el momento en que el alma está tomando un nuevo nacimiento. Los paryaptis son de 6 tipos:
- Ahara Paryapti: la presencia de partículas kármicas que determinan la capacidad de un jiva para comer.
- Sharira Paryapti: la presencia de partículas kármicas que determinan la capacidad de un jiva de tener un cuerpo.
- Indriya Paryapti: la presencia de partículas kármicas que determinan la capacidad de un jiva de tener los órganos de los sentidos, a saber, el tacto, el gusto, el olfato, el oído y la vista.
- Shvasocchvasa Paryapti: la presencia de partículas kármicas que permiten que un jiva respire.
- Bhasha Paryapti: la presencia de partículas kármicas que permiten que un jiva hable.
- Mana Paryapti: la presencia de partículas kármicas que permiten a un jiva pensar racionalmente y distinguir entre heya (evitable), jneya (conocible pero no factible) y upadeya (digno de emulación).
Tipos de físico
Las almas mundanas (almas que no han alcanzado la liberación) van acompañadas de 5 tipos de físico:
- Audarika Sharira - El cuerpo físico, formado por piel, huesos, carne, sangre, etc. Todos los seres vivos que vivieron en la Tierra tienen este cuerpo.
- Vaikriyaka Sharira - El cuerpo de seres celestiales e infernales. No sujeto a las leyes físicas de la Tierra. Se cree que este tipo de físico puede transformarse en varias formas.
- Aharaka Sharira: este es un tipo especial de físico y solo puede ser formado por ascetas muy especiales que son extremadamente eruditos en los textos antiguos (los Purvas).
- Taijas Sharira - Este tipo de físico lo tiene todo ser vivo, ya que es fundamental para poder absorber los alimentos que comemos, los líquidos que bebemos y el aire que respiramos. Se asemeja al fuego, ya que el fuego puede consumir todo lo que tiene antes.
- Karmana Sharira - Este tipo de físico lo tiene todo ser vivo que no está liberado, ya sea que viva en el infierno, el cielo o la tierra. Este físico está hecho de karmas.
Yogas
Los quince Yogas (suma total de actividades) se componen de cuatro Manoyogas (actividades mentales), cuatro Vacanayogas (actividades verbales) y siete Kayayogas (actividades físicas).
Los cuatro Manoyogas son:
- Satya Manoyoga - Actividad mental veraz,
- Asatya Manoyoga - Actividad mental falsa,
- Mishra Manoyoga - Actividad mental que es en parte verdadera y en parte falsa,
- Vyavahara Manoyoga - Actividad mental práctica.
Los cuatro Vacanayogas son:
- Satya Vacanayoga - Actividad Verbal Verdadera,
- Asatya Vacanayoga - Actividad verbal falsa,
- Mishra Vacanayoga - Actividad verbal que es en parte verdadera y en parte falsa,
- Vyavahara Vacanayoga - Actividad verbal práctica.
Los 7 Kayayogas son:
- Audarika Kayayoga,
- Audarika Mishra Kayayoga,
- Vaikriyaka Kayayoga,
- Vaikriyaka Mishra Kayayoga,
- Aharaka Kayayoga,
- Aharaka Mishra Kayayoga,
- Karmana Kayayoga.
Teoría del karma
La religión Jain pone gran énfasis en el Karma . Esencialmente, significa que todas las jivas cosechan lo que siembran. Una existencia feliz o miserable está influenciada por acciones en nacimientos anteriores. Estos resultados pueden no ocurrir en la misma vida, y lo que sembramos no se limita a acciones físicas. Las actividades físicas, verbales y mentales afectan situaciones futuras. El karma ha sido durante mucho tiempo un componente esencial del jainismo y otras religiones indias como el budismo , el hinduismo y el sijismo . Generalmente se cree que un Tirthankar omnisciente puede prever todas las cosas, mucho antes que la ciencia.
Tipos de karmas
- Cuatro karmas de Ghātiyā
- Los karmas ghātki son aquellos karmas que obstruyen las habilidades innatas del alma de omnisciencia, omni-percepción, dicha suprema y omnipotencia.
- Jñānāvaraṇīya karma - Karmas que obstruyen la capacidad intrínseca del alma para saberlo todo (omnisciencia)
- Darśanāvaraṇīya karma - Karmas que obstruyen la capacidad intrínseca del alma para ver todo (omni-percepción)
- Mohanīya karma : karmas engañosos que obstruyen la capacidad intrínseca del alma para ser supremamente dichosa.
- Antarāya karma : karmas que causan obstrucciones que obstruyen la fuerza suprema intrínseca del alma (omnipotencia)
- Cuatro karmas de Aghātiyā
- Los karmas Aaghātki son aquellos karmas que causan esclavitud temporal.
- Vedanīya karma : Karmas que provocan sentimientos de felicidad e infelicidad.
- Nāma karma : karmas que determinan el tipo de cuerpo en el que nacerá el alma.
- Āyushya karma : Karmas que determinan la duración de la vida del cuerpo en el que nacerá el alma.
- Gotra karma : Karmas que determinan si uno nace en una familia de alto estatus o en una familia de bajo estatus.
Componentes de Samyaktva
- Niḥśankitatva - No tener dudas sobre la veracidad y corrección de las enseñanzas de Jina.
- Niḥkānkṣitatva - No tener deseos temporales en la búsqueda de metas espirituales.
- Nirvicikitsatva - No tener repugnancia o vergüenza por servir a los ascetas Jainistas a pesar del hecho de que los ascetas Digambara Jain masculinos no usan ropa y que ningún asceta Jain de ninguna secta se baña, se cepilla los dientes o realiza otras actividades que impliquen embellecer el cuerpo.
- Amūḍhadṛṣṭitva - Ausencia de una falsa comprensión de las enseñanzas de Jina.
- Upabṛṃhana : Adquirir excelencia en actividades espirituales y observancia de prácticas religiosas.
- Shtitikaraṇa : estabilizar la fe de los compañeros jainistas que parecen vacilar en su fe en las enseñanzas de los jinas, para restaurar su fe en los jinas.
- Prabhāvanā - Conducir la vida de una manera que glorifique la religión jainista.
- Vātsalya : Hermandad y fraternidad con compañeros jainistas.
Bhāvanā (contemplaciones mentales)
- Anitya - Impermanencia. Todo es impermanente excepto el alma.
- Aśaraṇa : ningún refugio duradero en este mundo en constante cambio, excepto Moksha, o liberación.
- Saṃsāra - El mundo temporal es impermanente. Solo Moksha es permanente.
- Ekatva - Unidad con el alma
- Anyatva : alteridad con todas las personas y cosas distintas del alma.
- Aśucitva : el cuerpo está lleno de inmundicia. Por tanto, la identificación y el apego a este cuerpo mortal es inútil.
- Āsrava - Influjo. Los seres mundanos engañados sufren el influjo constante de karmas que causan esclavitud en el alma.
- Samvara - Parada . El cese de la afluencia de karmas que causan esclavitud al alma.
- Nirjarā - Derramamiento . El desprendimiento del alma de los karmas que causan la esclavitud.
- Dharmasvākhyāta : el Dharma se realiza por sí mismo.
- Loka - El Universo en todas sus formas
- Bodhidurlabha - Es difícil, casi imposible, alcanzar la comprensión correcta del alma y el verdadero camino hacia la liberación.
Actividades pecaminosas
Los jainistas observan el voto de Ahimsa y se abstienen de toda violencia. Se recomienda erradicar las actividades pecaminosas. Algunas actividades pecaminosas son las siguientes:
- Pranatipaat- Hinsa --- Violencia
- Mrushavaad- Jhooth --- Falsedad
- Adatadaan- Chori --- Robo
- Maithun- Kusheel --- Comportamiento impío
- Parigraha --- Posesividad
- Krodha --- Ira
- Mana --- Arrogancia
- Maya --- Ilusión
- Lobha --- Codicia
- Raga --- Adjunto
- Dvesh Irsha --- odio
- Kalaha --- (Agitación)
- Abhyakhyana --- Acusación
- Paishunya --- chismes
- Rati-Arati --- Gustos y disgustos
- Para-parivada --- Crítica
- Mayavrushavaad --- obsesión
- Mithyatvashaily --- Creencia incorrecta