Consenso helvético - Helvetic Consensus

El Consenso helvético (en latín : fórmula consenso ecclesiarum Helveticarum ) es un símbolo reformado suizo elaborado en 1675 para protegerse contra las doctrinas enseñadas en la Academia Francesa de Saumur , especialmente el amraldismo .

Origen

La definición de las doctrinas de elección y reprobación por el Sínodo de Dort (1618-1619) provocó una reacción en Francia, donde los protestantes vivían rodeados de católicos romanos. Moise Amyraut , profesor de Saumur, enseñó que la expiación de Jesús fue hipotéticamente universal en lugar de particular y definitiva . Su colega Louis Cappel negó la inspiración verbal del texto hebreo del Antiguo Testamento y Josué de la Place rechazó la imputación inmediata del pecado de Adán como arbitraria e injusta.

La famosa y floreciente escuela de Saumur llegó a ser vista con creciente desconfianza como la sede de la heterodoxia , especialmente por los suizos, que tenían la costumbre de enviar estudiantes allí. El primer impulso para atacar la nueva doctrina vino de Ginebra , sede del calvinismo histórico . En 1635 Friedrich Spanheim escribió contra Amyraut, a quien el clero de París trató de defender. Con el transcurso del tiempo, el amraldismo ganó terreno en Ginebra. En 1649, Alexander Morus , sucesor de Spanheim, pero sospechoso de pertenecer al partido liberal, fue obligado por los magistrados de Ginebra a suscribir una serie de artículos en forma de tesis y antítesis, primer germen del consenso de la Fórmula. Su lugar lo ocupó Philippe Mestrezat , y más tarde Louis Tronchin ( de ), ambos inclinados hacia la tendencia liberal de Francia, mientras que Francis Turretin defendía el sistema tradicional. Mestrezat indujo al Consejo de Ginebra a adoptar una postura moderada en el artículo sobre las elecciones, pero los demás cantones de Suiza se opusieron a esta nueva tendencia y amenazaron con dejar de enviar a sus alumnos a Ginebra.

El Consejo de Ginebra presentó y exigió perentoriamente a todos los candidatos la suscripción a los artículos más antiguos. Pero los elementos conservadores no quedaron satisfechos y se les ocurrió la idea de detener la difusión de tales novedades estableciendo una fórmula obligatoria para todos los maestros y predicadores. Después de una discusión considerable entre Lucas Gernler de Basilea , Hummel de Berna , Ott de Schaffhausen , Johann Heinrich Heidegger de Zürich y otros, se encargó al último mencionado la elaboración de la fórmula. A principios de 1675, el borrador en latín de Heidegger fue comunicado a los ministros de Zurich; y en el transcurso del año recibió una adopción muy general, y casi en todas partes se añadió como apéndice y exposición a la Confesión Helvética .

Contenido

El Consenso consta de un prefacio y veinticinco cánones, y establece claramente la diferencia entre el calvinismo estricto y la escuela de Saumur.

• Los cánones i-iii tratan de la inspiración divina y la preservación de las Escrituras .
• Los cánones iv al vi se relacionan con la elección y la predestinación .
• Los cánones vii-ix intentan mostrar que el hombre fue originalmente creado como santo y que la obediencia a la ley lo habría llevado a la vida eterna.
• Los cánones x-xii rechazan la doctrina de La Place de una imputación mediata del pecado de Adán.
• Los cánones xiii-xvi tratan del destino particular de Cristo, ya que desde la eternidad fue elegido jefe, maestro y heredero de los que se salvan por él, por lo que con el tiempo se convirtió en mediador de aquellos que le son otorgados como suyos por elección eterna. .
• Los cánones xvii-xx establecen que la convocatoria a elecciones se ha referido en diferentes momentos a círculos más pequeños y más grandes.
• Los cánones xxi-xxiii definen la incapacidad total del hombre para creer en el Evangelio por sus propios poderes como algo natural, no solo moral, de modo que pudiera creer si lo intentara.
• Los cánones xxiii-xxv establecen que sólo hay dos formas de justificación ante Dios y, en consecuencia, un doble pacto de Dios, a saber, el pacto de las obras para el hombre en el estado de inocencia, y el pacto mediante la obediencia de Cristo por el hombre caído. El canon final amonesta a aferrarse firmemente a la doctrina pura y simple y evitar las conversaciones vanas.

Historia posterior

Aunque el Consenso Helvético se introdujo en todas partes en la Iglesia Reformada de Suiza, no mantuvo su posición durante mucho tiempo. Al principio, se mostró circunspección y tolerancia al hacer cumplir su firma, pero tan pronto como muchos predicadores franceses buscaron puestos en Vaud después de la revocación del edicto de Nantes , se ordenó que todos los que pretendieran predicar debían firmar el Consenso sin reservas. . Un discurso del Gran Elector de Brandeburgo a los cantones reformados, en el que, en consideración a la peligrosa posición del protestantismo y la necesidad de una unión de todos los evangélicos, pidió la anulación de la fórmula de separación, provocó que la firma no se exigió en Basilea después de 1686, y también se abandonó en Schaffhausen y más tarde (1706) en Ginebra, mientras que Zurich y Berna lo retuvieron.

Mientras tanto, toda la tendencia de la época había cambiado. La ciencia secular pasó a primer plano. El lado práctico y ético del cristianismo comenzó a ganar una influencia dominante. El racionalismo y el pietismo socavaron los cimientos de la antigua ortodoxia . Se logró temporalmente un acuerdo entre los partidos liberal y conservador en la medida en que se decidió que el Consenso no debía ser considerado como una regla de fe, sino solo como una norma de enseñanza. En 1722, Prusia e Inglaterra solicitaron a las respectivas magistraturas de los cantones suizos la abolición de la fórmula en aras de la unidad y la paz de las Iglesias protestantes. La respuesta fue algo evasiva, pero, aunque la fórmula nunca se abolió formalmente, gradualmente cayó por completo en desuso.

Referencias

• La copia oficial, en latín y alemán, se encuentra en los archivos de Zurich. Se imprimió en 1714 como suplemento de la Segunda Confesión Helvética , luego en 1718, 1722 y, a menudo, posteriormente.
• HA Niemeyer, Collectio Confessionum , págs. 729–739, Leipsic, 1840 (latín)
• EGA Böckel, Die Bekenntnisschriften der evangelisch-reformirten Kirche , págs. 348-360, ib. 1847 (alemán).
• JJ Hottinger , Succincta ... Formulas Consensus ... historia , Zurich, 1723;
• JJ Hottinger, Helvetische Kirchengeschichte , iii. 1086 y ss., Iv. 258, 268 sqq., Zúrich 1708-29.
• CM Pfaff, Dissertatio ... de Formula Consensus Helvetica , Tübingen, 1723.
• A. Schweizer, Die protestantischen Central-dogmen in ihrer Entwickelung, págs. 439–563, Zurich 1856.
• E. Blösch, Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirchen , i. 485–496, ii. 77–97, Berna, 1898–1899.
• Philip Schaff , Credos de la cristiandad , i. §61 (págs. 477–489) .

enlaces externos

• Texto del Consenso Helvético en inglés

Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Consenso helvético". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.