Controversia del formulario - Formulary controversy

La controversia del formulario fue una negativa jansenista de los siglos XVII y XVIII a confirmar la Fórmula de Sumisión para los jansenistas por parte de un grupo de personal y maestros eclesiásticos católicos que no aceptaron la acusación de que sus creencias sobre la naturaleza del hombre y la gracia eran heréticos como declaró la Santa Sede . En el Reino de Francia , enfrentó a los jansenistas contra los jesuitas . Que dio lugar a Francés teólogo Blaise Pascal 's Lettres provinciales , la condena de la casuística por la Santa Sede , y la disolución del jansenismo organizada.

Contexto

Durante el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia Católica Romana reafirmó, contra el protestantismo , tanto la realidad del liberum arbitrium humano (libre albedrío, es decir, el carácter "no necesario" de la voluntad humana) y la necesidad de la gracia divina . El catolicismo se dividió luego en dos interpretaciones principales, el agustinismo y el tomismo , que coincidían en la predestinación y en la gracia eficaz (o gracia irresistible ), lo que significaba que, aunque la voluntad divina se cumple infaliblemente, la gracia y el libre albedrío no eran incompatibles. El agustinismo fue bastante predominante, en particular en la Universidad de Lovaina , donde Michael Baius articuló una forma rígida de agustinismo, el baianismo . Las heterodoxas proposiciones de Baius sobre la naturaleza del hombre y la gracia fueron condenadas, en la bula papal Ex omnibus afflictionibus promulgada por el Papa Pío V en 1567, como heréticas . Según Joseph Sollier, en la Enciclopedia Católica , el concepto de Baius del estado primitivo del hombre era pelagiano ; su presentación de la caída fue calvinista ; y su teoría de la redención era más que luterana y cercana a la sociniana .

Tras el Concilio de Trento, surgieron dos teorías rivales en la Iglesia. Bajo la influencia de las ideas del Renacimiento , la recién fundada Compañía de Jesús afirmó el papel del libre albedrío, con autores como George de Montemajor , Gregory of Valentia , Leonardus Lessius y Johannes Hamelius .

El jesuita Luis Molina publicó De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia en 1588, donde afirmaba que Dios ofrece su gracia a todos los hombres, y que es por un acto de libre albedrío que cada uno la acepta o rechaza. eso. La teología de Molina de una gracia suficiente se hizo popular, pero la falta de diferenciación entre gracia suficiente y gracia eficaz (junto con la afirmación de la definición contrafáctica ) fue rechazada por grandes sectores de la Iglesia que la consideraban incompatible con la soberanía o la bondad de Dios.

En oposición, los jansenistas afirmaron abrazar el agustinismo , que insistía en una gracia eficaz determinante separada . Los jesuitas aceptaron la afirmación de Agustín de la necesidad de la gracia, pero rechazaron la noción de que había una diferencia sustancial entre la gracia suficiente y la eficaz (ambas determinan el comportamiento del hombre hasta cierto punto).

Surgió una controversia similar entre dominicos y jesuitas, que llevó al Papa Clemente VIII a establecer la Congregatio de Auxiliis (1597-1607) para resolver el debate. Aunque el problema parecía desfavorable para el molinismo , finalmente se suspendió en lugar de resolverlo. El Papa Pablo V , en un decreto del Santo Oficio de 1611, prohibió la publicación sin un examen previo por parte de la Inquisición de todas las obras, incluidos los comentarios, sobre la ayuda de la gracia. El Papa Urbano VIII , en un decreto del Santo Oficio de 1625 y un decreto del Santo Oficio de 1640, confirmó el decreto de Pablo V y advirtió sobre censuras como el retiro de las facultades de enseñanza y predicación , así como la excomunión . A menudo fue violada informalmente por escritos presentados como comentarios de Tomás de Aquino .

Debate teológico

En 1628, Cornelius Jansen , profesor en Lovaina, comenzó a escribir Augustinus , un tratado de tres volúmenes sobre Agustín de Hipona , que fusionaba a los jesuitas con el pelagianismo al destacar las proposiciones de Agustín. Augustinus se publicó póstumamente, en 1640 en Lovaina, en 1641 en París y en 1642 en Rouen . Augustinus reavivó el debate aplacado por la Congregatio de Auxiliis.

En Francia, el cardenal Armand Jean du Plessis de Richelieu se opuso fuertemente a Jansen, en parte porque Jansen escribió un panfleto, Mars gallicus (1635), contra la política anti-Habsburgo de Richelieu y las alianzas con los estados alemanes. Por tanto, Richelieu encargó a Isaac Habert  [ fr ] , el teólogo de Notre-Dame , que predicara contra Pelagio. Richelieu nombró a Alphonse Le Moyne como profesor del Colegio de la Sorbona para refutar a Augustinus .

Muchos teólogos de la Sorbona se opusieron a Richelieu, ya que en su mayoría siguieron la insistencia del agustinismo en la gracia eficaz. Pero los jansenistas del convento de Port-Royal eran los principales oponentes de Le Moyne y Habert. En 1638, Richelieu hizo que su líder, Jean du Vergier de Hauranne , fuera encarcelado en Vincennes . Vergier de Hauranne era amigo de Jansen. Su encarcelamiento le dio más influencia como mártir.

Después de la muerte de Richelieu en 1642, los jansenistas respondieron a los ataques contra Jansen, primero en Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , atribuido al oratoriano Colin du Juanet y a veces a Antoine Arnauld , y luego, en 1644-1645, por dos Apologies pour M. Jansénius (Apologies for Jansenius) de Antoine Arnauld, que tuvo un gran éxito.

Finalmente, a petición del nuncio apostólico en Bruselas, Georg Pauli-Stravius  [ de ] , y del nuncio apostólico en Colonia , Fabio Chigi , Urbano VIII prohibió a Augustinus en In eminenti ecclesiae en 1642, porque Augustinus fue "publicado en oposición" a Las "condenas y prohibiciones" en los decretos de Pablo V y Urbano VIII, se expresaba "con desprecio hacia la autoridad de la" Santa Sede, y contenía proposiciones previamente condenadas.

El Papa Inocencio X , en un decreto del Santo Oficio de 1647, condenó la proposición, que se encuentra en el prefacio del jansenista Martín de Barcos a la comunión De la fréquente de 1644 de Antoine Arnauld , de que Pedro el Apóstol y Pablo el Apóstol "son dos pastores supremos y gobernadores de la Iglesia que constituyen una sola cabeza "y ellos" son dos príncipes de la Iglesia que equivalen a uno ", cuando la proposición se interpreta" para implicar una completa igualdad entre "Pedro y Pablo" sin la subordinación y sujeción "de Pablo a Pedro en "poder y gobernanza".

En oposición al jansenismo, un grupo de médicos teólogos de la Sorbona extrajo ocho proposiciones de Augustinus . Estas proposiciones se referían a la relación entre naturaleza y gracia . Acusaron a Jansen de haber malinterpretado a Agustín, confundiendo a los jansenistas con los luteranos, en el marco de un contexto altamente conflictivo, que había llevado a las Guerras de Religión francesas , oficialmente terminadas con el Edicto de Nantes de 1598 .

El 31 de mayo de 1653, Inocencio X promulgó la constitución apostólica Cum chancee , que condenaba cinco proposiciones encontradas en Augustinus como heréticas. En 1654, Arnauld respondió a Cum ocasióne haciendo una distinción entre de jure y de facto : de jure , las proposiciones heréticas podían ser condenadas, y aceptó esta frase; pero de facto , no se pueden encontrar en el tratado de Jansen.

La Sorbona luego intentó excluir a Arnauld de ser un teólogo. Arnauld fue forzado a la clandestinidad, mientras que en enero de 1654 un almanaque atribuido a los jesuitas presentó groseramente a los jansenistas como calvinistas encubiertos. El sobrino de Arnauld, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , traductor de la Biblia de Port-Royal , escribió Enluminures , un poema, en respuesta a este ataque.

Pascal, bajo el seudónimo de Louis de Montalte, escribió Lettres provinciales en 1657, en defensa de Arnauld, en las que atacaba duramente a los jesuitas y su moral, en particular la casuística . Tras la publicación de Lettres provinciales , el rey envió espías a todas partes, condenó a los bibliotecarios que habían publicado clandestinamente Lettres provinciales y descubrió al autor de Lettres provinciales . El debate teológico se había convertido en un asunto político.

El 16 de octubre de 1656, Alejandro VII promulgó la constitución apostólica Ad sanctam beati Petri sedem , que juzgaba el significado y la intención de las palabras de Jansen en Augustinus , y confirmaba y renovaba la condena en Cum ocasión .

Los jesuitas disfrutaban de un poder político y teológico predominante. Entre sus miembros figuraban dos confesores personales del rey de Francia, François Annat y, antes que él, Nicolas Caussin .

El cardenal Jules Mazarin se opuso fuertemente a los jansenistas, tanto en Europa como en el extranjero (con las reducciones jesuitas y las misiones jesuitas de China ). Mazarino persuadió al Papa para que obligara a los jansenistas a firmar un formulario, a asentir al Ad sanctam beati Petri sedem y a confesar sus faltas. Posteriormente, la Asamblea del Clero francés decidió obligar a todos los sacerdotes a firmar un formulario anti-jansenista, en el que cada uno aceptaba la condena papal.

Una de las últimas obras de Pascal fue Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), en la que se opuso rotundamente a suscribirse a un formulario y radicalizó la posición de Arnauld: Pascal se equivocó al afirmar que condenar a Jansen era equivalente a condenar a Agustín, un padre de la Iglesia .

Los jansenistas de Port-Royal , que incluían miembros de la familia Arnauld , como la abadesa Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld , y Pierre Nicole , se vieron obligados a suscribirse a la Fórmula de sumisión para los jansenistas . Aunque aparentemente sometidos a la autoridad papal, agregaron que la condena solo sería efectiva si las cinco proposiciones se encontraban de hecho en Augustinus , y afirmaron que no figuraban allí.

Los jansenistas razonaron que Inocencio X y Alejandro VII tenían el poder de condenar proposiciones heréticas, pero no de hacer que lo que no figuraba en Agustino estuviera allí. Esta estrategia impondría décadas de disputas y debates teológicos, lo que les permitiría ganar tiempo.

Lettres provinciales estimuló varias respuestas de los jesuitas, incluida en 1657 la publicación anónima Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , escrita por el padre Georges Perot. Desafortunadamente, reclamó como sus propias interpretaciones de Pascal de las proposiciones de los casuistas, en particular con respecto a las controvertidas proposiciones sobre homicidios . Esto llevó a los frailes de París a condenar la casuística jesuita.

El 15 de febrero de 1665, Alejandro VII promulgó la constitución apostólica Regiminis Apostolici , que requería, según el Enchiridion symbolorum , que "todo el personal eclesiástico y los maestros" suscribieran un formulario incluido, la Fórmula de Sumisión para los jansenistas - asentiendo tanto a Cum ocasión y Ad sanctam beati Petri sedem .

A partir de entonces, los jansenistas de Port-Royal dejaron de publicar Lettres provinciales y, junto con Pascal, comenzaron a colaborar con los Ecrits des curés (Escritos de los frailes) que condenaban la casuística. Otros dos decretos, el 24 de septiembre de 1665 y el 18 de marzo de 1666, condenaron la "moral laxista" de los casuistas. El Papa Inocencio XI emitió una segunda condena en un decreto del 2 de marzo de 1679. En total, el Vaticano había condenado 110 proposiciones emitidas por casuistas, 57 de las cuales habían sido tratadas en Lettres provinciales . Sin embargo, los libros añadidos al Index Librorum Prohibitorum en Roma se publicaron en Francia. Los jesuitas habían pasado por alto de antemano la censura de la Santa Sede al publicar libros controvertidos allí.

El 16 de julio de 1705, el Papa Clemente XI promulgó la constitución apostólica Vineam Domini Sabaoth , que declaraba que el "silencio obediente" no es una respuesta satisfactoria a la Fórmula de Sumisión de los jansenistas .

Pascal y algunos otros jansenistas afirmaron que condenar a Jansen era equivalente a condenar a Agustín, y rechazaron rotundamente el asentimiento a la Fórmula de Sumisión para los jansenistas , con o sin una reserva mental. Esto, a su vez, condujo a una mayor radicalización del rey y de los jesuitas, y en 1661 se cerró el Convento de Port-Royal y se disolvió la comunidad jansenista, que finalmente sería arrasada en 1710 por orden de Luis XIV . La controversia no solo involucró la autoridad papal, sino más bien la autoridad papal con respecto a la interpretación de los textos , algo que Pascal recordó al citar las sentencias del cardenal jesuita Robert Belarmino sobre la autoridad de los consejos religiosos en asuntos de dogma versus cuestiones de facto .

Ver también

• Compatibilismo e incompatibilismo
• Congregatio de Auxiliis (un debate similar entre los jesuitas y los dominicos )
• Unigenitus Dei Filius - una constitución apostólica promulgada por el Papa Clemente XI en 1713 que condenó 101 proposiciones jansenistas de Pasquier Quesnel como heréticas
• Ex omnibus christiani orbis - una encíclica promulgada por el Papa Benedicto XIV

Notas

Citas

Referencias