Ibn Qudamah - Ibn Qudamah
Imam Ibn Qudāmah | |
|---|---|
 Una fotografía de 2010 de la mezquita omeya en Damasco , donde Ibn Qudamah enseñó y rezó con frecuencia.
| |
| Jurisconsulto, Teólogo, Místico; Sheij del Islam , Campeón del Hanbalismo , Príncipe de los Santos Qadiriyya , Gran Maestro de la Ley Hanbalita | |
| Venerado en | Todo el Islam sunita , pero particularmente en la escuela Hanbali |
| Santuario mayor | Tumba del Imam Ibn Qudāmah, Damasco, Siria |
Ibn Qudāmah | |
|---|---|
| Título | Jeque ul-Islam |
| Personal | |
| Nació | AH 541 (1146/1147) / Ene.- Feb. 1147 |
| Fallecido | 1er Shawwal, 620 AH / 7 de julio de 1223 (79 años) |
| Religión | islam |
| Región | Erudito sirio |
| Denominación | Sunita |
| Jurisprudencia | Hanbali |
| Credo | Athari |
| Intereses principales | Fiqh |
| Trabajo (s) notable (s) |
al-ʿUmda al-Muqniʿ Al-Kaafi al-Mug̲h̲nī |
| Ocupación | Erudito islámico , Muhaddith , jurista musulmán |
| Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado | |
Ibn Qudāmah al-Maqdisī Muwaffaq al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Muḥammad ( árabe : ابن قدامة المقدسي موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد ; 1147-7 de julio de 1223), a menudo referida como Ibn Qudamah o Ibn Qudama para abreviar, era un sunita ascético , jurisconsulto , Tradicionalista teólogo . Habiendo sido autor de muchos tratados importantes sobre jurisprudencia islámica y doctrina religiosa, incluido uno de los libros estándar de la ley Hanbali , el venerado al-Mug̲h̲nī , Ibn Qudamah es muy apreciado en el sunnismo por ser uno de los pensadores más notables e influyentes de la escuela de Hanbali. jurisprudencia ortodoxa sunita . Dentro de esa escuela, es uno de los pocos pensadores que recibe el epíteto honorífico de Sheij del Islam , que es un título prestigioso otorgado por los sunitas a algunos de los pensadores más importantes de su tradición. Un defensor de la posición clásica sunita de que "las diferencias entre los eruditos son una misericordia", Ibn Qudamah es famoso por haber dicho: "El consenso de los imanes de la jurisprudencia es una prueba abrumadora y su desacuerdo es una gran misericordia".
La vida
Ibn Qudamah nació en Palestina en Jammain , una ciudad cerca de Jerusalén ( Bayt al-Maqdīs en la lengua vernácula árabe, de ahí su nombre extendido), en 1147 al reverenciado predicador Hanbali y místico Aḥmad b. Muḥammad b. Qudāmah (muerto en 1162), "un hombre conocido por su ascetismo" y en cuyo honor "se construyó [más tarde] una mezquita en Damasco". Habiendo recibido la primera fase de su educación en Damasco , donde estudió extensamente el Corán y el hadiz , Ibn Qudamah hizo su primer viaje a Bagdad en 1166, para estudiar derecho y misticismo sufí bajo la tutela del renombrado místico y jurista Hanbali. Abdul-Qadir Gilani (m. Ca. 1167), quien se convertiría en uno de los santos más venerados en todo el Islam sunita. Aunque el "discipulado" de Ibn Qudamah fue interrumpido por la muerte de este último ... [la] experiencia [de estudiar con Abdul-Qadir Gilani] ... tuvo su influencia en el joven "erudito", que debía reservar un lugar especial en su corazón para la mística y el misticismo "por el resto de su vida.
La primera estancia de Ibn Qudamah en Bagdad duró cuatro años, durante los cuales también se dice que escribió una obra importante en la que criticaba lo que consideraba el racionalismo excesivo de Ibn Aqil (muerto en 1119), titulado Taḥrīm al-naẓar fī kutub ahl al -kalām ( La censura de la teología racionalista ). Durante esta estancia en Bagdad, Ibn Qudamah estudió hadices con numerosos maestros, incluidas tres maestras de hadices, a saber, Khadīja al-Nahrawāniyya (m. 1175), Nafīsa al-Bazzāza (m. 1168) y Shuhda al-Kātiba (m. Ca 1175). A su vez, todos estos maestros le dieron a Ibn Qudamah el permiso para comenzar a enseñar los principios del hadiz a sus propios estudiantes, incluidas importantes discípulas como Zaynab bint al-Wāsiṭī (m. Ca. 1240). Ibn Qudamah luchó en el ejército de Saladino durante la batalla para reconquistar Jerusalén en 1187. Visitó Bagdad nuevamente en 1189 y 1196, haciendo su peregrinaje a La Meca el año anterior en 1195, antes de establecerse finalmente en Damasco en 1197, Ibn Qudamah murió el sábado, el Día de Eid al-Fitr , el 7 de julio de 1223.
Puntos de vista
Dios
En el credo teológico , Ibn Qudamah fue uno de los principales defensores de la escuela Athari de teología sunita, que sostenía que la especulación teológica abierta era espiritualmente perjudicial y apoyaba la extracción de la teología exclusivamente de las dos fuentes del Corán y el hadiz . Con respecto a la teología, Ibn Qudamah dijo la famosa frase: "No tenemos necesidad de saber el significado de lo que Dios, exaltado es, con sus atributos, es grande y omnipotente. No tienen la intención de hacer ningún acto. No tienen ninguna obligación excepto creer en ellos. Creer en ellos es posible sin conocer su significado ". Según un erudito, es evidente que Ibn Qudamah "se opuso completamente a la discusión de asuntos teológicos y no permitió más que repetir lo que se dijo acerca de Dios en los datos de la revelación". En otras palabras, Ibn Qudamah rechazó "cualquier intento de vincular los atributos de Dios al mundo referencial del lenguaje humano ordinario", lo que ha llevado a algunos estudiosos a describir la teología de Ibn Qudamah como "tradicionalismo irreflexivo", es decir, como un punto teológico de vista que deliberadamente evitó cualquier tipo de especulación o reflexión sobre la naturaleza de Dios. La actitud de Ibn Qudamah hacia la teología fue desafiada por ciertos pensadores Hanbali posteriores como Ibn Taymiyyah (m. 1328), quien rompió con este tipo de "tradicionalismo irreflexivo" para participar "en interpretaciones [audaces y sin precedentes] de los significados de Atributos de Dios ".
Herejía
Ibn Qudamah parece haber sido un formidable oponente de la herejía en la práctica islámica, como lo demuestran sus famosas palabras: "No hay nada fuera del Paraíso excepto el fuego del infierno; no hay nada fuera de la verdad excepto el error; no hay nada fuera del el Camino del Profeta pero la innovación herética ".
Intercesión
Ibn Qudamah parece haber sido un partidario de buscar la intercesión de Mahoma en la oración personal , ya que cita con aprobación la famosa oración atribuida a Ibn Hanbal (m. 855): "¡Oh Dios! Me dirijo a Ti con Tu Profeta, el Profeta. de Misericordia. ¡Oh Muhammad! Me dirijo contigo a mi Señor para el cumplimiento de mi necesidad ". Ibn Qudama también relata lo que narró al-'Utbiyy sobre la visita a la tumba de Muhammad en Medina :
Estaba sentado junto a la tumba del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cuando un hombre beduino [ a'rābī ] entró y dijo: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios. He escuchado a Dios decir [en el Corán]: '¿Habían venido a ti [el Profeta] después de haber cometido una injusticia con ellos mismos [pecado] y le habían pedido perdón a Dios y [además] el Mensajero había pedido perdón en su nombre? , habrían encontrado que Dios a menudo se vuelve [en arrepentimiento] y misericordioso '. Y he venido a ti buscando el perdón de mis pecados y buscando tu intercesión cerca de Dios ". Él [el hombre beduino] luego dijo el siguiente poema:
¡Oh, el más grande de los enterrados en la tierra más grandiosa,
[De] aquellos cuyo olor ha perfumado el valle y las colinas, que
mi vida sea sacrificada por la tumba que es tu morada,
donde residen la castidad, la generosidad y la nobleza!
Al-'Utbiyy luego narra que se quedó dormido y vio al Profeta en un sueño y se le informó que el hombre beduino había sido perdonado.
Después de citar el evento anterior, Ibn Qudamah recomienda explícitamente que los musulmanes utilicen la oración anterior cuando visiten al Profeta. Por lo tanto, aprueba pedirle al Profeta su intercesión incluso después de su muerte terrenal.
Misticismo
Como atestiguan numerosas fuentes, Ibn Qudamah fue un devoto místico y asceta de la orden Qadiriyya del sufismo , y reservó "un lugar especial en su corazón para los místicos y el misticismo" durante toda su vida. Habiendo heredado el "manto espiritual" ( k̲h̲irqa ) de Abdul-Qadir Gilani antes de la muerte del renombrado maestro espiritual, Ibn Qudamah fue investido formalmente con la autoridad para iniciar a sus propios discípulos en el Qadiriyya tariqa . Ibn Qudamah más tarde pasó el manto iniciático a su primo Ibrāhīm b. ʿAbd al-Wāḥid († 1217), otro importante jurista Hanbali , que se convirtió en uno de los principales maestros espirituales Qadiriyya de la generación siguiente. Según algunas cadenas sufíes clásicas, otro de los principales discípulos de Ibn Qudamah fue su sobrino Ibn Abī ʿUmar Qudāmah (m. 1283), quien más tarde otorgó la k̲h̲irqa a Ibn Taymiyyah , quien, como han demostrado muchos estudios académicos recientes, en realidad parece tener Ha sido un devoto seguidor de la orden sufí Qadiriyya por derecho propio, a pesar de sus críticas a varias de las prácticas sufíes ortodoxas más extendidas de su época y, en particular, a la influencia filosófica de la escuela Akbari de Ibn Arabi . Debido al apoyo público de Ibn Qudamah a la necesidad del sufismo en la práctica islámica ortodoxa, se ganó la reputación de ser uno de los "eminentes sufíes" de su época.
Reliquias
Ibn Qudamah apoyó el uso de las reliquias de Mahoma para obtener bendiciones sagradas , como se desprende de su cita aprobada, en al-Mug̲h̲nī 5: 468, del caso de Abdullah ibn Umar (m. 693), a quien registra como habiendo colocado "su mano en el asiento del minbar del Profeta ... [y] luego [habiendo procedido a] limpiarse la cara con ella". Este punto de vista no era nuevo ni inusual en ningún sentido, ya que Ibn Qudamah habría encontrado un apoyo establecido para el uso de reliquias en el Corán , los hadices y en el bien documentado amor de Ibn Hanbal por la veneración de las reliquias de Mahoma.
Santos
Ibn Qudamah criticó enérgicamente a todos los que cuestionaban o rechazaban la existencia de los santos , cuya veneración se había convertido en una parte integral de la piedad sunita en ese período y que él "apoyó rotundamente". Como han señalado los eruditos, los autores Hanbali de la época estaban "unidos en su afirmación de santidad y milagros santos", e Ibn Qudamah no fue la excepción. Así, Ibn Qudamah criticó con vehemencia lo que él percibió como las tendencias racionalizadoras de Ibn Aqil por su ataque contra la veneración de los santos, diciendo: "En cuanto a la gente de la Sunna que sigue las tradiciones y sigue el camino de los antepasados justos, ninguna la imperfección los mancha, no se les ocurre ninguna desgracia. Entre ellos están los sabios que practican su conocimiento, los santos y los justos, los temerosos de Dios y los piadosos, los puros y los buenos, los que han alcanzado el estado de santidad. y la realización de milagros, y los que adoran con humildad y se esfuerzan en el estudio de la ley religiosa. Es con su alabanza que los libros y registros se adornan. Sus anales embellecen las congregaciones y asambleas. Los corazones cobran vida con la mención de sus historias de vida, y la felicidad surge de seguir sus pasos. Son apoyados por la religión; y la religión es respaldada por ellos. De ellos habla el Corán; y el Corán ellos mismos expresan ss. Y son un refugio para los hombres cuando los acontecimientos los afligen: porque los reyes y otros de menor rango, buscan sus visitas, considerando sus súplicas a Dios como un medio para obtener bendiciones y pidiéndoles que intercedan por ellos ante Dios ".
Obras
- Lum`at ul-I`tiqād (El Credo Iluminador)
- al-Mughnī (El persuasor)
- Kitāb ut-Tawwābīn
- Ithbāt Sifat il-`Uluww
- Dhamm ut-Ta'wīl
- Al-Burhān Fī Bayan Al-Qurʿān
- Al-ʿUmdah ("el apoyo"), una guía para principiantes de Ḥanbalī Fiqh. Se han escrito varios comentarios sobre esto, incluido "Sharh Al-'Umdah" de Ibn Taymiyyah .
- Al-Muqniʿ Fi Fiqh Al-Imam Ahmad Bin Hanbal Ash-Shaybānī
- "Kitāb Al-Hādī" o "Umdatul-Hazim fi-l Masail al-Zawa-id 'An Mukhtasar Abi-l Qasim"
- Al-Kaafi
- Rawḍat al-Nāẓir, un libro sobre los fundamentos de la jurisprudencia [uṣūl al-fiqh]
- Al-Waşiyyah (El consejo)
- Ar-Riqqatu wal-Bukāe (sensibilidad y lágrimas)
- Taḥrīm al-Naḍar fī Kutub al-Kalām (La censura de la teología especulativa)
- Hikāyat ul-Munādhara Fil-Qur'an
(una documentación de un debate que tuvo con los Ash'aris sobre el tema del Corán)
- Mukhtaşar Minhāj Al-Qaşidīn
(Hacia el Más Allá)
- Muntakhab min al-'ilal lil-Khallāl
(المنتخب من العلل للخلال)
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- H. Laoust, Le Précis de Droit d'Ibn Qudāma , Beirut 1950
- idem., "Le Ḥanbalisme sous le califat de Baghdad", en REI , xxvii (1959), 125-6
- G. Makdisi, Kitāb at-Tauwābīn "Le Livre des Pénitents" de Muwaffaq ad-Dīn Ibn Qudāma al-Maqdisī , Damasco 1961
- idem., la censura de Ibn Qudāma a la teología especulativa , Londres 1962