Chi (mitología) - Chi (mythology)

Cabeza de chi ("dragón sin cuernos"). Ciudad Prohibida , Salón de la Armonía Suprema . Mármol del condado de Santai . Mostrando uso como elemento arquitectónico.

Chi ( chino :螭; pinyin : chī ; Wade-Giles : ch'ih ) significa "un dragón sin cuernos" o "un demonio de la montaña" (es decir, chīmèi 螭 魅) en la mitología china . Los dragones sin cuernos eran un motivo común en el arte chino antiguo, y el chiwen 螭 吻(literalmente "boca de dragón sin cuernos") era una decoración de techo imperial en la arquitectura tradicional china .

Palabra

En el uso del chino estándar moderno , chī 螭"dragón sin cuernos" aparece en palabras como:

  • chīlóng 螭龍; 'dragón sin cuernos + dragón' - "dragón sin cuernos"; es decir, dejar en claro que se habla de un dragón y no de un demonio.
  • chīniǔ 螭紐; 'dragón sin cuernos + mango' - "mango de dragón tallado (especialmente en tazas)"
  • chīwěn 螭吻; 'boca + dragón sin cuernos' - "un adorno de techo con forma de dragón". Compare lavariantehomófona鴟吻; 'buho / halcón + boca'.
  • chīshǒu 螭首; 'cabeza + dragón sin cuernos' o chītóu 螭頭; 'cabeza + dragón sin cuernos' - "un adorno arquitectónico; gárgola "
  • pánchīwén 蟠螭文; 'patrón + dragón en espiral + sin cuernos' - "patrones tallados de dragones sinuosos (especialmente en pilares / bronces)"
  • chībì 螭陛; 'dragón sin cuernos + trono' - "escalones del palacio imperial; el emperador "

Caracteres

Escritura del sello antiguo para chī 螭"un dragón; un demonio"

El carácter chino para chī ,螭; 'dragón sin cuernos', combina el " radical insecto "虫( Kangxi radical # 142) —típicamente usado en palabras para insectos, reptiles y dragones— con un símbolo fonético , (离; 'demonio de la montaña; salir'). Este elemento fonético离se pronuncia chī cuando se usa para螭"demonio; dragón" o lí cuando se usa para離; 'licencia; parte'. La C. El carácter de escritura del sello del siglo III a. C. para螭, que es la escritura más antigua conocida, tiene la misma combinación fonética radical.

Este chī 螭"dragón sin cuernos" es también una variante del carácter chino de chi 魑(diferenciado con el "fantasma radical"鬼) "demonio de la montaña", que solo aparece en el compuesto chimei 魑魅"demonios de la montaña y del bosque; espíritus malignos; duendes". . Chimei 魑魅 a veces se escribe螭 魅o螭 鬽con chi 螭. Tenga en cuenta el "radical fantasma" en los mei caracteres魅(con una fonética de wei 未) y鬽(con la "radical pelo"彡que representa el pelo del demonio, cf. chi 螭's variante彲).

El Shuowen Jiezi (121 EC), que fue el primer diccionario chino de caracteres, da definiciones de chī 离,螭y魑.

  • chī 离:山 神獸 也 从 禽 頭 从 厹 从 屮。 "Un espíritu de montaña y una bestia salvaje, [la pictografía] proviene de su cabeza, patas y cola parecidas a las de un pájaro".
  • chī 螭:若 龍 而 黃 北方 謂 之 地 螻 从 虫 离 聲 或 云 無 角 曰 螭。 "[Una criatura] como un dragón y amarillo, en el norte, lo llaman dìlóu , [el pictograma] viene del "bicho radical" y unafonética chi 离, o, un [dragón] sin cuernos se llama chi ".
  • chī 魑:鬼 屬 从 鬼 从 离离 亦 聲。 "Una especie de fantasma / demonio, [el ideograma] proviene del" radical fantasma "y chi 离" radical demonio de la montaña ", que también es la fonética."

Este "grillo tierra" (地螻; Dilou ) compara con tulou 土螻"grillo tierra", que el clásico de montañas y los mares menciona en昆侖邱( " Kunlun Montículo"), "Hay un animal aquí [en el montículo de Offspringline] que parece un carnero, pero tiene cuatro cuernos. Su nombre es el grillo de tierra. Devora a los humanos ".

Etimologías

La etimología de chi "dragón; demonio" es oscura. Carr revisa tres propuestas de Peter A. Boodberg , Paul K. Benedict y James Matisoff .

Boodberg propuso que chi 螭o魑etimológicamente desciende de una raíz chino-tibetana * brong-bri "bueyes salvajes", de * brong "toro salvaje" y * bri o * brien "vaca salvaje". Describió esta raíz como un "átomo semántico, un complejo referencial con el significado de 'salvaje' → 'animal salvaje' → 'pareja'", y aplicó este etimón a muchas parejas de animales machos y hembras, incluyendo * ly w ung <* bl w ong 龍"dragón masculino" y * t'ia 魑"dragón femenino". Comparar la forma en Yin y Yang cosmología dicotomizó arco iris-dragones entre Yang / hombre Hong 虹"arco iris primario" y Yin / mujer ni 蜺"arco iris secundario". Benedict notó cómo Karlgren reconstruyó de manera inconsistente * t'lia en chino antiguo para chi 离"un demonio de la montaña",魑"una especie de demonio" y螭"una especie de dragón; un demonio"; pero * lia para todas las demás palabras de esta serie fonética (p. ej., li 漓"goteo", li 縭"bufanda ornamental"). Benedict reconstruyó el chino antiguo * xlia 魑"un demonio de la montaña", derivado de una raíz de Proto -Tibeto-Burman * sri (-n) "demonio", también evidente en tibetano sri "una especie de diablo o demonio; un vampiro", srin -po "demonios", y Lushai hri <* sri "el espíritu que se cree que causa enfermedad". Además, planteó la hipótesis de que la fonética * xlia 离estaba relacionada con shen <* [ly] yěn 神"espíritu; dios" de Proto-Tibeto-Burman * [sl] -rin <* [s-] rin .

Matisoff analiza la raíz "demonio" * sri (-n) de Benedict como * srin , y vincula la * xlia 魑 china con otro hdre-srin "duendes y demonios" afines tibetanos (de hdre "duende; demonio; espíritu maligno").

Schuessler reconstruyó el antiguo chino * rhai para chi 离,魑y螭"demonio de la montaña", y propuso una etimología sino-tibetana comparable con el tibetano 'dre < ɴdre "duende; demonio, espíritu maligno" y gre-bo "especie de demonio". , Tangkhul rai "espíritu inmundo", Bodo ráj "diablo", y posiblemente Proto -Kam-Sui la: l "diablo; fantasma" tomado del chino.

Significados

Los textos clásicos chinos usan chi 螭para significar tanto "un dragón sin cuernos" como "un demonio de la montaña". La siguiente discusión se centra en los usos registrados más antiguos en textos pre- han , algunos de los cuales tienen fechas de compilación inciertas.

Dragón sin cuernos

El Lüshi Chunqiu (c. 239 a. C.) cita a Confucio comparando龍"dragones" largos , chi螭"dragones sin cuernos" y yu魚 "peces".

El dragón come y nada en agua clara; el dragón de un pie come en agua limpia pero nada en agua fangosa; los peces comen y nadan en aguas fangosas. Ahora bien, no he ascendido al nivel de un dragón pero no he descendido al de pez. ¡Quizás soy un dragón de un pie!

La razón para traducir "dragón de un pie" no está clara. Compare el legendario Kui 夔"un dragón de un pie".

El Chuci (c. Siglo II d.C.) usa chi 螭cinco veces, que es más que cualquier otro clásico chino. Dos contextos mencionan xuanchi 玄 螭"dragón sin cuernos oscuro / negro"; "Se alinearon monstruos de agua para unirse a ellos en el baile"; y "Conduciendo dragones negros, viajo hacia el norte". Otro menciona qingqiu 青 虯"dragones verdes con cuernos" y白 螭"dragones blancos sin cuernos"; "Con un equipo de dragones azules, serpientes blancas en las huellas". Dos contextos finales mencionan chi 螭con龍largo "dragones"; uno describe un equipo de cuatro dragones: "Voy en un carro de agua con un dosel de loto; dos dragones lo dibujan, entre dos serpientes de agua"; el otro usa el compuesto chilong螭 龍"dragón sin cuernos": "Y los dragones de agua nadan uno al lado del otro, lanzándose rápidamente hacia arriba y hacia abajo".

El capítulo (覽 冥 訓) de Huainanzi (c. 139 a. C.) "Mirando en lo oscuro" menciona a chichi赤 螭"dragón rojo sin cuernos" y baichi白 螭"dragón blanco sin cuernos". Lo primero ocurre con qingqiu青 虯"dragón verde con cuernos": "Cuando el dragón rojo sin cuernos y el dragón verde con cuernos vagaban por la tierra de Chi冀, el cielo estaba límpido y la tierra tranquila". Esto último ocurre con benshe 奔蛇"serpiente rápida": el carro de Fu Xi y Nüwa fue "precedido por serpientes blancas y seguido por serpientes veloces" .

La biografía de Sima Xiangru " Registros del gran historiador " (c. 100 a. C.) incluye dos de sus poemas fu賦que mencionan a chichi赤 螭"dragones rojos sin cuernos". "El Parque Shanglin"上林賦los menciona con jiaolong蛟龍, "Aquí dragones con cuernos y sin cuernos dragones rojos"; "Sir Fantasy"子虛 賦 los menciona con qingqiu青 虯, "dragones rojos sin cuernos y dragones verdes con cuernos".

Tesis textos describen negro, blanco, y rojo chi 螭"dragones sin cuernos", lo que contradice la Shuowen Jiezi "como un dragón y amarillo" definición. Sin embargo, una posible explicación podría encontrarse en el comentario de Hanshu (揚雄 傳) de Wei Zhao , que describe al demonio chi 螭como "parecido a un tigre con escamas".

Muchos diccionarios posteriores, por ejemplo, el Guangya (c. 230 d. C.), Longkan Shoujian (997 d. C.) y Piya (c. 1080 d. C.), definen un contraste entre qiu 虯"dragón cornudo" y chi 螭"dragón sin cuernos". De Groot proporciona una imagen de una tablilla de piedra sepulcral decorada con un chi y la ilustración de Gujin Tushu Jicheng de este dragón sin cuernos.

Demonio de la montaña

Ilustración de Chimi-mōryō魑魅 魍 魎del japonés Hyakkiyako -Bakemonogatari 百 鬼 夜 講 化 物語 de 1802 d.C.

La variante chī魑usada en chīmèi (魑魅; "demonio; espíritu maligno") solo ocurre como un morfema ligado en chimèi , pero mèi (魅; 'espíritu') ocurre en otras expresiones como mèilì (魅力; ' mèi + poder' ; "encanto; fascinación; encanto"). A la vez moderno chino y japonés normalmente usan "radicales fantasma" demon caracteres para escribir CHIMEI 魑魅y wangliang o Moryo 魍魎, pero estos no se utilizan regularmente en los textos clásicos. El Hanshu (111 EC) escribió por primera vez chimei como魑魅, pero textos anteriores como Zuozhuan y Shiji lo escribieron como螭 魅, con la variante del "dragón sin cuernos". El guoyu (c. Siglo 4 aC) escribió primero wangliang como魍魎, pero más clásicos como el Shuoyuan , Zhuangzi , Huainanzi y Chuci ) fonéticamente escribió como罔兩, sin el radical fantasma.

Chimei 螭 魅se une a wangliang en la expresión chimei- wangliang 魑魅 魍 魎"demonios y monstruos; espíritus malignos". Dado que algunos comentaristas diferencian entre chimei "demonios de las montañas y los bosques" y wangliang "demonios de los ríos y pantanos", chimei-wangliang puede significar "'demonios, monstruos' en general o 'demonios de la montaña y del agua' por separado". De Groot describe a los chimei como "otra tribu de demonios" porque los "chinos colocan en su gran clase de espíritus de las colinas a ciertos quadrumana , además de seres humanos reales, montañeros ajenos a la cultura china, tal vez una raza de aborígenes moribunda".

El comentario de Zuozhuan (c. 389 a. C.) al Chunqiu tiene los usos textuales más antiguos de chimei 螭 魅y chimei- wangliang 螭 魅 罔 兩.

Ambos contextos chimei se refieren a desterrar a los malhechores a peligrosas regiones silvestres. El primero (文公18;) se refiere al Sixiong 四凶" Cuatro Demonios " ( Hundun 渾 敦, Qiongqi 窮 奇, Taowu 檮 杌y Taotie 饕餮); el legendario gobernante Shun , "desterró a estos cuatro malvados, Caos, Monstruo, Bloque y Glotón, arrojándolos a las cuatro regiones distantes, para hacer frente al despecho de los duendes y las cosas malignas". El comentario de Du Yu glosa chimei como "nacido en el extraño qi de montañas y bosques, dañino para los humanos". El último contexto solo menciona al villano Taowu: "Los antiguos reyes ubicaron a T'aou-wuh en [una de] las cuatro regiones distantes, para encontrarse con los duendes y otras cosas malignas".

El Chimei-wangliang 螭魅罔兩registros de contexto cómo Yu el Grande , fundador legendario de la dinastía Xia , echado nueve de bronce de instrucción ding "calderos trípode" a la gente se familiarice con todas las criaturas peligrosas de China en las provincias Nueve .

Antiguamente, cuando Hea se distinguía por sus virtudes, las regiones distantes enviaban imágenes de los objetos [notables] en ellas. Los nueve pastores enviaron el metal de sus provincias y se fundieron los trípodes, con representaciones de esos objetos. Todos los objetos fueron representados, y [se dieron instrucciones] de los preparativos a hacer en referencia a ellos, para que la gente conociera los espíritus y las cosas malas. Así la gente, cuando iba entre los ríos, pantanos, colinas y bosques, no se encontró con las cosas dañinas, y los espíritus de las colinas, las cosas monstruosas y los espíritus del agua, no se encontraron con ellos [para hacerles daño ].

Note cómo Legge traduce cada sílaba chimei-wangliang individualmente: chimei "cosas dañinas, y los espíritus de las colinas" y wangliang "cosas monstruosas y espíritus de agua".

El Lunheng 論 衡 de Wang Chong (finales del siglo I d.C.) considera al chimei como un híbrido de dragón, "Aquellos que dan su opinión sobre el ch'i, afirman que son seres parecidos a dragones; por lo tanto, como se copula la palabra mei para (el nombre de) un dragón, el mei debe ser un congénere de este animal ".

Paralelos míticos

Decoración del techo del dragón cornudo en el jardín Yuyuan , Shanghai

En el folclore y el arte chinos , la mayoría de los dragones, incluido el龍largo , están representados con dos cuernos. Además de la chi螭, sólo unos pocos dragones supuestamente carecían de cuernos, por ejemplo, jiaolong蛟龍"dragón acuático; dragón sin cuernos; cocodrilo" o Qiulong虯龍"cuernos del dragón, dragón sin cuernos".

También en la mitología comparada , los dragones con cuernos son generalmente más comunes que los sin cuernos. Basado en el adorno del techo chishou螭 首"cabeza de dragón sin cuernos", Kroll traduce chi como wyvern , "un dragón con patas y alas con cola de serpiente, convirtiéndose en la época medieval en una bestia heráldica a menudo representada".

Notas

Referencias

  • Carr, Michael (1990). "Nombres de dragones chinos" (PDF) . Lingüística del área tibeto-birmana . 13 (2): 87–189.
  • de Groot, Jan Jakob Maria (1892-1910). El sistema religioso de China: sus formas antiguas, evolución, historia y aspecto actual, modales, costumbres e instituciones sociales relacionadas con él . 6 volúmenes: págs. XXIV + 360, 468, 640, 464, 464, 414. Leiden : EJ Brill .Mantenimiento CS1: formato de fecha ( enlace )
  • Qu Yuan (1985). Las canciones del sur: una antología de poemas chinos antiguos de Qu Yuan y otros poetas . Traducido por Hawkes, David. Pingüino. ISBN 9780140443752.
  • Le Blanc, Charles (1985). Huai-nan tzu: síntesis filosófica en el pensamiento Han temprano: la idea de resonancia (感應) con una traducción y análisis del capítulo seis . Prensa de la Universidad de Hong Kong. ISBN 9789882201798.
  • El Ch'un Ts'ew con el Tso Chuen . Traducido por Legge, James. Prensa de la Universidad de Oxford. 1872.
  • Visser, Marinus Willern de (2008) [1913]. El Dragón en China y Japón . Introducción de Loren Coleman. Amsterdam - Nueva York: J. Müller - Cosimo Classics (reimpresión).

Notas al pie

Otras lecturas

enlaces externos