Gran Diosa de Teotihuacan - Great Goddess of Teotihuacan

Mural real del recinto de Tetitla que muestra un retrato similar.

La Gran Diosa de Teotihuacan (o Mujer Araña de Teotihuacan ) es una diosa propuesta de la civilización precolombina de Teotihuacan ( ca. 100 a . C. - 700 d . C. ), en lo que hoy es México .

Descubrimiento e interpretación

En los años previos a 1942, se encontraron una serie de murales en el recinto de Tepantitla en Teotihuacan. El complejo de Tepantitla proporcionó alojamiento a lo que parecen haber sido ciudadanos de alto estatus y sus paredes (así como gran parte de Teotihuacan) están adornadas con frescos pintados con colores brillantes. Las figuras más grandes dentro de los murales representaban deidades complejas y ornamentadas o sobrenaturales. En 1942, el arqueólogo Alfonso Caso identificó a estas figuras centrales como un equivalente teotihuacano de Tlaloc , el dios mesoamericano de la lluvia y la guerra. Esta fue la opinión de consenso durante unos 30 años.

En 1974, Peter Furst sugirió que los murales mostraban en cambio una deidad femenina , una interpretación de la que se hizo eco la investigadora Esther Pasztory . Su análisis de los murales se basó en una serie de factores, incluido el género de las figuras acompañantes, el pájaro verde en el tocado y las arañas que se ven sobre la figura. Pasztory concluyó que las figuras representaban una diosa de la vegetación y la fertilidad que fue predecesora de la diosa azteca Xochiquetzal, mucho más tarde . En 1983, Karl Taube denominó a esta diosa la "Mujer Araña de Teotihuacan". La descripción más neutral de esta deidad como la "Gran Diosa" ha ganado popularidad desde entonces.

Desde entonces, la Gran Diosa ha sido identificada en lugares de Teotihuacán distintos de Tepantitla, incluido el complejo de Tetitla (ver foto a continuación), el Palacio de los Jaguares y el Templo de la Agricultura, así como en obras de arte portátiles que incluyen vasijas e incluso en la parte posterior de un espejo de pirita . Se cree que la estatua en bloque de 3 metros de altura (ver foto a continuación) que anteriormente se encontraba cerca de la base de la Pirámide de la Luna representa a la Gran Diosa, a pesar de la ausencia del tocado de pájaro o del revólver con colmillos.

Esther Pasztory especula que la Gran Diosa, como figura materna distante y ambivalente, pudo proporcionar una estructura de unión para Teotihuacan que trascendió las divisiones dentro de la ciudad.

Mural del recinto de Tepantitla que muestra lo que se ha identificado como un aspecto de la Gran Diosa de Teotihuacán, de una reproducción en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México .

Después de Teotihuacan

La Gran Diosa es aparentemente peculiar de Teotihuacan, y no aparece fuera de la ciudad excepto donde se estableció Teotihuacanos. Hay muy poco rastro de la Gran Diosa en el Valle de la cultura tolteca posterior de México , aunque se ha identificado una imagen de la diosa de la tierra en la Estela 1, de Xochicalco , un tolteca contemporáneo. Mientras que la diosa azteca Chalchiuhtlicue ha sido identificada como la sucesora de la Gran Diosa de Teotihuacan, la arqueóloga Janet Catherine Berlo ha sugerido que al menos el aspecto guerrero de la Diosa fue asumido por el dios protector azteca - y dios de la guerra - Huitzilopochtli . El arrebatamiento de este aspecto a la Gran Diosa fue conmemorado en el mito Huitzilopochtli, quien mató a su hermana Coyolxauhqui poco después de su nacimiento.

Berlo también ve ecos de la Gran Diosa en la veneración de la Virgen de Guadalupe .

La gran diosa

Las características definitorias de la Gran Diosa son un tocado de pájaro y un colgante de nariz con colmillos descendentes. En los murales de Tepantitla y Tetitla, por ejemplo, la Gran Diosa lleva un tocado de marco que incluye la cara de un pájaro verde, generalmente identificado como un búho o quetzal , y un revólver rectangular adornado con tres círculos debajo del cual cuelgan tres o cinco colmillos. Los colmillos exteriores se curvan alejándose del centro, mientras que el colmillo del medio apunta hacia abajo. También se la ve siempre con joyas como collares de cuentas y aretes que solían usar las mujeres teotihuacanas . Su rostro siempre se muestra de frente, ya sea enmascarado o parcialmente cubierto, y sus manos en los murales siempre están representadas extendidas dando agua, semillas y tesoros de jade.

Otras características definitorias incluyen los colores rojo y amarillo; nótese que la Diosa aparece con un tono amarillento en ambos murales.

En la representación del complejo de Tepantitla, la Gran Diosa aparece con vegetación que crece en su cabeza, tal vez enredaderas alucinógenas de gloria de la mañana o el árbol del mundo . Aparecen arañas y mariposas en la vegetación y el agua gotea de sus ramas y fluye de las manos de la Gran Diosa. El agua también fluye de la parte inferior de su cuerpo. Estas numerosas representaciones del agua llevaron a Caso a declarar que se trataba de una representación del dios de la lluvia, Tlaloc .

Debajo de esta representación, separada de ella por dos serpientes entrelazadas y un talud-tablero , hay una escena que muestra docenas de pequeñas figuras humanas, generalmente vestidas solo con un taparrabos y a menudo mostrando un rollo de discurso (ver foto a continuación). Varias de estas figuras están nadando en los ríos entrecruzados que fluyen desde una montaña al fondo de la escena. Caso interpretó esta escena como el reino de la vida después de la muerte de Tlaloc, aunque esta interpretación también ha sido cuestionada, más recientemente por María Teresa Uriarte, quien proporciona una interpretación más común: que "este mural representa a Teotihuacan como [la] ciudad civilizada prototípica asociada con el comienzo del tiempo y el calendario ".

Una parte del mural real del complejo de Tepantitla que aparece debajo del retrato de la Gran Diosa.

Dominio

Se cree que la Gran Diosa era una diosa del inframundo , la oscuridad, la tierra, el agua, la guerra y posiblemente incluso la creación misma. Para las antiguas civilizaciones de Mesoamérica, el jaguar, el búho y especialmente la araña eran considerados criaturas de la oscuridad, a menudo encontradas en cuevas y durante la noche. El hecho de que la Gran Diosa se represente con frecuencia con todas estas criaturas respalda aún más la idea de sus conexiones con el inframundo.

En muchos murales, se muestra a la Gran Diosa con muchos de los arácnidos corriendo al fondo, en su ropa o colgando de sus brazos. A menudo se la ve con escudos decorados con telarañas, lo que sugiere aún más su relación con la guerra. La Gran Diosa se muestra a menudo en escenarios paradisíacos, dando regalos. Por ejemplo, el mural de Tepantitla muestra agua goteando de sus manos mientras en el cuadro bajo su retrato los mortales nadan, juegan a la pelota y bailan (ver foto a la derecha). Esta aparente dulzura contrasta con deidades aztecas similares posteriores, como Cihuacoatl , que con frecuencia tiene un aspecto guerrero. Este contraste, según Esther Pasztory , arqueóloga que ha estudiado durante mucho tiempo Teotihuacan, se extiende más allá de las diosas en cuestión hasta el núcleo de las culturas teotihuacana y azteca mismas: "Aunque no puedo probar esto con precisión, siento que el objetivo azteca era la gloria militar". y evitar el colapso del universo, mientras que el objetivo de Teotihuacan parece haber sido la creación del paraíso en la tierra ".

Sin embargo, esto no quiere decir que la Gran Diosa no tenga su aspecto más violento: un fragmento de mural, probablemente de Techinantitla, la muestra como una gran boca con dientes, enmarcada por manos con garras.

Otras interpretaciones

Interpretación de género mixto

El artículo de 2015 de Elisa C. Mandell "Un nuevo análisis de la atribución de género de la 'Gran Diosa' de Teotihuacan" publicado por Cambridge desafía la interpretación de la Gran Diosa como no solo femenina sino también masculina, una figura de género mixto. El sexo se entiende como la diferencia biológica y anatómica entre hombres y mujeres, mientras que el género es una identidad construida social y culturalmente. Hay desacuerdos entre historiadores sobre el papel de la biología para informar el género y "si el sexo como concepto biológico existe fuera de la sociedad occidental". Existe una historia de identidad de género mixto dentro de los pueblos mesoamericanos, y considerando que la Diosa es de Teotihuacán, los modelos occidentales de binario de género no deben imponerse a figuras no occidentales. Además, no se muestran características sexuales explícitas en la Gran Diosa, por lo que no se puede deducir su sexo.

Hay una historia de atributos masculinos y femeninos que se muestran dentro de la misma figura en el arte mesoamericano. La Deidad maya del maíz puede verse como un ejemplo de esto, según lo propuesto por Bassie-Sweet. Considerando la importancia del maíz, o maíz, que tiene la capacidad de cambiar entre los dos sexos biológicos. Con el hecho de que los mesoamericanos se consideraban descendientes de la planta del maíz, esta cultura basada en la naturaleza permite la ambigüedad de sexo y género dentro de los pueblos. Además, tenemos evidencia de que el Dios del Maíz inspiró a las élites mayas, sin importar su género, a usar trajes de género mixto para honrar al Dios del Maíz.

El artículo de Mandell analiza y vuelve a atribuir cada elemento incluido en la representación de Diosas en los murales de Tepantitla y Tetitla, reconsiderando el género previo de estos elementos. Pasztory hace referencia a los tres elementos principales de la Diosa: el tocado de ave, los zig-zags amarillos y rojos y la barra de la nariz. Mandell hace referencia a muchas representaciones de deidades masculinas y femeninas donde se incluyen estos elementos, lo que sugiere que es imposible determinar un género específico a partir del tocado, los zig-zags y la barra de la nariz. Mandell luego sugiere que la mezcla de estos atributos masculinos y femeninos sugiere que la Diosa es de género mixto.

De manera más general, se ha entendido que muchas imágenes representan a la Diosa debido a su inclusión del agua, que también se entiende como un símbolo femenino. Mandell postula que no hay nada inherentemente femenino en este líquido. En los murales de Tepantitla y Tetitla, el agua está llena de semillas y objetos en forma de concha. El líquido con vida marina y esperma puede representar semen compuesto de esperma, lo que sugiere una asociación masculina. Una de las razones por las que Pasztory había afirmado que la Diosa era una deidad femenina es porque se entendía que llevaba un quechquemitl . El quechquemitl se asocia a menudo con figuras femeninas. Sin embargo, la camisa o capa triangular tenía múltiples significados para diferentes personas que también cambiaron con el tiempo y, por lo tanto, no puede usarse como una simple demarcación del sexo o género de una figura. De manera similar, los adornos para las orejas de la Diosa habían sido un factor para descifrar a la deidad como femenina. Mandell afirma que no hay evidencia concluyente para apoyar estos adornos como femeninos, y más bien este adorno de oreja en particular se ha visto en dioses masculinos y femeninos. La falda corta que usan las figuras del mural de Tepantitla se ha considerado otro atributo de la feminidad, sin embargo, en Teotihuacán era más común que los hombres fueran representados con faldas cortas. Las figuras de perfil en el mural de Tepantitla llevan pequeñas bolsas, que se sabe que llevan los hombres, como se ve en las representaciones de sacerdotes en el arte maya . Mandell afirma que la ambigüedad y combinación de atributos masculinos y femeninos debe verse como una actuación de género mixto, no sujeta al modelo binario occidental de género.

Varias interpretaciones dentro de la comunidad arqueológica

  • En un artículo de 2006 en Ancient Mesoamerica , Zoltán Paulinyi argumenta que la Gran Diosa o Mujer Araña es "altamente especulativa" y es el resultado de fusionar hasta seis dioses y diosas no relacionados.
  • En "La creación olmeca de la montaña y el árbol en la cosmología mesoamericana", Linda Schele afirma que el mural principal representa "un gobernante de Teotihuacan o la Gran Diosa".
  • En su libro de 2007, La Trinidad de Teotihuacan , Anna Headrick es cautelosa al identificar los murales como retratos de la Gran Diosa, prefiriendo el término "árbol de montaña". Headrick identifica el árbol que brota del tocado como el árbol del mundo mesoamericano .
Esta estatua se identifica generalmente como la Gran Diosa y anteriormente se encontraba cerca de la base de la Pirámide de la Luna.

Deidades similares

Algunos indios americanos , como los pueblo y los navajos , veneraban lo que parece ser una deidad similar. Conocida como la abuela araña , comparte muchos rasgos con la mujer araña de Teotihuacan.

Ver también

Notas

Referencias