Educación afrocéntrica - Afrocentric education

La educación afrocéntrica es un sistema pedagógico diseñado para empoderar a los pueblos de la diáspora africana con modos educativos en contacto y en línea con los supuestos culturales comunes en sus comunidades. Una premisa central detrás de esto es que muchos africanos han sido subyugados por tener su conciencia de sí mismos. limitados y adoctrinándolos con ideas que van en contra de ellos y de sus culturas.

Al igual que los líderes educativos de otras culturas , los proponentes afirman que lo que educa a un grupo de personas no necesariamente educa y empodera a otro grupo, por lo que afirman las prioridades educativas de manera distinta para los africanos en un contexto dado.

Filosofía

La educación afrocéntrica tiene, como uno de sus principios, la descolonización de la mente africana. El objetivo central de la descolonización de la mente africana es derrocar la autoridad que pueden ejercer las tradiciones ajenas.

Educación

Se entendía que la educación era un proceso de aprovechamiento del potencial interior y, por lo tanto, es imperativo dotar a los jóvenes de la conciencia de su identidad. El término "mala educación" fue acuñado por el Dr. Carter G. Woodson para describir el proceso de privar sistemáticamente a los afroamericanos de su conocimiento de sí mismos. El Dr. Woodson creía que la mala educación era la raíz de los problemas de las masas de la comunidad afroamericana y que si las masas de la comunidad afroamericana recibieran el conocimiento y la educación correctos desde el principio, no estarían en la situación. en el que se encuentran hoy. El Dr. Woodson sostiene en su libro The Mis-Education of the Negro que los afroamericanos a menudo valoran la cultura europea en detrimento de su propia cultura.

Los afrocentristas consideran que el problema de la educación formal es que a los estudiantes africanos se les enseña a percibir el mundo a través de los ojos de otra cultura e inconscientemente aprenden a verse a sí mismos como una parte insignificante de su mundo. Una educación afrocéntrica no necesariamente desea aislar a los africanos de un sistema educativo eurocéntrico, sino que desea afirmar la autonomía de los africanos y abarcar la singularidad cultural de todos los estudiantes.

Se cree que una escuela basada en los valores africanos eliminaría los patrones de rechazo y alienación que envuelven a tantos escolares afroamericanos, especialmente a los varones. El movimiento por la educación centrada en los africanos se basa en la suposición de que una escuela inmersa en las tradiciones, los rituales, los valores y los símbolos africanos proporcionará un entorno de aprendizaje más congruente con los estilos de vida y los valores de las familias afroamericanas.

Historia

Esta ha sido un área activa del afrocentrismo durante muchas décadas.

Siglo XIX y principios del XX

Edward Wilmot Blyden , un educador y diplomático estadounidense -liberiano activo en el movimiento panafricano , percibió un cambio en la percepción que se estaba produciendo entre los europeos hacia los africanos en su libro de 1908 African Life and Customs , que se originó como una serie de artículos en Sierra Leona. Noticias semanales . En él, propuso que los africanos comenzaban a ser vistos simplemente como diferentes y no como inferiores, en parte debido al trabajo de escritoras inglesas como Mary Kingsley y Lady Lugard , que viajaron y estudiaron en África. Una visión tan ilustrada fue fundamental para refutar las ideas predominantes entre los pueblos occidentales sobre las culturas africanas y los africanos.

Blyden utilizó ese punto de vista para mostrar cómo la vida social, industrial y económica tradicional de los africanos que no habían sido tocados por "la influencia europea o asiática" era diferente y completa en sí misma, con su propia integridad orgánica. En una carta en respuesta a la serie original de artículos de Blyden, el periodista y político de Fante JE Casely Hayford comentó: "Es fácil ver a los hombres y mujeres que caminaban por las orillas del Nilo " pasando junto a él en las calles de Kumasi . Hayford sugirió construir una universidad para preservar la identidad y los instintos africanos. En esa universidad, la cátedra de historia enseñaría

Historia universal, con especial referencia al papel que Etiopía ha desempeñado en los asuntos del mundo. Destacaría el hecho de que mientras Ramsés II dedicaba templos al "Dios de los dioses, y en segundo lugar a su propia gloria", el Dios de los hebreos aún no se había aparecido a Moisés en la zarza ardiente; que África era la cuna de los sistemas y filosofías del mundo, y la madre lactante de sus religiones. En resumen, África no tiene nada de qué avergonzarse en su lugar entre las naciones de la tierra. Permitiría que este asiento de aprendizaje sea el medio de revisar las ideas erróneas actuales sobre lo africano; de criarlo en el respeto propio; y de convertirlo en un colaborador eficaz en la elevación del hombre a un esfuerzo más noble.

El intercambio de ideas entre Blyden y Hayford encarnó los conceptos fundamentales del afrocentrismo.

En los Estados Unidos, a principios del siglo XX y el Renacimiento de Harlem , muchos escritores e historiadores se reunieron en las principales ciudades, donde comenzaron a trabajar en la documentación de los logros de los africanos a lo largo de la historia, en los Estados Unidos y la vida occidental. Comenzaron a establecer instituciones para apoyar el trabajo académico en la historia y la literatura afroamericana, como la American Negro Academy (ahora la Academia Negra de Letras y Artes), fundada en Washington, DC , en 1874. Algunos hombres eran autodidactas. ; otros ascendieron a través del sistema académico. Los escritores y artistas creativos reclamaron espacio para las perspectivas afroamericanas.

Los líderes incluyeron al bibliófilo Arthur Schomburg , quien dedicó su vida a coleccionar literatura, arte, narrativas de esclavos y otros artefactos de la diáspora africana . En 1911, junto con John Edward Bruce , fundó la Sociedad Negra para la Investigación Histórica en Yonkers, Nueva York . Se reconoció el valor de la colección personal de Schomburg y la Biblioteca Pública de Nueva York la compró en 1926 con la ayuda de una subvención de Carnegie Corporation . Se convirtió en la base de lo que ahora se llama el Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra , con sede en Harlem, Nueva York . Schomburg utilizó el dinero de la venta de su colección para más viajes y adquisición de materiales.

Hubert Henry Harrison utilizó sus dotes intelectuales en conferencias callejeras y activismo político, influyendo en las primeras generaciones de socialistas negros y nacionalistas negros. El Dr. Carter G. Woodson cofundó la Asociación para el Estudio de la Vida e Historia Afroamericana (como se llama ahora) en 1915, así como The Journal of Negro History , para que los estudiosos de la historia negra pudieran recibir apoyo y encontrar lugares para su trabajo.

Entre sus temas, editores de publicaciones como la NAACP 's La crisis y el Diario de la historia del negro tratado de incluir los artículos que se opuso a la opinión predominante de que el África subsahariana había contribuido poco de valor para la historia humana que no era el resultado de las incursiones de los europeos y árabes . Los historiadores comenzaron a teorizar que la civilización del Antiguo Egipto fue la culminación de eventos que surgieron del origen de la raza humana en África. Investigaron la historia de África desde esa perspectiva.

En marzo de 1925, Schomburg publicó un ensayo "El negro excava su pasado" en un número de Survey Graphic dedicado a la vida intelectual de Harlem. El artículo tuvo una amplia difusión e influencia, ya que detalló los logros de los afrodescendientes. Alain Locke incluyó el ensayo en su colección The New Negro .

Los afrocentristas afirmaron La mala educación del negro (1933) de Carter G. Woodson , un historiador afroamericano, como uno de sus textos fundamentales. Woodson criticó la educación de los afroamericanos como "mala educación" porque sostenía que denigraba al negro mientras glorificaba al blanco. Para estos primeros afrocentristas, el objetivo era romper lo que veían como un círculo vicioso de reproducción de la abnegación de los negros. En palabras del editor de The Crisis WEB Du Bois , el mundo dejó a los afroamericanos con una " doble conciencia " y una sensación de "siempre mirarse a sí mismo a través de los ojos de los demás, de medir el alma con la cinta de un mundo que mira con divertido desprecio y lástima ".

En sus primeros años, WEB Du Bois, investigó las culturas de África Occidental e intentó construir un sistema de valores panafricanista basado en las tradiciones de África Occidental. En la década de 1950, Du Bois imaginó y recibió fondos del presidente de Ghana , Kwame Nkrumah, para producir una Enciclopedia Africana que narrara la historia y las culturas de África. Du Bois murió antes de poder completar su trabajo. Algunos aspectos del enfoque de Du Bois son evidentes en el trabajo de Cheikh Anta Diop en las décadas de 1950 y 1960.

Du Bois inspiró a varios autores, entre ellos Drusilla Dunjee Houston . Después de leer su obra The Negro (1915), Houston se embarcó en escribir su Wonderful Ethiopians of the Ancient Cushite Empire (1926). El libro fue una recopilación de pruebas relacionadas con los orígenes históricos de Cus y Etiopía, y evaluó sus influencias en Grecia.

1960 y 1970

Las décadas de 1960 y 1970 fueron tiempos de agitación social y política. En los Estados Unidos nacieron nuevas formas de nacionalismo negro , poder negro y los movimientos de artes negras , todos comenzaron a ser impulsados, hasta cierto punto, impulsados ​​hasta cierto punto por una identificación con la "Madre África". Los académicos afrocéntricos y los jóvenes negros también desafiaron las ideas eurocéntricas en la academia.

El trabajo de Cheikh Anta Diop se volvió muy influyente. En las décadas siguientes, las historias relacionadas con África y la diáspora incorporaron gradualmente una perspectiva más africana. Desde entonces, los afrocentristas han visto cada vez más a los pueblos africanos como los creadores y modeladores de sus propias historias.

Todos habéis oído hablar de la personalidad africana; de la democracia africana, del camino africano al socialismo, de la negritud , etc. Todos son accesorios que hemos creado en diferentes momentos para ayudarnos a ponernos de pie nuevamente. Una vez que estemos levantados, ya no los necesitaremos. Pero por el momento está en la naturaleza de las cosas que podamos necesitar contrarrestar el racismo con lo que Jean-Paul Sartre ha llamado un racismo antirracista, para anunciar no solo que somos tan buenos como el próximo hombre, sino que somos mucho mejor.
—Chinua Achebe, 1965

En este contexto, el afrocentrismo etnocéntrico no pretendía ser esencial o permanente, sino que era una estrategia de resistencia conscientemente diseñada al eurocentrismo de la época. Los estudiosos afrocéntricos adoptaron dos enfoques: una refutación deconstructiva de lo que llamaron "todo el archivo del racismo ideológico europeo" y un acto reconstructivo de escribir nuevas historias autoconstruidas.

En un simposio de la UNESCO en 1974 en El Cairo titulado "El poblamiento del antiguo Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica", Cheikh Anta Diop reunió a académicos de Egipto de todo el mundo.

Los textos clave de este período incluyen:

  • La destrucción de la civilización negra (1971) por el canciller Williams
  • Los orígenes africanos de la civilización: mito o realidad (1974) de Cheikh Anta Diop
  • Vinieron antes que Colón: la presencia africana en la América antigua (1976) de Ivan Van Sertima

Algunos escritores afrocéntricos se centraron en el estudio de las civilizaciones y los pueblos indígenas africanos, para enfatizar la historia africana separada de la influencia europea o árabe . El principal de ellos fue el canciller Williams , cuyo libro La destrucción de la civilización negra: grandes problemas de una raza desde el 4500 a .

Décadas de 1980 y 1990

En las décadas de 1980 y 1990, el afrocentrismo se volvió cada vez más visto como una herramienta para abordar los males sociales y un medio para cimentar los esfuerzos de la comunidad hacia la autodeterminación y el empoderamiento político y económico.

En su artículo (1992) "Eurocentrismo contra afrocentrismo", el antropólogo estadounidense Linus A. Hoskins escribió:

La necesidad vital de que los africanos utilicen las armas de la educación y la historia para liberarse de este complejo / síndrome de dependencia psicológica como condición previa necesaria para la liberación. [...] Si los pueblos africanos (la mayoría global) se volvieran afrocéntricos (afrocentrizados), ... eso significaría el ineludible fin del poder y el dominio global europeos. Este es de hecho el miedo de los europeos. ... El afrocentrismo es un estado mental, una mentalidad subconsciente particular que tiene sus raíces en la herencia ancestral y el sistema de valores comunales.

El educador estadounidense Jawanza Kunjufu argumentó que la cultura hip hop , en lugar de ser una expresión creativa de la cultura, era la raíz de muchos males sociales. Para algunos afrocentristas, los problemas contemporáneos del gueto no surgieron de la desigualdad racial y de clase, sino más bien de la falta de inculcación de valores afrocéntricos a la juventud negra.

En Occidente y en otros lugares, el europeo, en medio de otros pueblos, a menudo ha propuesto una visión exclusiva de la realidad; la exclusividad de esta visión crea una crisis humana fundamental. En algunos casos, ha creado culturas enfrentadas entre sí o incluso contra sí mismas. La respuesta del afrocentricismo ciertamente no es imponer su propia particularidad como universal, como ha hecho a menudo el eurocentricismo. Pero escuchar la voz de la cultura afroamericana con todas sus partes asociadas es una forma de crear una sociedad más cuerda y un modelo para un mundo más humano. –Asante, MK (1988)

En 1997, el historiador cultural estadounidense Nathan Glazer describió el afrocentrismo como una forma de multiculturalismo. Escribió que su influencia varió desde propuestas sensatas sobre la inclusión de más material africano en los planes de estudios escolares hasta lo que llamó afirmaciones sin sentido sobre la primacía africana en todos los principales logros tecnológicos. Glazer argumentó que el afrocentrismo se había vuelto más importante debido al fracaso de la sociedad en general para asimilar a todos los afroamericanos. La ira y la frustración por su continua separación dio a los estadounidenses negros el ímpetu para rechazar las tradiciones que los excluían.

2000

Hoy en día, la afrocentricidad adopta muchas formas, incluida la lucha por un enfoque más multicultural y equilibrado del estudio de la historia y la sociología. Los afrocentristas sostienen que la raza todavía existe como una construcción social y política. Argumentan que durante siglos en la academia, las ideas eurocéntricas sobre la historia fueron dominantes: ideas como que los negros no tienen civilizaciones, ni lenguajes escritos , ni culturas, ni historias importantes antes de entrar en contacto con los europeos. Además, según las opiniones de algunos afrocentristas, la historia europea ha recibido habitualmente más atención dentro de la comunidad académica que la historia de las culturas africanas subsaharianas o las de muchos pueblos de las islas del Pacífico. Los afrocentristas sostienen que es importante divorciar el registro histórico del racismo pasado. El libro Afrocentricity (1988) de Molefi Kete Asante sostiene que los afroamericanos deberían considerar las culturas africanas " como un correctivo crítico para una agencia desplazada entre los africanos ". Algunos afrocentristas creen que el peso del afrocentrismo es definir y desarrollar la agencia africana en medio del debate de las guerras culturales . Al hacerlo, el afrocentrismo puede apoyar todas las formas de multiculturalismo.

Los afrocentristas argumentan que el afrocentrismo es importante para las personas de todas las etnias que desean comprender la historia africana y la diáspora africana . Por ejemplo, el método afrocéntrico se puede utilizar para investigar la cultura indígena africana. Queeneth Mkabela escribe en 2005 que la perspectiva afrocéntrica proporciona nuevos conocimientos para comprender la cultura indígena africana, en un contexto multicultural. Según Mkabela y otros, el método afrocéntrico es una parte necesaria de la erudición completa y sin él, la imagen es incompleta, menos precisa y menos objetiva.

Los estudios de las culturas africanas y de la diáspora africana han cambiado la comprensión y han creado una aceptación más positiva de la influencia de las tradiciones religiosas, lingüísticas y de otro tipo africanas, tanto entre los académicos como entre el público en general. Por ejemplo, es menos probable que los movimientos religiosos como el vudú se caractericen ahora como "mera superstición", sino que se entiendan en términos de vínculos con las tradiciones africanas.

En los últimos años, los departamentos de Estudios Africanos o Africología de muchas universidades importantes han surgido de los departamentos de "Estudios Negros" afrocéntricos formados en la década de 1970. En lugar de centrarse en temas negros en la diáspora africana (a menudo temas exclusivamente afroamericanos), estos departamentos reformados tienen como objetivo ampliar el campo para abarcar a toda la diáspora africana. También buscan alinearse mejor con otros departamentos de la Universidad y encontrar continuidad y compromiso entre el afrocentrismo radical de las últimas décadas y la erudición multicultural que se encuentra en muchos campos hoy en día.

Beca de liderazgo centrada en África (ACL-F) 2000

El Dr. Uhuru Hotep, codirector del Instituto de Liderazgo Kwame Ture, estableció un enfoque etnocéntrico del liderazgo basado específicamente en los cuatro principios de restauración de la soberanía, Sankofa, restauración de Maat e instalación de Johari Sita.

La restauración de la soberanía es un concepto que envuelve a las entidades culturales, políticas y económicas de la sociedad. La soberanía es sinónimo de autodeterminación. En la tradición de una creación autosuficiente de comunidades, se desarrolló seshemet (liderazgo) para restaurar la tradición moroon de la construcción de kilombo.

Sankofa es una técnica de liderazgo de Ghana que enfatiza vivir en el presente para aprender del pasado. Este concepto requiere que sus seguidores conozcan los aportes de sus líderes ancestrales y continúen con sus luchas. Exige que los líderes centrados en África se vuelvan a conectar con sus antepasados.

La restauración de Maat es una colaboración de los temas centrales de la verdad, la justicia, el orden, la armonía, el equilibrio, la reciprocidad y la propiedad. que se basa en las enseñanzas del antiguo Kemet. Este concepto se caracteriza por el restablecimiento de la confianza pública y la promoción de la prosperidad psicológica y fiscal entre los líderes y sus seguidores.

Johari Sita es un enfoque afrocéntrico multifacético para el desarrollo de liderazgo-seguidores. Puede describirse mejor como los procesos, procedimientos y prácticas de ACL-F. Este modelo de liderazgo es la base de los talleres a nivel nacional llamados "Preparación de la juventud africana para el liderazgo y el servicio del siglo XXI".

Los loci internos de control para los líderes y seguidores centrados en África son contrarios a la dependencia política y financiera de los seguidores de los loci externos de control de muchas prácticas de liderazgo de la clase media afroamericana dominante.

Lista de escuelas

Escuelas privadas

  • Academia Africa Care (Dallas, Texas)
  • Instituto Akoben (Atlanta, Georgia)
  • Freedom Home Academy (Chicago, Illinois)
  • Ile Omode (Oakland, California)
  • Academia Imhotep (Atlanta, Georgia)
  • Academia Kamali (Nueva Orleans, Luisiana)
  • Little Sun People (Brooklyn, Nueva York)
  • Escuela Marcus Garvey (Los Ángeles, California)
  • NationHouse (Washington, DC)
  • Academia Paige (Boston, Massachusetts)
  • Centro de aprendizaje de actividades de raíces (Washington, DC)
  • San Academy (Houston, Texas)
  • Escuela Montessori Seneca Village (Brooklyn, Nueva York)
  • Escuela Ujaama (Washington, DC)

° Academia Kim Afreeka Village (Kumasi, Ghana / Lancaster, California)

Escuelas publicas

  • Academia Miller centrada en África (Pittsburgh, Pensilvania)

Escuelas públicas charter

  • Escuela pública autónoma Roots (Washington, DC)
  • Escuela Charter Sankofa Freedom Academy (Filadelfia, Pensilvania)
  • Academia de Ciencia y Tecnología de Timbuktu (Detroit, Michigan)

Ver también

Referencias

Notas

Recursos

  • Woodson, Dr. Carter G. (1933). La mala educación del negro . Libreros y Asociados.
  • Akbar, Dr. Na'im (1998). Conócete a ti mismo . Mind Productions & Associates.
  • Chinweizu (1987). Descolonizando la mente africana . Sundoor Press.
  • Pollard Diane S. y otros (2000). Escolaridad Teórica y Práctica Centrada en África . Bergin y Garvey.

Otras lecturas

  • Molefi Kete Asante (1980). Afrocentricidad: la teoría del cambio social . Pub Amulefi. Co.
  • Kondo, Zak. Guía para estudiantes negros sobre educación positiva .
  • Goggins II, Lathardus. "Ritos de iniciación y educación centrados en África".
  • Gill, Walter. Problemas en la educación afroamericana .
  • Cartwright, Madeline. Para los niños .
  • Zaslavsky, Claudia. África cuenta .
  • Hilliard III, Asa G. SBA: El despertar de la mente africana .
  • Hilliard III, Asa G. Maroons dentro de nosotros .
  • Hilliard III, Asa G. y col. Jóvenes, Dotados y Negros .
  • Hilliard III, Asa G., Payton-Stewart, Lucretia, Williams, Larry Obadele. Infusión de contenido africano y afroamericano en el plan de estudios escolar .
  • Palmer, Anyim. El fracaso de la educación pública en la comunidad negra .
  • Foluke, Gyasi A. La crisis y el desafío de la mala educación de los negros en Estados Unidos .
  • DuBois, WEB y Herbert Aptheker. La educación de los negros .
  • Lomotey, Kofi. Ir a la escuela: la experiencia afroamericana .
  • Akoto, Kwame Agyei. Construcción de naciones: teoría y práctica en la educación centrada en Afrikan .
  • Shujaa, Mwalimu J. Demasiada escolaridad, muy poca educación .
  • Lometey, Kofi. Navegando contra el viento: afroamericanos y mujeres en la educación de EE . UU .
  • Richard Majors. Educando a nuestros niños negros: nuevas direcciones y enfoques radicales .
  • Hale, Janice E. Unbank the Fire: Visiones para la educación de los niños afroamericanos .
  • Watkins, William H. Los arquitectos blancos de la educación negra: ideología y poder en Estados Unidos, 1865-1954
  • Denbo, Sheryl. Mejorando las escuelas para estudiantes afroamericanos: un lector para líderes educativos .
  • Ani, Marimba. Yurugu: una crítica centrada en África del pensamiento y el comportamiento culturales europeos .
  • Murrell Jr., Peter C. Pedagogía centrada en los africanos: Desarrollo de escuelas de logros para niños afroamericanos .
  • Ford, Donna Y. Revertir el bajo rendimiento entre estudiantes negros superdotados .
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  • Tatum, Beverly Daniel. ¿Por qué están todos los niños negros sentados juntos en la cafetería ?
  • Gentry, Atron A. Aprender a sobrevivir: los jóvenes negros buscan educación y esperanza .
  • Kafele, Baruti K.Un manual para padres negros sobre cómo educar a sus hijos (fuera del aula)
  • Shockley, Kmt G. La mala educación de los niños negros .

enlaces externos