Historia del cristianismo en las tierras checas - History of Christianity in the Czech Lands
La historia del cristianismo en las tierras checas comenzó en el siglo IX. Moravia fue la primera entre las tres regiones históricas de lo que ahora forma la República Checa cuyas clases dominantes adoptaron oficialmente el cristianismo, entre los años 830 y 860. En 845 los caciques o duces bohemios también se convirtieron a la nueva fe, pero fue solo un gesto político efímero (el año siguiente volvieron al paganismo ); El verdadero comienzo de los esfuerzos para promover el cristianismo en el territorio de Bohemia debe situarse en el período posterior a 885. Moravia fue el primer centro de la liturgia eslava eclesiástica antigua después de la llegada de Constantino (Cirilo) y Metodio en 863, pero sus oponentes, principalmente sacerdotes de De origen alemán , lograron el destierro de sus disciplinas en la década de 880. Bohemia se convirtió en el centro de la cristianización tras la caída de Moravia a principios del siglo X. Los cambios en los entierros y la construcción de iglesias en las tierras checas demuestran la difusión de la nueva fe en el siglo X.
Dos diócesis (los obispados de Praga y Olomouc ) se crearon a finales del siglo XI, pero el sistema de parroquias locales solo se fortaleció en el siglo XII. Los duques y los nobles ricos también establecieron varios monasterios benedictinos , cistercienses y premonstratenses en los siglos XI y XII.
Alta Edad Media (hasta 976)
Primeros eslavos (antes de c. 830)
Los hallazgos arqueológicos con analogías cercanas en Ucrania (cabañas hundidas con hornos de esquina, pequeños cementerios de cremación y "cerámica de Praga") sugieren que los primeros grupos de habla eslava se establecieron en las tierras ahora habitadas por el pueblo checo en la segunda mitad del siglo VI. . Casi toda la información sobre la mitología y los cultos eslavos primitivos proviene de fuentes registradas por primera vez a finales del siglo X. Según estas fuentes, los antepasados de los checos adoraban a Perun , Veles y otras deidades del panteón eslavo .
Los restos de sitios de culto paganos, la mayoría de los cuales han sido excavados en Moravia, son "difíciles de interpretar". Por ejemplo, los hallazgos en un cementerio en Mikulčice que estuvo en uso desde finales del siglo VIII hasta mediados del siglo X apuntan a la existencia de un rito relacionado con los entierros de caballos . Las primeras tumbas de inhumación, que datan del siglo VIII, también fueron desenterradas en esta región. Las fortificaciones de Mikulčice, Staré Město y los asentamientos cercanos demuestran que existían importantes centros de poder en el valle del río Morava .
Asimismo, alrededor de 800, se erigieron fortalezas en Kouřim y otros lugares en el valle del río Vltava en Bohemia . El biógrafo de Carlomagno , Einhard, enumera a los "bohemios" entre los pueblos con los que Carlomagno "tuvo un conflicto armado". Los jefes o duces de las tribus bohemias acordaron rendir tributo al emperador en 805 y 806. Emisarios bohemios y moravos participaron en la Dieta de Frankfurt en el Imperio Carolingio en 822.
Inicios ( c. 830– c. 906)
Los primeros misioneros cristianos llegaron a Moravia desde las diócesis de Passau , Ratisbona y Salzburgo . El estilo de vida de los aristócratas francos atrajo a los líderes moravos y bohemios que lo identificaron con el cristianismo. La adopción de la nueva fe fue inicialmente una decisión personal de aristócratas individuales. La terminología religiosa checa también indica el papel preeminente de los caciques en la cristianización. Por ejemplo, la palabra checa para iglesia (kostel) deriva del antiguo alto alemán kastel ("fortaleza") y la palabra para sacerdote (kněz) del eslavo común kŭnędzĭ ("príncipe o cacique"). Reginhar, obispo de Passau, bautizó a "todos los moravos" y su príncipe, Mojmir I (r. C. 830-846) en 831, al menos según los informes de los obispos de Passau . Las cruces de tumbas en fortalezas sugieren que la mayoría de los jefes moravos se convirtieron al cristianismo en la década de 850, pero los prelados francos describieron la Iglesia en Moravia como "burda" en su sínodo de 852. De hecho, el templo pagano de Mikulčice, que estuvo en uso hasta alrededor de 850 demuestra que los cultos paganos sobrevivieron a la adopción oficial de la nueva fe.
En Bohemia no se han desenterrado objetos relacionados con el cristianismo que se puedan fechar antes de mediados del siglo IX. The Annals of Fulda escribe sobre "catorce de los duces de los bohemios" que visitaron a Luis el Alemán en Ratisbona, donde fueron bautizados "en la octava de la Epifanía ", es decir, el 13 de enero de 845. Los caciques checos esperaban que su conversión pudo contribuir a mantener la paz con los francos, porque pronto regresaron al paganismo después de que Luis el alemán invadió la Moravia cristiana y destronó a Mojmir I en 846.
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El sobrino y sucesor de Mojmir I, Rastislav (r. 846-860) se dirigió a la Santa Sede para pedir misioneros en 860. Sin embargo, su solicitud cayó en oídos sordos, por lo que envió emisarios a Constantinopla con la misma tarea. El emperador bizantino Miguel III envió a dos hermanos, Constantino y Metodio , que hablaban eslavo con fluidez, al reino de Rastislav. Llegaron a Moravia en 863 u 864. Utilizaron la lengua vernácula no solo en la educación sino también en la liturgia, lo que les permitió fortalecer el elemento local del clero. Constantine incluso creó un nuevo guión adaptado a la fonología eslava .
El éxito de los misioneros bizantinos provocó conflictos con los prelados francos que acusaron a los dos hermanos de herejía en la Santa Sede. Al escuchar esto, Constantino y Metodio visitaron Roma donde el Papa Adriano II sancionó el uso del eslavo en la liturgia y ordenó a sus discípulos como sacerdotes en 869. Constantino adoptó el nombre de Cirilo y entró en un monasterio en Roma, pero murió el 14 de febrero de 869. Aunque el Papa consagró a Metodio como arzobispo de Sirmium (Sremska Mitrovica, Serbia ), fue arrestado por prelados alemanes en su viaje desde Roma. Solo regresó a Moravia después de que el Papa Juan VIII lograra su liberación en 873. Según su Vida , Metodio recibió jurisdicción sobre todas las iglesias, la mayoría de las cuales estaban ubicadas en fortalezas, en Moravia.
[Los moravos] enviaron al Padre Apostólico , diciendo. "Ya que nuestros padres recibieron el bautismo de San Pedro , danos a Metodio como arzobispo y maestro". Y el Padre Apostólico lo envió de inmediato. Y el príncipe Svatopluk y todos los moravos lo recibieron. Le confiaron todas las iglesias y el clero de todos los pueblos. Y a partir de ese día, las enseñanzas de Dios crecieron mucho y el clero se multiplicó en todos los pueblos.
- La vida de Metodio
Moravia experimentó una expansión territorial significativa durante el reinado de Svatopluk I (r. 869–894). Los duques de Bohemia también aceptaron su soberanía desde la década de 880. Según una leyenda que se registró por primera vez en la vida de Václav y Ludmilla alrededor de 994, Metodio bautizó personalmente a un duque bohemio llamado Bořivoj I (r. 872-889) que era el jefe de la dinastía emergente Přemyslid . El duque pronto hizo erigir una iglesia en Levý Hradec , pero sus súbditos que insistían en el paganismo se levantaron y lo expulsaron. Con la ayuda de Svatopluk I, Bořivoj I regresó a Bohemia y derrotó a sus enemigos alrededor del 885. Hizo construir una nueva iglesia en el Castillo de Praga .
Metodio murió el 6 de abril de 885. Sus oponentes se aprovecharon de su muerte y persuadieron al Papa Esteban V de prohibir el uso de la lengua vernácula en la liturgia. Svatopluk I pronto expulsó a los discípulos de Metodio de su imperio. Svatopuluk I murió en 894. Los checos pronto se levantaron y aceptaron la soberanía del rey Arnulfo de Francia Oriental .
El Papa Juan IX sancionó el establecimiento de un arzobispado y cuatro obispados sufragáneos en Moravia en 898 a pedido del sucesor de Svatopluk I, Mojmir II . Sin embargo, no se ha conservado ningún informe de la consagración real de los nuevos prelados moravos. Moravia finalmente se desintegró después de la llegada de los húngaros que conquistaron su territorio central entre 903 y 906. Un santuario pagano construido sobre las ruinas de una iglesia cristiana en Pohansko sugiere que los cultos tradicionales eslavos revivieron después de la caída de Moravia.
Cristianización ( c. 906–976)
Spytihněv I, duque de Bohemia (r. 894-915) jugó un papel preeminente en la evolución de la organización de la Iglesia. Hizo erigir varias fortalezas que se convirtieron en importantes centros de administración tanto secular como eclesiástica. La Primera Leyenda Latina de Wenceslao se refiere a un "sacerdote mayor" (presbítero mayor) que parece haber representado al obispo de Ratisbona en Bohemia. La misma fuente afirma que los sacerdotes bávaros y suevos llegaron durante el reinado de Wenceslao I (921-935), pero muchos sacerdotes conocidos de este período, incluidos Krastĕj en Stará Boleslav y Učen en Budeč , llevaban nombres eslavos, lo que implica que procedían de Moravia. .
La abuela de Wenceslao I, Ludmila, se convirtió en la primera santa local. Había sido asesinada en 921 por sus conflictos con su nuera, Drahomíra (la madre de Wenceslao). Su culto comenzó alrededor de 925 en el reinado de su nieto. Wenceslao I, que fue asesinado por los sirvientes de su propio hermano, también se convirtió en objeto de veneración. Fue considerado como "príncipe eterno" de Bohemia desde finales de siglo. Las leyendas de Wenceslao I y su abuela se encuentran entre las primeras obras de la literatura local. El uso paralelo del latín y del antiguo eslavo eclesiástico en un contexto religioso es una característica notable de estos textos. Por ejemplo, la leyenda más antigua de Wenceslao se escribió en latín en la década de 960, pero su versión antigua eslava eclesiástica también apareció en poco tiempo.
El hermano de Wenceslao, Boleslao I (r. 935–972) derrotó a varios duques de Bohemia que se opusieron a su gobierno, erigió nuevas fortalezas por toda Bohemia y conquistó partes importantes de Moravia, Silesia y otros territorios. Cosmas de Praga informa que Boleslao I "construyó veinte iglesias para la religión cristiana" durante su reinado. Se han encontrado iglesias de la segunda mitad del siglo en Dobřichov , Plzeň y otros asentamientos. Las primeras iglesias de Bohemia fueron construcciones de madera. La iglesia dedicada a la Virgen en el Castillo de Praga fue la primera construida en piedra. Boleslao I ordenó que se llevaran a cabo mercados los domingos en sus fortalezas para persuadir a sus súbditos de que asistieran a la misa dominical. El Papa Juan XIII lo autorizó a establecer dos obispados en su reino en 962, pero Miguel, obispo de Regensburg, impidió la división de sus diócesis. Cosmas de Praga narra que el Papa prohibió la liturgia eslava en su carta a Boleslaus II, pero la credibilidad de este informe ha sido cuestionada.
Los cambios en los entierros reflejan la expansión del cristianismo en Bohemia en el siglo X. El creciente número de túmulos tradicionales utilizados para la inhumación en lugar de la cremación demuestra que coexistieron las costumbres paganas y cristianas. Asimismo, la costumbre de colocar huevos u otros alimentos en las tumbas sobrevivió hasta principios del siglo XI incluso en los "cementerios en hilera" que aparecieron a finales del siglo IX.
Boleslaus II (r. 967–999) estableció un monasterio (el Convento de San Jorge ) para monjas benedictinas en Praga. Su primera abadesa Mlada fue su hermana, quien lo representó en sus discusiones con la Santa Sede sobre el establecimiento de los obispados checos. Las dos diócesis, Praga y Moravia , se establecieron finalmente en 975. Sus obispos se convirtieron en sufragáneos de los arzobispos de Mainz .
Edad Media (976 - c. 1410)
Desarrollo de la estructura de la iglesia (976– c. 1200)
Un miembro de la poderosa dinastía Slavník , Adalberto , se convirtió en obispo de Praga alrededor de 983. El diploma del emperador Enrique IV de 1086 (cuyo texto ha sido conservado por Cosme de Praga) describe los límites de la diócesis del obispo Adalberto. Según el diploma, la jurisdicción del obispo Adalberto incluía tanto a Bohemia como a Moravia, lo que sugiere que la sede de Moravia mientras tanto se había disuelto. El diploma establece que partes de Silesia, la Pequeña Polonia (incluida Cracovia ) y la Eslovaquia moderna también pertenecían al obispado a fines del siglo X.
El obispo Adalberto intentó fortalecer los valores cristianos en su diócesis, por ejemplo, condenando la poligamia . Sin embargo, fracasó en sus esfuerzos y partió de su sede hacia Italia en 988 o 989. Sólo regresó a Praga a petición de Boleslao II en 992. Al año siguiente, el duque y el obispo establecieron conjuntamente el monasterio de Břevnov para los monjes benedictinos. El obispo Adalberto volvió a partir hacia Roma poco antes de la masacre de sus parientes por el duque en 995. Adalberto mismo sufrió el martirio entre los paganos prusianos en 997. Su canonización fue iniciada en 999 por el emperador Otón III .
[Adalberto] planeó liberar a su rebaño del cautiverio de los demonios y de los vicios ; ellos, sin embargo, nunca dejaron de atarse con mayor fuerza en los límites de todo pecado posible. Finalmente, el obispo vio que estaban ansiosos por ir en contra de las leyes divinas de todas las formas posibles. [...] Al final, decidió que era mejor dejarlos en lugar de desperdiciar sus esfuerzos en personas tan ciegas y autodestructivas. Aquellos que habían escuchado el relato de estos eventos de su propia boca dicen que hubo tres razones principales por las que las cosas resultaron de esta manera. La primera y más importante razón fue la poligamia; segundo, el detestable matrimonio del clero ; tercero, los cautivos y esclavos de entre los cristianos comprados por un comerciante judío con oro maldito y a quienes ni siquiera un obispo tan importante podría rescatar.
- La vida de san Adalberto, obispo de Praga y mártir
Las reliquias de San Adalberto fueron enterradas inicialmente en la Catedral de Gniezno en Polonia , pero fueron trasladadas por la fuerza a Praga bajo el Duque Bretislaus I (r. 1035-1055). En esta ocasión, en 1039, el duque emitió decretos que prescribían la observancia general de las costumbres cristianas, incluida la prohibición de trabajar los domingos y los días festivos y la prohibición de los entierros fuera de los cementerios cristianos. La diócesis separada de Moravia, con sede en Olomouc , fue restaurada bajo el duque Vratislaus II (r. 1061-1092), aunque su hermano, el obispo Jaromír de Praga (r. 1068-1090) hizo todo lo posible para impedir el desmembramiento de su diócesis. . Asimismo, el establecimiento del rico Capítulo de Vyšehrad alrededor de 1070, que estaba directamente subordinado a la Santa Sede, disminuyó el poder de los obispos de Praga. Por otro lado, se erigió una gran basílica dedicada a San Vito en el sitio de una rotonda anterior en Praga que sirvió como la nueva sede del obispado. Se construyó una nueva catedral en Olomouc bajo el mando del obispo Jindřich Zdík (r. 1126-1150), quien trasladó su sede al castillo de la ciudad.
Los decretos de Bretislaus I de 1039 hacen referencias a arcipreste y archidiácono que apunta a la existencia de grandes parroquias con sus asientos en fortalezas. El desarrollo del sistema de la iglesia local se aceleró después de que un legado papal, el cardenal Guido, obligara a los dos obispos checos a determinar los límites de las parroquias en sus diócesis en 1143. La construcción de nuevas catedrales contribuyó al desarrollo de capítulos catedralicios que se organizaron de acuerdo con las ideas del derecho canónico contemporáneo , incluido el celibato. Sin embargo, el matrimonio y el concubinato permanecieron generalizados entre el bajo clero hasta finales del siglo XII. El cardenal Guido incluso escribió sobre los clérigos "encontrados bígamos o casados con viudas o repudiadas".
En los siglos XI y XII se fundaron varios nuevos monasterios en las tierras checas, la mayoría de ellos por los duques. El monasterio de Sázava, que se estableció alrededor de 1032, se convirtió en un importante centro de la literatura eslava, pero su abad alemán destruyó todos los libros eslavos en 1097. Se establecieron más abadías benedictinas hasta mediados del siglo XII, cuando llegaron nuevas órdenes religiosas y se hicieron populares en el Tierras checas. Los cistercienses se establecieron por primera vez en la abadía de Sedlec por iniciativa de un noble checo llamado Miroslav en 1142 o 1143. La primera casa premonstratense se estableció en Strahov en 1143 o 1144.
Historia adicional (1410-presente)
Ver también
Notas al pie
Referencias
Fuentes primarias
- Cosmas of Prague: The Chronicle of the Czechs (Traducido con una introducción y notas de Lisa Wolverton) (2009). Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-1570-9 .
- "Einhard: La vida de Carlos el Emperador" (2009). En Carlomagno y Luis el Piadoso: vidas de Einhard, Notker, Ermoldus, Thegan y el astrónomo (traducido con introducciones y anotaciones de Thomas FX Noble). Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. págs. 21–50. ISBN 978-0-271-03573-4 .
- The Annals of Fulda (Historias del siglo IX, Volumen II) (Traducido y anotado por Timothy Reuter) (1992). Prensa de la Universidad de Manchaster. ISBN 0-7190-3458-2 .
- "La vida de Metodio" (1983). En Vidas medievales eslavas de santos y príncipes (Marvin Kantor) [Traducción eslava de Michigan 5]. Universidad de Michigan. págs. 97-138. ISBN 0-930042-44-1 .
- "La vida de san Adalberto, obispo de Praga y mártir (traducción de Cristian Gaşpar)" (2013). En Santos de la era de cristianización de Europa Central (siglos X-XI) (Editado por Gábor Klaniczay, traducido por Cristian Gaşpar y Marina Miladinov, con un ensayo introductorio de Ian Wood) [Textos medievales de Europa central, Volumen 6.]. Prensa CEU. págs. 77-182. ISBN 978-615-5225-20-8 .
Fuentes secundarias
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- Barford, PM (2001). Los primeros eslavos: cultura y sociedad en la Europa oriental medieval temprana . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 0-8014-3977-9 .
- Pánek, Jaroslav; Tůma, Oldřich (editores) (2009). Una historia de las tierras checas . Prensa Karolinum . ISBN 978-80-246-1645-2 . CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Sommer, Petr; Třeštík, Dušan; Žemlička, Josef; Opačić, Zoë (2007). "Bohemia y Moravia". En Berend, Nora (ed.). Cristianización y ascenso de la monarquía cristiana: Escandinavia, Europa central y Rusia, c. 900-1200 . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 214-262. ISBN 978-0-521-87616-2 .
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- Wolverton, Lisa (2001). Apresurándose hacia Praga: poder y sociedad en las tierras checas medievales . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. ISBN 0-8122-3613-0 .